第十八講

　　各位聽(tīng)眾!十善業(yè)道經(jīng),十善的利益中今天講到:

　　丙字下第七段、不綺語(yǔ)的利益。

　　綺語(yǔ)的綺,指綾羅錦繡一類(lèi)好看的,以絲、絨、毛、為原料的織品。語(yǔ),當(dāng)然是人的說(shuō)話。絲、絨、毛、的織品,本來(lái)只要經(jīng)緯的兩種線,但是、織成功的織品,一定會(huì)平淡無(wú)奇。因此,富有技巧的人,會(huì)編造出很多的花樣和顏色,炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顧客的心目,而增加他們的銷(xiāo)路。人們的說(shuō)話,本來(lái)應(yīng)該有什么說(shuō)什么,心口相應(yīng)。但心存機(jī)詐的奸猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人,大都富有說(shuō)話的技巧。他要于某一件事欺騙你,他會(huì)編造出一批花言巧語(yǔ),引誘你上他的圈套。再如、不講德行的文人,作出些情詞艷(音燕ㄧㄢˋ)曲,描寫(xiě)男女間的情愛(ài),繪影繪聲,使人看了、聽(tīng)了、心蕩神馳,挑動(dòng)欲念�；蛘哧P(guān)于人世間的悲歡離合,能曲盡其態(tài)的形于紙墨,使人看了,頓生喜、怒、哀、樂(lè)的情感。增加人世間的是非口舌。如織錦綺,所以都叫做綺語(yǔ)。宋朝有一位黃山谷先生,擅長(zhǎng)(音常ㄔㄤˊ)文學(xué)。同時(shí)有一位禪師,法號(hào)叫法云的,曾經(jīng)對(duì)黃山谷先生說(shuō):你喜歡作艷歌情曲,蕩人淫心,使青年男女,干犯禮禁,其罪豈止墮落三途、受苦無(wú)窮呢!黃山谷聽(tīng)了這話,甚為惶恐。馬上一改已往的作風(fēng),專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作贊嘆三寶,和放生念佛的詩(shī)偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如:‘我肉眾生肉,名殊體不殊。原同一體性,只是別形軀�？鄲烙伤�受,肥甘為我需。莫教閻老判,自揣(音嘬ㄔㄨㄞˇ)看何如?’這首放生詩(shī),就是黃山谷做的。綺語(yǔ)有惑亂人心,妨害風(fēng)化的罪惡,在所必禁。不作綺語(yǔ),當(dāng)然有他的功德。因此經(jīng)上說(shuō):

　　復(fù)次、龍王!若離綺語(yǔ),即得成就三種決定。何等為三:一、定為智人所愛(ài)。二、定能以智,如實(shí)答問(wèn)。三、定于人天,威德最勝,無(wú)有虛妄是為三。

　　佛陀在講過(guò)了不惡口的功德以后,再呼娑竭羅龍王而告訴他說(shuō):龍王!人們?nèi)绻�能離開(kāi)綺語(yǔ),馬上可以獲得‘三種決定。\’決定者,保證的意思,保證不作綺語(yǔ)的人,有此收獲,一點(diǎn)不會(huì)含糊,那末!那三種呢?

　　一、‘決定為智人所愛(ài)\’。智人、是有智慧的人。夠得上稱(chēng)有智慧,唯有 佛陀和諸大菩薩了。愛(ài)、不是情愛(ài),而是尊重的意思。

　　法華經(jīng)上有所謂一切智、一切種智、道種智、無(wú)師智、自然智,這許多智慧,唯有 佛陀獨(dú)有。文殊菩薩稱(chēng)大智,觀世音菩薩,亦稱(chēng)悲智雙運(yùn)。其他除開(kāi)小乘中的舍利弗,稱(chēng)大智而外,很少有人以智慧著稱(chēng)。有智慧的人、眼界最高,不容易看得起一個(gè)人。唯有不綺語(yǔ)的人,為有智慧的大士所尊重�？追蜃娱T(mén)下,有一位賢者,叫顏回的,他不但不綺語(yǔ),他簡(jiǎn)直不什么說(shuō)話。孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我和顏回曾經(jīng)成天的談話,他沒(méi)有反問(wèn)過(guò)一句,好像是呆子一樣。孔夫子又曾贊嘆顏回說(shuō):‘賢者回也。\’這是不綺語(yǔ)而為智者所愛(ài)的證據(jù)。

　　二、‘定能以智如實(shí)答問(wèn)\’。實(shí)者、實(shí)事真理。答問(wèn)、就是答復(fù)人家的問(wèn)題。

　　不綺語(yǔ)的人,誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí),假如有人向他提出什么問(wèn)題來(lái),他都能如其事,如其理的答覆你。也就是問(wèn)題的本身是怎樣,他答復(fù)你就是怎樣。

　　三、‘定于人天威德最勝,無(wú)有虛妄。是為三’。人、是人間,天、是天上。威者、威猛、或威勢(shì)。德者、德行。勝者、殊勝,也就是特殊的意思。

　　什么叫做威猛呢?在人的方面說(shuō):譬如一個(gè)高級(jí)的將官,他統(tǒng)領(lǐng)了千百萬(wàn)的雄兵,擁有很多的武器,他能攻城,能略地,能摧毀一切。這位將官的部下,對(duì)他固然是一呼百諾(音糯ㄋㄨㄜˋ),其他的人對(duì)于他,也因懷著幾分恐怖,感到自己微弱而渺小,而對(duì)他非常的恭敬,這就是威猛起的作用。在物質(zhì)方面說(shuō):臺(tái)風(fēng)、傾盆大雨、霹靂、大炮、以及偶爾從天空里飛過(guò)的噴氣機(jī),都能予我們以威脅,都可以稱(chēng)威猛。但都不夠稱(chēng)威德。由于德行卓著,受到任何人的尊敬,重(音仲ㄓㄨㄥˋ)視,那才叫做威德呢!

　　然而、什么是德行呢?德者得也,換句話說(shuō),接濟(jì)他人的虧乏,使人獲得真實(shí)的受用,這才是道德的行為。我們打開(kāi)眼睛來(lái)看吧,人們?nèi)鄙俚氖切┦裁?如果說(shuō):缺少高官,缺少錢(qián)財(cái),缺少穿的,吃的,或者兒女�？墒墙o予他的高官,他不能做一輩子。贈(zèng)送他、堆集如山的珍寶,他不能永遠(yuǎn)用之不盡。接濟(jì)貧苦人的衣食,你能接濟(jì)多少人,而且你不能養(yǎng)活他一生。何況孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),‘博施濟(jì)眾,堯舜其猶病諸!’求到了兒女,未必定能孝順。這都是不徹底的慈善,而不是真實(shí)的德行。那末!什么才是真實(shí)的德行呢?這如金剛經(jīng)上說(shuō)的,‘諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心,所有一切眾生之類(lèi),我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！�這就是說(shuō):每一個(gè)眾生,我皆使他了脫生死,證入涅槃,永離世間一切苦惱。雖然做到了這樣的成績(jī),而且不自居功。這正合老子哲學(xué)上的一句話:‘上德不德。\’這才是真正的德行呢?具有這樣的德行,除非是諸大菩薩。諸大菩薩具有這樣的德行,自然而然的有股莊嚴(yán)肅穆的氣概,在人間則群生仰戴;在天上則眾圣云奔,所以叫‘決定于人天中,威德最勝’。\‘無(wú)有虛妄’者!出其所以。菩薩所以有如此威德者,那就是由于他沒(méi)有虛妄綺語(yǔ)。經(jīng)上接著說(shuō):

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者!后成佛時(shí),即得如來(lái)諸所授記,皆不唐捐�！�

　　授記者、諸佛授與菩薩、聲聞成佛的記別。唐捐者、徒勞無(wú)用。

　　上面的三種決定,由于多生多劫不綺語(yǔ)而獲得的酬報(bào)。假如將這功德,回向而為佛果上莊嚴(yán)的話,那末!將來(lái)成佛的時(shí)候,可能獲得如來(lái)諸所授記,皆不唐捐。

　　如來(lái)、是諸佛十種德號(hào)之一,都如我們稱(chēng) 教主為釋迦牟佛,也可稱(chēng)之為釋迦如來(lái)。學(xué)佛、本來(lái)為的是成佛,佛弟子們,或經(jīng)過(guò)小乘而轉(zhuǎn)入大乘,或直接進(jìn)入大乘,能夠達(dá)到不退轉(zhuǎn)的階段,諸佛如來(lái),就為他授成佛之記。就是說(shuō):你像這樣的向前努力,當(dāng)中還要做若干工作,到某一個(gè)時(shí)候,在某一個(gè)國(guó)土,你就成佛。名字叫啥,壽命多大,弟子多少,度人若干。這是對(duì)學(xué)佛弟子的一種獎(jiǎng)勵(lì)。這叫做授記�！�諸所授記\’者,諸佛如來(lái),為誘引眾生向前邁進(jìn),有時(shí)對(duì)一個(gè)弟子,在前后不同的場(chǎng)合,多次授與成佛之記,這是一種方便。皆不唐捐者,多生多劫的行菩薩道,修不綺語(yǔ)的行門(mén),就能獲得如來(lái)授與成佛之記,那末!所有的辛苦,也不算白吃,不是一種勞而無(wú)功的工作。