今天，我要講的經(jīng)典是《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問(wèn)：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂(lè)誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說(shuō)，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺(jué)得它很簡(jiǎn)單。然而，恰恰在我們修學(xué)佛法中，它又是最重要的。所以，我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義，有五個(gè)方面：

　　1.明了人生的因果

　　因果，是宇宙人生的規(guī)律，也是佛法建立的根本。整個(gè)佛法的理論體系，都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果，但由于缺乏般若智慧，所以對(duì)因果的問(wèn)題總是不能正確地認(rèn)識(shí)。說(shuō)到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來(lái)看是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗廾�論的因果是機(jī)械的因果，它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說(shuō)，人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的，那人們現(xiàn)生的努力就沒(méi)有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價(jià)值。而佛法既講因果又講因緣，就象在田里播下一粒種子，它需要肥沃的土地、陽(yáng)光、水分，這粒種子才能發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報(bào)，還要取決于因緣的和合。我們的命運(yùn)雖然有既定的因素，但通過(guò)現(xiàn)生的努力，還是可以改變的。而宿命論者則認(rèn)為，人的一切都是命中注定了。這個(gè)結(jié)論，仔細(xì)推敲起來(lái)確實(shí)很有問(wèn)題。比如說(shuō)，有一個(gè)人他本來(lái)可以活到80歲，由于遭到意外的打擊，氣不過(guò)，思想怎么都想不通，于是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生注定的呢？一個(gè)小孩子本來(lái)可以很健康地活著，由于父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢？又比如說(shuō)：一個(gè)人干壞事是不是前生注定的呢？假如是的話，他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任？佛法講因果，它更強(qiáng)調(diào)因緣，而宿命論講的因果，是一種機(jī)械的因果觀，在佛教看來(lái)是錯(cuò)誤的。

　　儒家也講因果，主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去說(shuō)明。儒家不講死后的問(wèn)題，如《論語(yǔ)》中有位弟子問(wèn)孔子，死后的事情怎么樣，孔老夫子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”這是說(shuō)我們現(xiàn)在連生的問(wèn)題都搞不清楚，死的問(wèn)題就更不要談了。又說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”可見(jiàn)對(duì)鬼神問(wèn)題、死后問(wèn)題，孔子是不談的。所以儒家講到因果問(wèn)題的時(shí)候，如《易經(jīng)》中說(shuō)“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧”，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過(guò)去生種的因，導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果;現(xiàn)在生種的因，招感未來(lái)生的結(jié)果。這就說(shuō)明，因果貫穿著生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，即前生、今生、來(lái)生。而儒家僅僅講人的一生一世，對(duì)于因果的問(wèn)題，自然無(wú)法從一個(gè)人的生命現(xiàn)象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　“積善之家，必有余慶”，是說(shuō)一個(gè)家庭，祖宗積善行德，就會(huì)感得賢善的子孫;而“積不善之家，必有余殃”，父母多行不義，就會(huì)出現(xiàn)不肖子孫。這個(gè)說(shuō)法似乎有理，但卻不是必然的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，父母有道德，未必就會(huì)出現(xiàn)孝子賢孫;父母道德敗壞，子女也并非個(gè)個(gè)都是品德不良。比如中國(guó)歷史上著名的堯、舜，堯是中國(guó)歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖;舜的父親，名叫瞽叟，據(jù)說(shuō)是一位品行不怎么樣的人，可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來(lái)解釋因果現(xiàn)象，顯然很難說(shuō)得通了。這是因?yàn)椴涣私庖蚬�自身的�?guī)律，才會(huì)出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果�，F(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的，科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界有很深刻地認(rèn)識(shí)，但是對(duì)人類(lèi)的精神領(lǐng)域卻相對(duì)無(wú)知。我們可以用科學(xué)方法來(lái)考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象，而對(duì)于人類(lèi)的心靈就顯得蒼白無(wú)力了。正如我們可以通過(guò)科學(xué)研究發(fā)明儀器，來(lái)測(cè)量人的體溫，但卻沒(méi)有辦法發(fā)明一種儀器來(lái)測(cè)量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了，是80度還是90度？再繼續(xù)煩惱下去是否會(huì)就達(dá)到100度了？科學(xué)沒(méi)有能力制造出一種能切除人類(lèi)煩惱的儀器。所以，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見(jiàn)絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過(guò)去和未來(lái)，因而只能從社會(huì)現(xiàn)象談因果：一個(gè)人做好事，能使他人受益;反之，如果做壞事，就會(huì)讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時(shí)，必然會(huì)有人受到傷害。這是從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋因果關(guān)系。事實(shí)上的確是這樣，一個(gè)人干好事或干壞事，自然會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)效應(yīng)。但是，這不是從因果規(guī)律自身來(lái)看因果，不是因果的主流。我們經(jīng)常聽(tīng)很多人說(shuō)，我干好事對(duì)我又有什么好處呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人行善積德，但卻事事不順?biāo)欤�窮困潦倒;而那些干壞事的人，卻飛黃騰達(dá)，官運(yùn)亨通。這樣一來(lái)，有些人難免抱怨老天不長(zhǎng)眼，或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬(wàn)年的價(jià)值觀。從人死如燈滅的角度來(lái)說(shuō)，流芳千古和遺臭萬(wàn)年對(duì)社會(huì)的影響固然不一樣，但對(duì)他自身來(lái)說(shuō)又有什么區(qū)別呢？!難怪中國(guó)古代楊朱說(shuō)：“萬(wàn)物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也;死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死;仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨;腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后。”

　　那么，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒(méi)有進(jìn)入正文之前，先簡(jiǎn)單介紹一下因果方面的四個(gè)內(nèi)容：

　　(1)相信有善有惡。人的行為有善的，有惡的。什么是善？什么是惡呢？有人說(shuō)：對(duì)我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰(shuí)善誰(shuí)不善？在警察眼里小偷是惡，而自己在維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自己的行為是善。但在強(qiáng)盜眼里，警察是惡，因?yàn)榫�察沒(méi)收了他盜竊的錢(qián)，讓他進(jìn)大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼里，站在不同的立場(chǎng)，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此，什么是善，什么是惡，對(duì)于沒(méi)有學(xué)過(guò)佛法的人，是很難正確認(rèn)識(shí)的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義，在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　　(2)相信有業(yè)有報(bào)。業(yè)是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。由于一般人“近視眼”的關(guān)系(這種近視不是眼睛的近視，而是認(rèn)識(shí)的近視、智慧的近視)，往往認(rèn)為：干好事，干完就結(jié)束了;干壞事，只要沒(méi)有受到法律的懲罰，干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認(rèn)為：一個(gè)人做了善的行為，或者不善的行為，將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲!”至于結(jié)果什么時(shí)候產(chǎn)生呢？只是時(shí)間的問(wèn)題，有可能是現(xiàn)生受報(bào)，有可能是來(lái)生，乃至要經(jīng)過(guò)更多次的受生。什么時(shí)候條件成熟了，什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

　　當(dāng)一個(gè)人干了好事，或干了壞事之后，心里就會(huì)留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧，干好事的人心安理得。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人干好事或干壞事的時(shí)候，這種行為會(huì)折射成影子，回歸到自身的思維里，佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時(shí)候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個(gè)人，對(duì)方不是受到傷害就完事了，他會(huì)懷恨在心，甚至等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，一旦因緣成熟，內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng)，果報(bào)就成熟了。

　　(3)相信有前生，有后世。人的一生，僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片斷。生命象鐵鏈一樣，一環(huán)套著一環(huán)，人的一生一世，僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)跟一個(gè)人的前生有關(guān)系，它不能離開(kāi)前生;這個(gè)環(huán)節(jié)，還會(huì)影響到生命未來(lái)的發(fā)展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無(wú)止盡地在延續(xù)。人的生命有過(guò)去，有現(xiàn)在，有未來(lái)。生命的延續(xù)不是一成不變，命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個(gè)人觀念正確，注重止惡行善的修養(yǎng)，生命就會(huì)得到升華。反之，觀念錯(cuò)誤，貪婪無(wú)恥，無(wú)惡不作，生命就會(huì)逐漸墮落。

　　(4)相信有圣賢、有凡夫。有人說(shuō)：人與人都是一樣的，差不了多少。其實(shí)，人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高，有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)�，人畢竟還是存在天賦的問(wèn)題。生命素質(zhì)高的人，生下來(lái)就不平凡;而生命素質(zhì)低的人，一時(shí)也很難提高。比如說(shuō)，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內(nèi)心充滿(mǎn)著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的，而是生命從無(wú)始以來(lái)的延續(xù)中逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個(gè)層次，叫十法界。十法界的內(nèi)容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道;四圣指：佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。十法界代表有情生命的十個(gè)層次，假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行，不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素，生命層次就會(huì)得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對(duì)人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡，生命層次就會(huì)越來(lái)越低，將來(lái)下地獄、當(dāng)畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為，生命是無(wú)常的，是緣起的，生命是可以改造的。

　　2.成就人天果報(bào)

　　佛法認(rèn)為：世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒(méi)有任何一種事物是偶然的。有的人說(shuō)，我摸彩票，一下子就中獎(jiǎng)了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因?yàn)槟愕拿�中有這份福報(bào)，你才會(huì)中獎(jiǎng);假如你的命中沒(méi)有這份福報(bào)，那是不可能中獎(jiǎng)的。所以，看似偶然，其實(shí)并不偶然。也就是說(shuō)，人生的一切，都逃不出因果。

　　從十法界眾生來(lái)說(shuō)，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是沒(méi)有因果的。佛經(jīng)上說(shuō)：“沒(méi)有天生的彌勒，也沒(méi)有自然的釋迦。”這就告訴我們，彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩;釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經(jīng)過(guò)了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，功德圓滿(mǎn)，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行才創(chuàng)建了西方極樂(lè)世界。

　　再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會(huì)一天到晚怨天尤人。哎呀!人家怎么那么走運(yùn)，什么好處都讓他碰上了，我怎么就那么倒霉呢？我的能力也不比他差呀？是的!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，當(dāng)官的不見(jiàn)得就比他部下能力強(qiáng)，不是有許多當(dāng)秘書(shū)的比他的頂頭上司更有才華，學(xué)歷更高嗎？我們?cè)倏纯垂磐�今�?lái)的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了!這是因?yàn)槊�運(yùn)不同，各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人，就會(huì)怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會(huì)知道“各有因緣莫羨人”。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣，每個(gè)人都有每個(gè)人的因果，不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來(lái)改造，因?yàn)槿松�是無(wú)常的。我們要記�。喝松�是無(wú)常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯;今天的富翁，明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀，都是曇花一現(xiàn)，過(guò)眼云煙。反之，一個(gè)貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達(dá)的時(shí)候。我們明白了因果的道理，無(wú)常的道理，就會(huì)懂得了如何設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃?lái)世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護(hù)照”。護(hù)照是出國(guó)用的小本子，有了護(hù)照，才能夠簽證出國(guó)。同樣，我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍?bào)，就要持五戒，修十善。只有這樣，來(lái)生才能繼續(xù)做人，或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福報(bào)大。像欲界天，物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越，沒(méi)有任何災(zāi)難，不像我們這個(gè)世界，天災(zāi)人禍特別多;色界天的眾生能夠享受禪定之樂(lè)，也比我們快樂(lè)。但是，佛教跟其它宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂為歸宿，認(rèn)為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然，佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度，認(rèn)為天堂不好，人間才是最好的。

　　為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樯�到天上的人太快�?lè)，不懂得修行，一旦天福享盡，就會(huì)墮落。人間則有苦有樂(lè)，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認(rèn)識(shí)世界，改善生存環(huán)境，使自己的人生過(guò)得幸福、過(guò)得快樂(lè)。人類(lèi)文化和文明，就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改善世界整個(gè)過(guò)程的結(jié)晶。人類(lèi)因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松�，才�?huì)發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)解脫的途徑;而沈溺在快樂(lè)中的天人，是不會(huì)這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會(huì)成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個(gè)人升天、下地獄，或當(dāng)畜生，都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，為改善未來(lái)的生命服務(wù)，這是非常重要的。

　　通過(guò)修五戒十善，可以成就人天果報(bào)。十善，是作為人所應(yīng)有的道德。就是說(shuō)，作為人，應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。而佛法認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，符合人的道德標(biāo)準(zhǔn)，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒;十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見(jiàn)。關(guān)于十善的內(nèi)容，下文要做具體的介紹。

　　五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)�，我們只有現(xiàn)在好好地做人，來(lái)生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生，而不好好地做人了，就會(huì)失去做人的資格，來(lái)生就不能再做人了。就像一個(gè)人考上大學(xué)，在大學(xué)里不好好地讀書(shū)，考試分?jǐn)?shù)不及格，就會(huì)被學(xué)校勒令退學(xué)。

　　3.安定社會(huì)

　　古往今來(lái)，人類(lèi)社會(huì)總是處于不安定中，對(duì)社會(huì)安定破壞最大的，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。打開(kāi)人類(lèi)歷史，可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。就中國(guó)歷史而言：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，打來(lái)打去總是不停，今天這個(gè)諸侯國(guó)打那個(gè)諸候國(guó)，明天那個(gè)諸候國(guó)又打這個(gè)諸候國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，不久又是楚漢相爭(zhēng)。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，但到了漢朝未年，爆發(fā)了農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是進(jìn)入三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后，又是五胡十六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭(zhēng)�？偠�言之，世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史，都可以說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

　　人類(lèi)社會(huì)總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒(méi)有絕對(duì)的太平，你能說(shuō)在太平盛世就沒(méi)有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類(lèi)社會(huì)的不安定因素歸納一下，不外乎四種內(nèi)容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。偷盜，是不與取的行為，指沒(méi)有取得物主的允許，把他人的財(cái)富占為已有。偷盜的內(nèi)容，不只是偷的行為，因?yàn)椴坏�明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫，現(xiàn)代社會(huì)，由于受到西方文化的影響，人們貞節(jié)觀念淡薄，兩性關(guān)系開(kāi)放，因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指，為社會(huì)法律和道德不承認(rèn)的男女關(guān)系。妄語(yǔ)，指說(shuō)假話，用一種不真實(shí)的語(yǔ)言，去傷害他人，以達(dá)到個(gè)人的目的。當(dāng)今社會(huì)，做生意的人很多，有些人為了賺錢(qián)，不擇手段，爾虞我詐，欺騙他人。

　　社會(huì)的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)，為什么會(huì)產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢？會(huì)不會(huì)跟社會(huì)制度有關(guān)系呢？當(dāng)然與社會(huì)制度有關(guān)系，但這不是根本;還有最根本的，就是人心。也就是說(shuō)，社會(huì)上有殺、盜、淫、妄的存在，是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類(lèi)內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒(méi)有解決，既使擁有良好的社會(huì)制度，人類(lèi)社會(huì)依然不可能會(huì)太平。貪、嗔、癡使社會(huì)充滿(mǎn)著不安定。

　　人類(lèi)因?yàn)樨澬亩鴼⑸�，古代社�?huì)為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？無(wú)非是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人想占有別人的國(guó)土。近代的兩次世界大戰(zhàn)，是希特勒之類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人想占領(lǐng)整個(gè)歐洲，乃至全世界;日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了占領(lǐng)中國(guó)，乃至整個(gè)亞洲，稱(chēng)霸全世界。在安定的社會(huì)時(shí)期，貪心會(huì)引起謀財(cái)害命，有時(shí)兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn)，也會(huì)相互殘殺，置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣(mài)婦女兒童，販毒走私，制造假鈔。貪心也引起邪淫，人因?yàn)樨澲�美色，看上了�?duì)方，喜歡她(他)，貪著她(他)，又沒(méi)有合法的因緣走在一起，就會(huì)產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她(他)永遠(yuǎn)在一起，這樣就導(dǎo)致了第三者插足，使好端端的一個(gè)家庭妻離子散。

　　嗔恨心也會(huì)引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有因?yàn)猷列囊�起的。像古代一些部落或�?guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是由于世代結(jié)下的怨仇，冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。兩個(gè)人平常為什么會(huì)打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達(dá)到白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)的程度。有時(shí)為了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài)，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業(yè)成功，就覺(jué)得滿(mǎn)不是滋味，如果這個(gè)人跟他關(guān)系好還沒(méi)事，假若沒(méi)有關(guān)系，或冤家對(duì)頭，這個(gè)人看到他(她)飛黃騰達(dá)了，心里就會(huì)難受，想盡辦法給他(她)放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社會(huì)的強(qiáng)暴現(xiàn)象，有的犯罪分子作案時(shí)，先淫后殺。有些男的貪美色，見(jiàn)某個(gè)女的長(zhǎng)得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，于是就去強(qiáng)奸。一旦遭到反抗，就把對(duì)方打暈，先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代，帶著嗔恨心奸淫中國(guó)、朝鮮婦女，然后開(kāi)槍殺害她們。嗔恨心會(huì)引起打妄語(yǔ)、說(shuō)假話。因?yàn)榭茨悴豁樠�，不喜歡你，于是就說(shuō)假話去傷害。

　　貪、嗔、癡是人類(lèi)社會(huì)一切不安定的根源，只要人類(lèi)存在著貪、嗔、癡，人類(lèi)社會(huì)就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點(diǎn)，社會(huì)的安定因素就會(huì)多一點(diǎn)。所以，要想改善社會(huì)，首先要改善人心，不能光從社會(huì)制度下手。光從社會(huì)制度上下手，這是枝末，而不是根本;只有從人心上來(lái)改善，這才是根本的。儒家在這一點(diǎn)上說(shuō)得好，認(rèn)為改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養(yǎng)。儒家對(duì)修身又提出四個(gè)內(nèi)容：就是正心、誠(chéng)意、格物、致知。正心誠(chéng)意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)對(duì)自我生命的改造，對(duì)貪嗔癡的改造之后，才能談得上齊家、治國(guó)、平天下。反之，假若我們沒(méi)有修身的基礎(chǔ)，既使家庭事業(yè)有成，但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

　　人類(lèi)想要建立安定的社會(huì)，就得奉行十善。佛經(jīng)里講，轉(zhuǎn)輪王出世(轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主，就如中國(guó)歷史上的黃帝、堯、舜一樣)，以十善治理國(guó)家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個(gè)社會(huì)都能奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見(jiàn)。我們想一想，這樣的社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？!因此，只要有一個(gè)人信佛，一個(gè)人修五戒十善，社會(huì)就會(huì)有一份安定因素;有兩個(gè)人，就會(huì)有兩份安定因素;有三個(gè)人乃至更多的人，就會(huì)有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那么這個(gè)世界就是極樂(lè)世界，就是人間凈土，就是太平盛世了。