第二十三講

　　各位聽(tīng)眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　丁四、離虛誑語(yǔ)而行施。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘離虛誑語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。離眾毀謗,攝持正法。如其誓愿,所作必果�！�

　　虛者、不實(shí)在。誑者、欺騙。以虛妄不實(shí)在的話,欺騙他人,希望獲得不合法的利益,是為虛誑語(yǔ)。毀謗者,以無(wú)根之語(yǔ),毀壞他人的名譽(yù)。攝持者,攝受執(zhí)持。佛所說(shuō)的話,皆能使人離一切苦,得究竟樂(lè),是為正法。愿是愿求,有所求而期在必得,名為誓愿。欲有所求,必有所興作,有所作而保證能夠成功,是為所求必果。

　　佛說(shuō):修學(xué)佛法的菩薩,假如能遠(yuǎn)離虛誑不實(shí)而欺騙他人的言語(yǔ),又能力行三種布施。這一位菩薩,必定能獲得他人不能侵奪的財(cái)寶。也沒(méi)有任何人毀壞他的名譽(yù)。他能攝持守護(hù)佛的正法。他有所愿求,有所興作,必能獲得很圓滿的結(jié)果。因?yàn)樘撜N不實(shí)在的欺騙、毀謗,無(wú)非是謀奪人家的財(cái)產(chǎn),破壞人家事業(yè)的成功。這一類的人,當(dāng)然離開(kāi)正法甚遠(yuǎn)。佛學(xué)佛法的菩薩,能遠(yuǎn)離這許多過(guò)失,自然能獲得如許的功德。以下講到:

　　丁五、離離間(音艱ㄐㄧㄢˋ)語(yǔ)而行施。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘離離間語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。眷屬和睦,同一志樂(lè),恒無(wú)乖(音怪ㄍㄨㄞ)諍�！�

　　離間者、分離間隔,比如說(shuō)無(wú)中生有,故意造謠,挑撥人家父子、夫妻、兄弟間的感情,使他們的感情破裂。雖然是骨肉至親,一家相處,因?yàn)槁?tīng)信了人家的謠言,兩人之間,頓然增加了一層障礙,是為離間語(yǔ)。志樂(lè)(音曜ㄧㄠˋ)是志趣與好樂(lè)。乖者、兩方的志趣不同。諍者、因志趣的不同,遇事就得諍辯,因而發(fā)生感情上的破裂。

　　修學(xué)佛法的菩薩,假如能不作挑撥離間的壞話,而能修行布施。那末!這一位菩薩,生生世世,都能獲得他人不能侵奪的財(cái)寶。父母、夫妻、兄弟之間,都能同一志趣,同一好樂(lè),而相處得很和睦。因?yàn)橹救ず秃脴?lè)相同的關(guān)系,一家人永久的和樂(lè)(音洛ㄌㄜˋ)相處,永遠(yuǎn)沒(méi)有乖違和諍辯的現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn),我可以引一兩件事實(shí)來(lái)作為證明。第一、某一位居士,夫妻兩口,一個(gè)男孩子,一個(gè)女孩子。某居士的差事,還算不錯(cuò),照理一家四口,應(yīng)該活得很好。可是因?yàn)橄壬�信�?而太太卻信天主,夫妻間往往因談到宗教問(wèn)題,就發(fā)生諍辯,鬧得彼此不歡喜。太太往往又把孩子帶到天主堂做禮拜,或者參加什么會(huì)。太太的去天主堂,是不管家內(nèi)有任何的事,他要去就去。因此、某居士早已感到頭痛。近年來(lái)太太患了嚴(yán)重的肺病,主的靈并沒(méi)有降到他身上而使他不藥而愈。因?yàn)轭A(yù)防傳染,夫妻間既不同住,也不同在一塊兒吃飯,一日三餐,反而要先生下班回來(lái)燒。太太因?yàn)椴粺��?索性連孩子也不管,天天去跑天主堂。先生燒飯不算,還要把孩子帶到辦公廳去照顧,先生累得消瘦了許多,而無(wú)法可想。一個(gè)家庭到如此地步,這是多么令人難受。還有一位居士,過(guò)去是當(dāng)高級(jí)軍官的,現(xiàn)在一家都信了佛,連七八歲的男女孩子,都跟著父母吃素。假如有什么講經(jīng)法會(huì),一家安步以當(dāng)車的一同前去。融融洽洽,和諧歡樂(lè)。這兩個(gè)不同的家庭,精神上的苦悶與歡樂(lè),完全建筑在信仰志樂(lè)同與不同的上面。所以、同一志樂(lè),也是我們生活上必不可或缺的一個(gè)條件。以下講到:

　　丁六、離粗惡語(yǔ)而行施。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘離粗惡語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。一切眾會(huì),歡喜歸依,言皆信受,無(wú)違拒者�！�

　　粗惡語(yǔ)、在十不善業(yè)中謂之惡口。粗暴、或者穢褻(音屑ㄒㄧㄝˋ)而不堪入耳的話,是為粗惡語(yǔ)。兩人相罵,我們叫他為惡聲相向,這都是下流社會(huì)人的口吻。眾會(huì)、是大眾集會(huì)的場(chǎng)所。歸依者、歸投依靠。信受者、信仰接受。違拒者,違背抗拒。

　　經(jīng)上的意思是說(shuō):修學(xué)佛法的人,假如能遠(yuǎn)離粗惡的言語(yǔ),在溫文的態(tài)度,柔和的語(yǔ)調(diào)中而進(jìn)行布施,這一類善因種下去,這一位菩薩,他將會(huì)獲得很好的報(bào)果。他這報(bào)果中,第一、就是獲得他人無(wú)法侵奪的財(cái)寶。第二、他走到任何一個(gè)大眾集會(huì)的場(chǎng)所,都可能受到在會(huì)大眾的歡迎,而且大家都樂(lè)意歸投依靠到他的懷抱,求他的庛護(hù)與指教。這一位菩薩接受了他們的皈依,而對(duì)他們有所指教的話,這些會(huì)眾們,對(duì)菩薩所指示的言語(yǔ),沒(méi)有一個(gè)人不表示信仰、接受、決不會(huì)有所違背與抗拒的。

　　我們?nèi)绻�要想成辦一件事,首先必須得到人和,因?yàn)槿罕姷牧α渴莻ゴ蟮摹?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教的布教者,唯一的目的,就是希望將佛教的法水,灑入群眾的心田。使他們菩種子,因法水的滋潤(rùn),而獲得抽芽發(fā)苗的機(jī)會(huì)。然而、這就是所謂法的布施。一個(gè)行法布施的人,假如出言吐語(yǔ),不要說(shuō)是粗暴俗惡,馬上會(huì)遭遇到聽(tīng)眾的吐棄。即使言不干典,離開(kāi)了佛學(xué)而太普通了,太平淡了,也不會(huì)收到群眾的歡迎。至于粗惡的言語(yǔ)、佛在四十二章經(jīng)上早已說(shuō)過(guò)了。佛說(shuō):‘有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛,佛默不對(duì)。罵止。問(wèn)曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對(duì)曰:歸矣!佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍,歸子身矣!猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無(wú)免離,慎勿為惡’。況且處處經(jīng)上,對(duì)于言詞美妙,音聲和雅,都極端的贊美,足見(jiàn)遠(yuǎn)離粗惡的言語(yǔ),學(xué)佛的弟子們,是有必要的了。以下講到:

　　丁七、離無(wú)義語(yǔ)而行施。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘離無(wú)義語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。言不虛設(shè),人皆敬受。能善方便,斷諸疑惑。’

　　無(wú)義語(yǔ),十不善業(yè)中名為綺語(yǔ)。無(wú)義語(yǔ)者,沒(méi)有義味的說(shuō)話。沒(méi)有義味的話,不如不說(shuō)。一般人謂之閑談,佛教則謂之舂殼子。閑談、舂殼子,白費(fèi)大好的時(shí)間,去談人家的是非常短,終究得不著結(jié)果,何苦來(lái)呢!花言巧語(yǔ),無(wú)聊文人的香艷小說(shuō),皆叫做綺語(yǔ)。比較起來(lái),無(wú)義語(yǔ)的范圍寬,綺語(yǔ)的范圍狹而有罪過(guò)。孔夫子曾說(shuō)過(guò):‘巧言令色,鮮矣仁’。巧言就是綺語(yǔ),善于說(shuō)話的人、很少有仁德的。方便者方法便宜,于事理認(rèn)識(shí)不清而無(wú)果決力,叫做疑惑。

　　言言朝宗,語(yǔ)語(yǔ)見(jiàn)諦,也就是學(xué)佛的人,所有的說(shuō)話,必得要句句腳踏實(shí)地。假如以這樣的態(tài)度而兼行布施的話,那末!這位修學(xué)佛法的菩薩,他必能獲得他人不可侵奪的財(cái)寶。他因?yàn)樗�有的言說(shuō),不虛妄、不假設(shè)、因此聽(tīng)他說(shuō)話的人,沒(méi)有不敬重他而接受他的指教的。這一位菩薩,他有甚多的方法,使對(duì)于事理不清楚的人得到確切的認(rèn)識(shí),而斷除了一向以來(lái)盤結(jié)在心胸中的疑惑。

　　因?yàn)橛辛朔椒?很容易的對(duì)于所作的事,獲得成功。對(duì)于不清楚的理論得到了解答,似乎是討了便宜,所以連合起來(lái)叫做方便。都如討厭這世界是一個(gè)五濁惡世,不愿意長(zhǎng)久的住下去了,但是沒(méi)有方法能夠脫離。然而凈土宗有念阿彌陀佛名號(hào)的方法。假如念佛念到一心不亂的話,就可以在命終的時(shí)候,蒙阿彌陀佛的接引,得生西方極樂(lè)世界。所以馬鳴菩薩,在大乘起信論上,稱念佛法門,為特殊的方便。又如 釋迦牟尼佛,教洗衣服的人修不凈觀;教冶銀器的人,修數(shù)(音暑ㄕㄨˇ)息觀、這都是叫做方便。

　　我引用了這兩點(diǎn),我們就應(yīng)該知道本經(jīng)上所說(shuō)能善方便的方便,是什么意思了。今天講到這里為止,下星期一再講。