第十五講

　　各位聽眾!十善業(yè)道經,過去于十種善業(yè)的利益中,已經講過了不殺生,不偷盜的兩種利益。今天講到:

　　丙字下第三段、不邪行的利益。

　　行、是人們的行為。邪者、不正。不正當?shù)男袨榻凶鲂靶�。不�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者,就是不做不正當?shù)男袨椤?/p>

　　按照十種善業(yè)的常規(guī):第三應該是不邪淫。男女之間的性行為叫做淫。淫、為繁殖人類必須的行為,但高下等的動物,和人類有同樣的需要。人類的智能高于動物,假如沒有一個限制,則與禽獸的行為,有什么兩樣。古時候的孟夫子曾經說過:‘人之所以異于禽獸者幾希,’就是這個道理。所以在人類的社會里,關于男女的配合問題,在舊時代有禮教的約束,如同姓的男女,不可以結婚,同一血統(tǒng)的男女,更不可以結婚。在女的方面,義不再嫁第二個丈夫;男的則正妻而外,可以有妾,但也得名正言順。新時代的現(xiàn)在,則文明國家,皆有婚姻法,男女之間,各各不得重婚,可算是很接近佛法。大智慧的佛陀,洞燭到眾生的生死根源,由于男女之間的淫欲。而佛教最高的目標,是超脫生死。所以制定戒律:出家的沙彌、比丘、全斷淫欲;在家信佛的男女,先斷邪淫。依據(jù)文明國家的法律, 佛陀所制定的戒律,配合上社會道德,那就是除一夫一妻,合法的配偶而外,再與第三者有性行為,都叫做邪淫。我國舊社會上有兩句格言說:‘萬惡淫為首,百善孝為先’。圓覺經上說:‘一切眾生,皆以淫欲而正性命’。由于淫欲為一切眾生,生生不已的源流,所以凡有血肉之身的眾生,沒有一個能離開淫欲的,一般的說來,就是生理上的關系。因為生理的關系,假如沒有禮教來防范,聽其自然發(fā)展,勢必至人欲橫流,人類的無恥,尤甚于禽獸。因此、過去所說的忠孝節(jié)義的‘節(jié)\’,就是指女人的貞操而言。如果一個女人,不怕威脅,不受利誘,無論如何,不事二夫,這就是‘節(jié)\’的一種。在專制政府的時候,遇到這一類的女人,應該傳圣旨,豎牌坊、以為獎勸。但這都偏于女人的一邊,而且即使女人,不守這個‘節(jié)\’,也只是背后受到人的指責,名譽破產而已。 佛陀在二千五百年以前,就制定了這個戒,是男女兩方都要遵守的。假如違犯了這個規(guī)定,生前則把你踢出佛教的大門以外,死后還要墮落地獄里去受苦。地獄里的罪受完了,投到畜生道里,也只能做班鳩之類的淫鳥。轉生到人間來,還是下賤的男女,不受人們重視的苦人�？墒�、任憑 佛陀這樣苦口婆心,和先賢‘淫人妻女,妻女淫人’,嚴重的警告,但是犯邪淫的,仍然是大有人在。因為這條戒,難持而容易犯,如果有人,有勇敢,有毅力,能夠堅定信心,守持清凈,那是具有很大的功德的,所以經上說:

　　‘復次,龍王!若離邪行,即得四種智所贊法。何等為四?一、諸根調順。二、永離喧掉(音調ㄉ一ㄠˋ)。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵(音欽ㄑ一ㄣ)是為四�！�

　　佛陀的意思是說:人們中如果有能不邪行的人,就能獲‘得四種智所贊法\’�！�邪行\(zhòng)’就是邪淫,前面已經說過。智所贊法的智,是智慧的智;贊法的贊,是稱贊的贊。這四種法,唯獨不邪淫的人具有,邪淫的人,絕對不會有。而且這四種法,是有智慧的人,才能認識而加以贊嘆。反過來說:愚癡的人,粗心浮氣,成見太深,習氣太重,他是看不出的。那末!那四種法呢?讓我一一的解釋在下面:

　　‘一、諸根調順\’。諸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。調、是調和,或者協(xié)調。順、就是隨順。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,尤其是六根中的眼耳兩根,他有聞聲見色的作用,耳根聽到愛聽的聲音,眼根見到美麗的男女色相,于中生起耳識眼識來。由于耳識眼識,于聲色再生起愛染貪著,于是乎欲火內燒,淫態(tài)外現(xiàn)。如果不能滿足其欲望的話,那末!飲食吃到嘴里沒有味,躺到床鋪上也睡不著,神魂顛倒,舉體不安,這就是諸根不能調順的表現(xiàn)。文昌帝君陰騭(音至音ㄓˋ)文上說:‘逢佳麗于閨閣,腸回百轉;遇嬌姿于道左,目注千翻’。佳麗、嬌姿、是指好看的女人。一個歡喜邪行的男人,假如在路上或人家家里,碰到好看的女人,他那心眼兒里有說不出來的難受。腸回、目注、那都是諸根不調順的表示。四十二章經上 佛陀也曾說過:‘情愛于色,豈憚(音但ㄉㄢˋ)驅(音區(qū)ㄑㄩ)馳(音池ㄔˊ),雖有虎口之患,心存甘伏。投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ),故曰凡夫;透得此門,出塵羅漢�！�這里的色,是指的女色,一個男人對于女色,有了染著,為了滿足自己的肉欲,前面雖有吃人的老虎擋路,他也滿不在乎。為什么呢?因為心上有了染著的人,他周身不安,周身不安,就是諸根不調順。反過來說:一個以禮法自持的人,或者知道色相本空,身體不凈的修行人,他對于聲色,如鏡現(xiàn)像,無動于衷。那末!他就身安,心安了。這就是諸根調順。

　　‘二、永離諠掉\’。人聲嘈雜,說話的人多,叫做諠。意識里,胡思亂想叫做掉。諠、是外面的不靜;掉、是內心的不安。一個不邪行的人,心理上永遠光明磊(音壘ㄌㄟˇ)落,到什么地方,他都是身心寂靜,動止安詳。

　　‘三、世所稱嘆\’。世、就是世間。稱嘆、就是稱揚贊美。以現(xiàn)在的話來說:世間就是輿論,輿論上對某一個人都一致贊美,叫做世所稱嘆。古時候,對一個守節(jié)的女人,在形式上用豎牌坊,立祠堂來表揚他的貞烈;在文字上用‘冰清玉潔,彤(音同ㄊㄨㄥˊ)管留芬’的字眼兒來贊美,讓他的美德,流到四方,傳到后世。這都是叫世所稱嘆。這種因貞節(jié)而受到輿論贊美的光榮,唯有不邪行的人,可以享受。

　　‘四、妻莫能侵\’。莫能、就是不能,也就是不會。侵、就是侵害。換句話說:就是妻子對丈夫的侮辱,或者不禮貌的譏(音基ㄐㄧ)諷調誚(音峭ㄑㄧㄠˋ)。

　　世界上的各國,大都以男人為社會的重心;而貞操的責任,又多責備女人,好像女人生來就負有守貞的義務,所以談到好色,多半側重在男人身上。然而、在愛情專一上,男女雙方,有互相約定的權利。所以一個已經結了婚的男人,在以男人為社會重心,家庭生活所系(音系ㄒㄧˋ)的地位上,即使現(xiàn)在是二十世紀的時代,丈夫還是受到妻子尊敬的�？墒且粋�做丈夫的,富有好色的僻(音譬ㄆㄧˋ)性,結婚已后,還是在外面,偷偷摸摸的拈花惹草,破壞了愛情專一,白頭偕老的雙方協(xié)定。那末!他的妻子,就不再對他尊敬,而要河東獅吼,對他辱罵,或加以管束了。一個不邪行的人,循規(guī)蹈(音道ㄉㄠˋ)距,守身如玉,他的妻子對他,絕對不會有不禮貌的舉動,這叫做妻莫能侵。如果根據(jù)中國人,淫人妻女,妻女淫人的因果定律來說:那末!‘妻莫能侵\’者,就是不邪行者的妻室,絕不會受到他人侵犯。

　　這四種受用,隱伏在不邪行者的身心上,家庭里,很不容易為他人看出。唯有目光銳利的智慧者,才能體察得出,所以叫智所贊法。經上接著說:

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時,得佛丈夫隱密藏相�！�

　　‘阿耨多羅三藐三菩提\’,就是成佛的德號,前面已經講過�！�丈夫\’,是男人的代名詞�！�隱密藏相\’,就是男人的生殖器官,如馬的生殖器官一樣,隱伏而不外露。隱、密、藏、都是不露的意思。

　　釋迦佛陀,有三十二相,任何一個人,修行成了佛,都有三十二相�！�馬陰藏相\’,和‘眉如秋月\’,‘眉間白毫\’,‘兩耳垂肩\’,‘垂手過膝\’等,同為三十二相之一。

　　上面的四種智所贊法,是有漏眾生分上,因不邪行而獲得的榮譽。如果這一位不邪行的人,將這不邪行的功德,回轉過來,以為無漏位上,佛果的莊嚴。那末!他以后成佛的時候,決定獲得如現(xiàn)在 佛陀一樣的‘馬陰藏相\’。

　　過去 佛陀在世時,安陀國有一沙彌,奉師傅的命,去施主家取飯。施主家只一少女在家,少女見到沙彌年青俊秀,一見鐘情。把沙彌請到屋子里,向沙彌表示他的愛慕!沙彌知道環(huán)境危險,一失足成千古恨,乘少女出房,就尋覓了一把剃刀,自刎(音吻ㄨㄣˇ)而死。這件事傳播出去了,不但受到 佛陀的贊美,而且得到國王的尊敬。國王發(fā)動全城的人,來為他國葬,并且造塔供養(yǎng)。他自己圣潔的性靈,固然是高升果位,那是不用說的。我們應該知道,不邪行的美德,有這樣的尊重。