第七講

　　各位聽(tīng)眾!十善業(yè)道經(jīng),今天講到:

　　甲字下第三段,宗要分。

　　宗要者,是一部全經(jīng)的宗旨,也就是本經(jīng)最緊要的所在。然而本經(jīng)的宗要是什么呢?這在緣起分中曾一再的說(shuō)過(guò)。都如‘一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)’。又說(shuō):‘汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生’。上面這兩段經(jīng)文,已經(jīng)將本經(jīng)的宗要,隱隱約約的指示出來(lái)了。你看嗎!一切眾生,心想異故。這是指出不同的心想,為一切眾生造業(yè)的動(dòng)機(jī)。由心想的策動(dòng),發(fā)之于身、口、而造出善惡不同的業(yè)。業(yè)是因,當(dāng)然感招到諸趣輪轉(zhuǎn)的果。諸趣、就是六趣,六趣就是六道。六道中的天、人、阿修羅,為三善道;畜生、餓鬼、地獄,為三惡道。在善、惡的兩個(gè)字上,我們可以看出六道的眾生,所受的果報(bào),在苦樂(lè)上有天淵之別。再看!緣起分中,佛陀叫我們觀看,‘諸大菩薩妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)而生’。這很明白的告訴我們,由不同的心想,造不同的善惡業(yè),受苦樂(lè)不同的果報(bào)。而菩薩莊嚴(yán)清凈的妙色,純凈清潔,皆由修習(xí)善業(yè)而生。那末!學(xué)佛的人,應(yīng)當(dāng)知道,造善惡不同的因,受苦樂(lè)不同的果。與其受苦,不如受樂(lè)。如果不愿意受苦而希望受樂(lè)的話,那末!大家就應(yīng)該如諸大菩薩一樣,修習(xí)既純且凈的善業(yè),可以獲得清凈莊嚴(yán)的妙色。妙色也就是身相好看。這兩段經(jīng)文的中心點(diǎn),就是在善業(yè)的兩個(gè)字,而修習(xí)善業(yè)、正是本經(jīng)的宗要。

　　宗要分中,我把他分成二十段;現(xiàn)在且講:

　　乙字下第一段、示應(yīng)修善法。

　　經(jīng)上 釋迦牟尼佛,告訴龍王說(shuō):

　　‘龍王!當(dāng)知!菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜,常念思惟觀察善法。令諸善法,念念增長(zhǎng),不容分毫不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿。常得親近諸佛、菩薩、及余圣眾�！�

　　初步信仰佛教,有兩個(gè)必要的觀念。這兩個(gè)觀念,就是:善惡因果,六道輪回。造了不殺生,不偷盜,不邪淫等的善因,就獲得投生三善道-天、人、阿修羅的樂(lè)果;反之,造了殺生、偷盜、邪淫等等的惡因,就應(yīng)該遭遇到三惡道-畜生、餓鬼、地獄的苦果。信佛的人,沒(méi)有這一個(gè)基本信念,則一切的一切,都無(wú)起談起。

　　善、惡、是決定人們行動(dòng)是好是壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。善就是善,惡就是惡,二者之間,如水火一樣,有著絕對(duì)的不同,絕不容許善惡不分。善惡不分,是非不明,這是這世界濁惡的原因。然而、在人事上,有時(shí)憑各個(gè)人手腕、技術(shù)、以善為名,而偽裝他的惡行為。這一類只顧眼前,不顧身后的冒險(xiǎn)家,他決定要受到因果律的裁判的。根據(jù)以上的兩個(gè)原則,而后我們才好講解這一段經(jīng)文:

　　經(jīng)文中的一法,是什么法,而這一法的功用,是其大無(wú)比。為的是要使聽(tīng)眾注意這一法的偉大,因此、 釋迦牟尼佛,運(yùn)用說(shuō)話的技巧,先行將他的功用透露出來(lái)。所以、經(jīng)上說(shuō):‘龍王!當(dāng)知!菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦’。能斷一切諸惡道苦,就是這一法的功用。一切惡道,就是三惡道。三惡道,就是畜生、地獄、餓鬼。這三道所以稱惡者,因?yàn)槎际菤ⅰ⒈I、淫、妄的惡因之所感招。惡道中以地獄為最苦,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生。餓鬼道,則經(jīng)年累月,不得一食。饑火中燒,痛苦萬(wàn)狀。畜生道,則披毛戴角,負(fù)債含冤�；虮灰凼�,或充庖廚,刀砧割截,水煮油煎,那許多苦楚,絕不是我這拙口鈍舌,能道得出的。

　　然而這一法,究竟是什么法呢?可是、 釋迦世尊并沒(méi)有很痛快的告訴我們是什么法,還只是象征性的表示了是一‘善法\’。所以經(jīng)上說(shuō):‘何等為一?謂于晝夜,常念思惟觀察善法’。在這里我要求各位聽(tīng)眾注意!我們要注意,‘常念\’、‘思惟\’、‘觀察\’的這三句警語(yǔ)。常念、就是要分明記取,不要忘記。思惟、就是思索和惟忖。這就是教我們對(duì)這一善法,要時(shí)時(shí)刻刻的不忘記,而且要思惟如之何而能使這一善法,百分之百的能兌現(xiàn)。所以、再加上一個(gè)‘觀察\’。觀、就是觀想;是向內(nèi)的;察、就是察看,是向外的。也就是內(nèi)心上的起心動(dòng)念;身、口上所有的言語(yǔ)行動(dòng)。時(shí)時(shí)刻刻,注意到他是善、是惡。是惡的,趕快要使他消滅;是善的,趕快要讓他實(shí)現(xiàn)。惡法、如魑(音雌ㄔ)魅(音昧ㄇㄟˋ)魍(音罔ㄨㄤˇ)魎(音兩ㄌㄧㄤˇ)一樣,在心光的照察之下,絕對(duì)不敢逞現(xiàn)他的鬼怪技倆。

　　‘善法\’、固然是初心學(xué)佛者的中心工作,但、常念、思惟、觀察的工夫,是加一倍的要緊。儒家也有這一類的教訓(xùn)。都如:‘朝于斯,夕于斯,口而誦,心而微’。因?yàn)椤⒈氐靡�有這樣嚴(yán)密的操守,善法才能漸漸增長(zhǎng);惡法才不致于,乘隙進(jìn)攻,乘虛而入。必得要這樣的步步設(shè)防,才能進(jìn)一步使諸惡永斷;善法圓滿,而后才有資格夠得上,親近諸佛菩薩,以及其他的圣眾。所以、經(jīng)上說(shuō):令諸善法,念念增長(zhǎng),不容分毫不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿。常得親近諸佛菩薩,及余圣眾。向下去講到宗要分中

　　乙字下第二段、善為勝因。

　　善、惡如同水火,兩兩不能相容,這在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。而惡法染污,善法清凈,染凈之間,又有天淵的距離。唯其既善且凈,所以才能親近諸佛菩薩,及余圣眾。因此、 釋迦世尊,又以很沉重的語(yǔ)氣而告訴我們,如經(jīng)上說(shuō):

　　‘言善法者?謂:人、天身。聲聞菩提。獨(dú)覺(jué)菩提。無(wú)上菩提。皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法�！�

　　善法的本身,究竟是什么? 釋尊到此仍然不肯為我們說(shuō)明。只是從他的作用上用烘云托月的方法把他烘托出來(lái)。因?yàn)椤⑷颂焐?固然以這善法為根本。而聲聞圣者,獨(dú)覺(jué)圣者是:小乘佛教的極果;無(wú)上菩提是:大乘佛教的極果。大小乘佛教的兩重極果,都以此善法而為根本。那末!這一善法的殊勝,就可想而知了。

　　然而、什么是人身、天身?什么是聲聞、獨(dú)覺(jué)、以及無(wú)上的菩提呢?人、天、是三善道中的兩道。修五戒,十善的人,這一期的壽命終了,仍可以這善法的力量,轉(zhuǎn)生人道。人死了而轉(zhuǎn)生人道的公案,在六道輪回錄中,以及其他講果報(bào)的書(shū)里多得很。以時(shí)間關(guān)系,我不能引來(lái)作證。修十善法而兼修四禪未到定,可以生六欲天。修十善而兼修四種禪定,可以生四禪天。修十善而兼修四空定,可以生四空天。所以人身、天身皆以善法而為根本。

　　聲聞、因聞佛說(shuō)法的音聲而悟道,所以叫聲聞。是二乘人當(dāng)中的一種。聲聞乘的修證,有三資糧、四加行、四向、四果。第四果,是斷盡三界見(jiàn)思,真窮惑盡,具有三明、六通、十八神變的圣者,離欲真凈、大阿羅漢。

　　獨(dú)覺(jué)者、是山林水邊,孤身獨(dú)處,觀察自然界的花開(kāi)花謝,而覺(jué)悟身世無(wú)常的真理,不一定出生于有佛之世,所以稱為獨(dú)覺(jué)。也是小乘或二乘圣者中的一種。

　　‘無(wú)上菩提\’是:‘阿耨多羅三藐三菩提\’的簡(jiǎn)稱�！�阿耨多羅\’,譯成國(guó)語(yǔ)為‘無(wú)上\’,‘三藐\’為‘正等\’,‘三菩提\’為‘正覺(jué)\’�！疅o(wú)上菩提\’,也就是‘無(wú)上正覺(jué)\’。菩提者,覺(jué)道也。聲聞、獨(dú)覺(jué)的二乘圣者,對(duì)于所謂‘道\’或者稱為真理,雖只覺(jué)悟了一半,但也照樣的稱為菩提。大乘佛教的修證,要經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),而后位登極果。具備三十二相、八十種隨形妙好,十力、四無(wú)所畏、十八不共的神通道力。這就是所謂三覺(jué)圓滿的佛。信佛、學(xué)佛、以成佛為最高目標(biāo),佛果以上,再?zèng)]有更高的位置,所以稱為無(wú)上菩提。