第四講

　　各位聽眾!十善業(yè)道經(jīng),今天講到緣起分中:

　　乙字下第三段、明妄心體相。

　　在上星期一不是講到,一切眾生,造善不善、身業(yè)、語業(yè)、意業(yè),皆是由心為他的主使嗎,所以這一段經(jīng)文,就是研究這個心的問題。經(jīng)上說:

　　‘而心無色,不可見取,但是虛妄。諸法集起,畢竟無主,無我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實于中無有作者�！�

　　這一段經(jīng)文,我先將每句作一個簡單的解釋,而后再一句一句的詳細講下去。

　　‘而心無色\’的‘色\’,是顏色的色,在這里當質礙講,就是說:主使我們作善作惡的那顆心,是沒有顏色和質礙的。

　　‘不可見取\’的‘見\’,是拿眼睛看;‘取\’,是拿手去捉摩執(zhí)取。

　　‘但是虛妄\’的‘但\’,表示沒有其他的實法,只是虛妄不實的東西。‘諸法集起\’的‘諸法\’,就是善法和惡法,也可以說是宇宙萬有諸法�！�集\’者聚集,‘起\’者生起。畢竟無主的‘畢竟\’,表示是究竟,或澈底的意思�！疅o主\’者沒有實在的個性�！疅o我我所\’者,無‘我\’、是諸法中沒有一法具有一成不變的個體�！�我所\’就是為我所有。‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實于中無有作者’者,各隨業(yè)的‘各\’,指的是各個的眾生,‘隨業(yè)\’是隨各個眾生所造的善惡業(yè)。眾生各各隨其善惡業(yè)的不同,因此、也就有貧、富、貴、賤的各別。而實于中無有作者的‘作者\’,就是能造作的主體。以下再來逐句重講。

　　心,這樣東西,在佛學上講起來,有真心和妄心的不同。真心好像是一片大的光明,在時間上是沒有他初生的時候,也沒有他終了的時候;在空間上是沒有他的邊際。諸佛的成佛,是覺悟了這個心;眾生之所以作眾生,就是迷昧了這個心。所以在真心的本體上說,眾生與諸佛是極其平等的。只是眾生從無始以來,一念不覺,迷昧本有的真心,從真起妄,乃以妄心用事。妄心、在一般的學術上說起來,就是思想,這思想當中包含了貪、嗔、癡、愛的壞心;也包含了不貪、不嗔、不癡、不愛的好心。但是這些壞心與好心,都是于環(huán)境上表示出妄心的作用。而妄心的本身,既沒有責黃赤白的許多顏色,可以拿眼睛看見;也不像木頭石頭,或金銀水火的質礙,讓你拿手去捉摸或執(zhí)取。所以說,‘而心無色\’,‘不可見取\’。妄心的本身,雖然沒有形色可見可取,但是他的作用可了不得。因為他能為善業(yè)、惡業(yè)、好人、壞人的主要因素。猶如天空一樣:天空里是什么都沒有,但他能容受風云雷雨,有時候也會光風霽月。大風、大雷、大雨、當然能造成災害,使人駭怕;而光風霽月,或晴朗清明,也能使人愉快。真心等于天空,風云雷雨,就等于妄心。當風云雷雨交作的時候,天空晦冥,但一霎時風停雨歇,依舊是晴朗的天空。所以、天空是不變的,而風云雷雨是暫時的。因此、能作善業(yè)和惡業(yè)之主要因素的那個心,是虛妄的,所以經(jīng)上說,‘但是虛妄\’。

　　諸法集起的‘諸法\’,就是物質和精神的兩種。天地間一切事物,如山、河、大地、草木叢林,即使天空里的風云雷雨,都是物質的一類。這許多物質的事物都是集合地、水、火、風許多條件,而以妄心的精神為其主因而生起的,所以叫‘集起\’。一切眾生的本身,血肉筋骨,發(fā)毛爪齒,也都是物質。眼能見、耳能聽、以及知喜怒哀樂的知,這都是屬于精神的,也就是妄心。因為事物,和眾生的身體,都是由于物質和精神,兩相集合的結晶體,所以說‘諸法集起\’。

　　諸法中不管是事物,或者是眾生的本身,既然都是集合物質,精神的各種條件而生起的,那末!這許多條件當中每一個條件,都是生起事物而不可缺少的因素,只有主要與次要的不同,不能說某一個條件是某一事物的主體,所以說‘畢竟無主\’。有主就是有我;有能有的我,其余的則為我所有。諸法既然是集合許多條件而有,那末!這諸法的當中,隨便那一法,只是許多條件集合的一個幻相,于其中間,不能說是某一條件為我,某一條件是我所有。所以說:‘畢竟無主,無我我所’。

　　生起諸法的條件中,雖然沒有‘我\’和‘我所\’,但某些條件備具了,就會有某一法的生起。雖有某一法的生起,畢竟是條件的集合,于其中間,沒有‘能作者\’,沒有‘所作者\’。事物是如此,眾生界也是如此。眾生,因為各各過去生中,善、惡業(yè)因的兩樣,今生隨業(yè)所現(xiàn)的貧富貴賤,也各各不同。然而,于此中間,只是因果存續(xù)的關系,也沒有能‘作\’的人,和所‘作\’的法。所以經(jīng)上說:‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實于中無有作者’。以下講到緣起分中

　　乙字下第四段、明諸法如幻。

　　經(jīng)上說:

　　‘故一切法,皆不思議,自性如幻。’

　　‘思\’、是運用心理來想像;‘議\’、是用言語來討論�！�自性\’、是諸法的自體性,也就是實在的個體�！�幻\’者、幻化,如空中的云,偶爾幻成像大山、大樹,或像馬、像牛,那就叫做‘幻\’。

　　因為一切法,既然沒有‘我\’和‘我所\’,也沒有‘能作者\’,和‘所作者\’,只是許多條件的集合,如像太空中的云,忽然而來,忽然而去,忽然而幻出大的山、高的樹,或者幻出牛或幻出馬的一樣,總是一個幻,沒有一個能在其間作主宰的主宰�！�自性\’、就是自體性,也就是主宰的意思。因此、經(jīng)上作一個很肯定的結論說:‘故一切法,不可思議,自性如幻’�；米址浅Ｖ�妙,因為世間上的事事物物中,某一種事物,他的條件具備時,則某一種事物,自然而然的興起,任何力量阻止不住;條件不足,或條件分散,也自然而然的會自趨滅亡,也沒有什么方法能為他作一個鐵一般的保障。所以一切諸法的生滅,只見條件在生,條件在滅,不見有一法的實在生滅,所以說他是不可思議。

　　條件,在佛學上的術語,就是因緣。因是主要的條件,緣是次要的條件。我來說個比方,都如木頭、磚瓦、釘鐵、水泥、人工、集合起來而建筑了一所房屋。房屋雖然建筑起來,愚癡的人,多稱贊他的高爽、華麗、結實、是一所好房子。有智慧的人,才知道,這只是各式各樣材料的堆砌,沒有房屋實體的存在,不要等到幾十年或幾百年以后才壞,成的時候就是壞的時候。房屋如此,宇宙萬有,沒有一項不是如此。眾生愚迷,不知道如幻不實,妄起爭奪,造成人世間許多殘忍的慘劇,這是多么愚癡啊!

　　龍樹菩薩在中論上說過,‘因緣所生法,我說即是空’。 釋迦牟尼佛,當初覺悟了這個道理以后,曾作成口號,派遣他的徒弟馬勝比丘,出外宣傳。馬勝比丘的口號是:‘諸法從緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。’舍利佛、目捷連兩位尊者,就是聽到這口號而開悟出家的。