第四講

　　各位聽(tīng)眾!十善業(yè)道經(jīng),今天講到緣起分中:

　　乙字下第三段、明妄心體相。

　　在上星期一不是講到,一切眾生,造善不善、身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),皆是由心為他的主使嗎,所以這一段經(jīng)文,就是研究這個(gè)心的問(wèn)題。經(jīng)上說(shuō):

　　‘而心無(wú)色,不可見(jiàn)取,但是虛妄。諸法集起,畢竟無(wú)主,無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者�！�

　　這一段經(jīng)文,我先將每句作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋,而后再一句一句的詳細(xì)講下去。

　　‘而心無(wú)色\’的‘色\’,是顏色的色,在這里當(dāng)質(zhì)礙講,就是說(shuō):主使我們作善作惡的那顆心,是沒(méi)有顏色和質(zhì)礙的。

　　‘不可見(jiàn)取\’的‘見(jiàn)\’,是拿眼睛看;‘取\’,是拿手去捉摩執(zhí)取。

　　‘但是虛妄\’的‘但\’,表示沒(méi)有其他的實(shí)法,只是虛妄不實(shí)的東西�！�諸法集起\’的‘諸法\’,就是善法和惡法,也可以說(shuō)是宇宙萬(wàn)有諸法�！�集\’者聚集,‘起\’者生起。畢竟無(wú)主的‘畢竟\’,表示是究竟,或澈底的意思。‘無(wú)主\’者沒(méi)有實(shí)在的個(gè)性�！疅o(wú)我我所\’者,無(wú)‘我\’、是諸法中沒(méi)有一法具有一成不變的個(gè)體�！�我所\’就是為我所有�！�雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者’者,各隨業(yè)的‘各\’,指的是各個(gè)的眾生,‘隨業(yè)\’是隨各個(gè)眾生所造的善惡業(yè)。眾生各各隨其善惡業(yè)的不同,因此、也就有貧、富、貴、賤的各別。而實(shí)于中無(wú)有作者的‘作者\(yùn)’,就是能造作的主體。以下再來(lái)逐句重講。

　　心,這樣?xùn)|西,在佛學(xué)上講起來(lái),有真心和妄心的不同。真心好像是一片大的光明,在時(shí)間上是沒(méi)有他初生的時(shí)候,也沒(méi)有他終了的時(shí)候;在空間上是沒(méi)有他的邊際。諸佛的成佛,是覺(jué)悟了這個(gè)心;眾生之所以作眾生,就是迷昧了這個(gè)心。所以在真心的本體上說(shuō),眾生與諸佛是極其平等的。只是眾生從無(wú)始以來(lái),一念不覺(jué),迷昧本有的真心,從真起妄,乃以妄心用事。妄心、在一般的學(xué)術(shù)上說(shuō)起來(lái),就是思想,這思想當(dāng)中包含了貪、嗔、癡、愛(ài)的壞心;也包含了不貪、不嗔、不癡、不愛(ài)的好心。但是這些壞心與好心,都是于環(huán)境上表示出妄心的作用。而妄心的本身,既沒(méi)有責(zé)黃赤白的許多顏色,可以拿眼睛看見(jiàn);也不像木頭石頭,或金銀水火的質(zhì)礙,讓你拿手去捉摸或執(zhí)取。所以說(shuō),‘而心無(wú)色\’,‘不可見(jiàn)取\’。妄心的本身,雖然沒(méi)有形色可見(jiàn)可取,但是他的作用可了不得。因?yàn)樗�能為善業(yè)、惡業(yè)、好人、壞人的主要因素。猶如天空一樣:天空里是什么都沒(méi)有,但他能容受風(fēng)云雷雨,有時(shí)候也會(huì)光風(fēng)霽月。大風(fēng)、大雷、大雨、當(dāng)然能造成災(zāi)害,使人駭怕;而光風(fēng)霽月,或晴朗清明,也能使人愉快。真心等于天空,風(fēng)云雷雨,就等于妄心。當(dāng)風(fēng)云雷雨交作的時(shí)候,天空晦冥,但一霎時(shí)風(fēng)停雨歇,依舊是晴朗的天空。所以、天空是不變的,而風(fēng)云雷雨是暫時(shí)的。因此、能作善業(yè)和惡業(yè)之主要因素的那個(gè)心,是虛妄的,所以經(jīng)上說(shuō),‘但是虛妄\’。

　　諸法集起的‘諸法\’,就是物質(zhì)和精神的兩種。天地間一切事物,如山、河、大地、草木叢林,即使天空里的風(fēng)云雷雨,都是物質(zhì)的一類。這許多物質(zhì)的事物都是集合地、水、火、風(fēng)許多條件,而以妄心的精神為其主因而生起的,所以叫‘集起\’。一切眾生的本身,血肉筋骨,發(fā)毛爪齒,也都是物質(zhì)。眼能見(jiàn)、耳能聽(tīng)、以及知喜怒哀樂(lè)的知,這都是屬于精神的,也就是妄心。因?yàn)槭挛?和眾生的身體,都是由于物質(zhì)和精神,兩相集合的結(jié)晶體,所以說(shuō)‘諸法集起\’。

　　諸法中不管是事物,或者是眾生的本身,既然都是集合物質(zhì),精神的各種條件而生起的,那末!這許多條件當(dāng)中每一個(gè)條件,都是生起事物而不可缺少的因素,只有主要與次要的不同,不能說(shuō)某一個(gè)條件是某一事物的主體,所以說(shuō)‘畢竟無(wú)主\’。有主就是有我;有能有的我,其余的則為我所有。諸法既然是集合許多條件而有,那末!這諸法的當(dāng)中,隨便那一法,只是許多條件集合的一個(gè)幻相,于其中間,不能說(shuō)是某一條件為我,某一條件是我所有。所以說(shuō):‘畢竟無(wú)主,無(wú)我我所’。

　　生起諸法的條件中,雖然沒(méi)有‘我\’和‘我所\’,但某些條件備具了,就會(huì)有某一法的生起。雖有某一法的生起,畢竟是條件的集合,于其中間,沒(méi)有‘能作者\(yùn)’,沒(méi)有‘所作者\(yùn)’。事物是如此,眾生界也是如此。眾生,因?yàn)楦鞲鬟^(guò)去生中,善、惡業(yè)因的兩樣,今生隨業(yè)所現(xiàn)的貧富貴賤,也各各不同。然而,于此中間,只是因果存續(xù)的關(guān)系,也沒(méi)有能‘作\’的人,和所‘作\’的法。所以經(jīng)上說(shuō):‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者’。以下講到緣起分中

　　乙字下第四段、明諸法如幻。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘故一切法,皆不思議,自性如幻�！�

　　‘思\’、是運(yùn)用心理來(lái)想像;‘議\’、是用言語(yǔ)來(lái)討論�！�自性\’、是諸法的自體性,也就是實(shí)在的個(gè)體�！�幻\’者、幻化,如空中的云,偶爾幻成像大山、大樹(shù),或像馬、像牛,那就叫做‘幻\’。

　　因?yàn)橐磺蟹?既然沒(méi)有‘我\’和‘我所\’,也沒(méi)有‘能作者\(yùn)’,和‘所作者\(yùn)’,只是許多條件的集合,如像太空中的云,忽然而來(lái),忽然而去,忽然而幻出大的山、高的樹(shù),或者幻出�；蚧贸鲴R的一樣,總是一個(gè)幻,沒(méi)有一個(gè)能在其間作主宰的主宰�！�自性\’、就是自體性,也就是主宰的意思。因此、經(jīng)上作一個(gè)很肯定的結(jié)論說(shuō):‘故一切法,不可思議,自性如幻’。幻字非常之妙,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上的事事物物中,某一種事物,他的條件具備時(shí),則某一種事物,自然而然的興起,任何力量阻止不住;條件不足,或條件分散,也自然而然的會(huì)自趨滅亡,也沒(méi)有什么方法能為他作一個(gè)鐵一般的保障。所以一切諸法的生滅,只見(jiàn)條件在生,條件在滅,不見(jiàn)有一法的實(shí)在生滅,所以說(shuō)他是不可思議。

　　條件,在佛學(xué)上的術(shù)語(yǔ),就是因緣。因是主要的條件,緣是次要的條件。我來(lái)說(shuō)個(gè)比方,都如木頭、磚瓦、釘鐵、水泥、人工、集合起來(lái)而建筑了一所房屋。房屋雖然建筑起來(lái),愚癡的人,多稱贊他的高爽、華麗、結(jié)實(shí)、是一所好房子。有智慧的人,才知道,這只是各式各樣材料的堆砌,沒(méi)有房屋實(shí)體的存在,不要等到幾十年或幾百年以后才壞,成的時(shí)候就是壞的時(shí)候。房屋如此,宇宙萬(wàn)有,沒(méi)有一項(xiàng)不是如此。眾生愚迷,不知道如幻不實(shí),妄起爭(zhēng)奪,造成人世間許多殘忍的慘劇,這是多么愚癡啊!

　　龍樹(shù)菩薩在中論上說(shuō)過(guò),‘因緣所生法,我說(shuō)即是空’。 釋迦牟尼佛,當(dāng)初覺(jué)悟了這個(gè)道理以后,曾作成口號(hào),派遣他的徒弟馬勝比丘,出外宣傳。馬勝比丘的口號(hào)是:‘諸法從緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說(shuō)�！�舍利佛、目捷連兩位尊者,就是聽(tīng)到這口號(hào)而開(kāi)悟出家的。