第九講

　　各位聽(tīng)眾,今天講到十善業(yè)中的:

　　第二、永斷偷盜。

　　盜、是明火執(zhí)杖,或以刀槍威逼他人,而奪取其財(cái)物,占為己有,就是盜。因?yàn)橛脧?qiáng)力劫取人家的財(cái)物,所以又叫他們做強(qiáng)盜。這里的盜、包括了偷竊、欺詐、誘騙、貪贓枉法、走漏國(guó)稅、是凡不正當(dāng)?shù)氖杖?攏總皆叫做盜。蓮池大師、沙彌十戒要略上說(shuō):金銀重物,乃至一針一草,不得不與而取。都如官物、民物、一切物,或奪取、或竊取、或詐取、乃至偷稅冒渡,皆謂之盜。冒渡者,如乘渡船而不給錢(qián),等于現(xiàn)在不買(mǎi)車(chē)票而坐公共汽車(chē),都是竊盜的行為。佛經(jīng)說(shuō):一沙彌盜竊眾僧公有的七枚水果。一沙彌盜竊眾僧公有的面餅幾個(gè)。一沙彌盜竊眾僧公有的石蜜,而且盜得很少。死后都?jí)櫬?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄,受無(wú)量苦惱。照這樣講起來(lái),佛教戒律,比較國(guó)家的法律,更加苛細(xì)。因?yàn)閹字凰��?幾塊面餅,一點(diǎn)點(diǎn)石蜜,根本值不了多少,一經(jīng)盜竊,就要墮落地獄,未免小題大做,罰不稱(chēng)罪吧?各位要知道,不勞而獲,仍然是人們的罪惡,盜竊行為,也是人類(lèi)的恥辱。既然是罪惡與恥辱,又何必分盜竊的事物之多少。況履霜堅(jiān)冰至,我佛為杜漸防微起見(jiàn),所以雖一針一草,都禁止盜竊。更何況在道德上講起來(lái),盜竊得多是損德,盜竊得少,也是喪失人格,怎么能說(shuō)他是苛細(xì)呢。

　　釋尊的教訓(xùn),是最討厭佛弟子不勞而獲的,所以原始佛弟子的生活所需,減少到最底的限度,三衣一缽,如此而已。雖說(shuō)是靠施主布施為生,那是要你樂(lè)意的施與。而且‘佛觀一粒米,大如須彌山,若還不了道,披毛戴角還’。所以佛弟子的乞化,是專(zhuān)為修道,道若不成,甚至不知道甚么是道,當(dāng)然也逃不了業(yè)果的支配。

　　物各有主,如不以其道而強(qiáng)為占有,法律的裁制,還是人為的力量。因果律的支配,是不可思議的。上海丁福保居士編的六道輪回錄上,有一段故事,我講給各位聽(tīng)。他說(shuō):宜州城,東南四十余里,有一家雙姓皇甫的人家,兄弟四人,大兄小弟,都能勤儉謀生,仁慈忠孝。惟有行二者名字叫做‘遷\’的,交游惡友,不務(wù)正業(yè)。有一天,他的母親,從房間里,取出六十文銅錢(qián),準(zhǔn)備叫人上街買(mǎi)東西的。取出來(lái)以后,權(quán)且放在客廳的棹上,自己又到別處有事去了。奇巧、皇甫遷,從外歸來(lái),一見(jiàn)到錢(qián),不問(wèn)所以然,因?yàn)闄C(jī)會(huì)難得,拿了就跑。舉家大小,各有各事,沒(méi)有人注意到他的出入。及至他的母親發(fā)覺(jué)到六十文錢(qián)已經(jīng)失去,又不知道不肖子的忽然歸來(lái)。于是合家大小,皆蒙了不白之冤。沒(méi)有經(jīng)過(guò)好久,皇甫遷得病死了,托生在自己家內(nèi)為豬,等到養(yǎng)壯了,賣(mài)到鄰莊村社家去充秋祭的祀品,得錢(qián)六百文,這是農(nóng)村人家常有的事,不算啥希奇�？墒琴u(mài)豬的這天夜里,皇甫遷的老婆,夢(mèng)中見(jiàn)到那只豬,以鼻子觸他,并對(duì)他說(shuō):我是你的丈夫,我因盜竊了母親六十文錢(qián),使全家皆受冤枉。我死了,便投豬胎,來(lái)償債,現(xiàn)在社家欲殺我,你是我女人,何忍不告訴兒女們贖我。那婦人做了這樣一個(gè)夢(mèng),心里很為驚訝,但不信有這樣的怪事。于是放下身來(lái),還是睡他的覺(jué),可是又夢(mèng)到他丈夫化的那只豬,豬且以鼻嘴觸他,叫他快醒。婦乃大驚,披衣登堂,準(zhǔn)備告訴婆婆�？墒瞧牌乓惨雅�衣起身,同時(shí)兒女們,皆有此夢(mèng)。于是以一萬(wàn)二千文,由他的哥哥,和他的兒子,連夜奔至三十里外的鄰莊,與社長(zhǎng)商議將豬贖回。社長(zhǎng)因中午就須祭祀,堅(jiān)持不肯。復(fù)經(jīng)他的哥哥,哀懇有面子的紳士,將實(shí)情說(shuō)出,付了二十倍的代價(jià),方才邀得社長(zhǎng)的首肯。豬既被贖,哥哥向豬說(shuō):你如果是我的弟弟,你應(yīng)認(rèn)得路,你向前走吧。豬即搖頭擺尾,向前直奔�；丶也痪�,親友鄰居,皆知道這件奇事了。彼此之間,有了嫌怨,皆以豬相罵。因此、兒女們皆感覺(jué)到愧恥。于是私下向豬報(bào)說(shuō):爺爺作了不善,受此豬兒,使兒女們出頭不得。爺爺生前與徐賢者交好,現(xiàn)在將爺爺寄養(yǎng)在徐賢者家,兒女自愿送食供養(yǎng),好不好?豬聽(tīng)了兒女的話,淚珠雙流,自己走往徐家。后來(lái)又活了三四年,無(wú)病而死。因果業(yè)報(bào),不論親疏,而且因緣成熟,如水之就下,不須誰(shuí)在作其主宰。所以金剛經(jīng)上說(shuō),是經(jīng)不可思議,果報(bào)亦不可思議。假如有人問(wèn),每天被殺的豬,何止千萬(wàn),為什么不一一皆會(huì)托夢(mèng)呢?這問(wèn)題不可思議,果報(bào)亦不可思議。假如有人問(wèn),每天被殺的豬,何止千萬(wàn),為什么不一一皆會(huì)托夢(mèng)呢?這問(wèn)題問(wèn)得也很有道理。須知人類(lèi)的聰明,多不能帶至后世,而且我們?cè)趬?mèng)中,往往多忘記了自己,何況隔世。因?yàn)橐唤?jīng)過(guò)胞胎,就神識(shí)昏迷,什么都忘記了。這故事里的皇甫遷,因?yàn)閺娜说乐?初投豬身,初亦不知道自己的本來(lái),由于殺的恐怖、刺激、觸發(fā)他過(guò)去的往因,才知到托夢(mèng)求贖,這是千千萬(wàn)萬(wàn)中難得其一的,也是冥冥中若或使之,使世人知所警惕罷了。向下講到:

　　第三、永斷邪行。

　　邪行、是不正當(dāng)?shù)男袨�。如果參照其他地方所講的十善,以及下文‘若離邪行,即得四種智所贊法中的第四、妻莫能侵’的話看來(lái),應(yīng)該是不邪淫。合法的配偶,叫做正淫。合法的配偶而外,拈花惹草,或不是時(shí)候,不是處所,或有違常道的淫行,總叫做邪淫。

　　佛教的人天乘法,因?yàn)槟信�關(guān)系,乃是人類(lèi)延續(xù)的必要行為,故在所不禁。至于邪淫,則傷風(fēng)敗俗,使人類(lèi)同于禽獸,陷于無(wú)恥,在法律亦所不許。儒家以淫為萬(wàn)惡之首,歷史上因男女的貪愛(ài),造成的禍亂,甚至國(guó)破家亡者,不知幾多。文昌帝君陰騭文上說(shuō):‘逢佳麗于閨閣,腸回百轉(zhuǎn);遇嬌姿于道左,目注千翻’。 釋迦世尊,在四十二章經(jīng)上說(shuō):‘情愛(ài)于色,豈憚驅(qū)馳,雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ),故曰凡夫’。又說(shuō):‘愛(ài)欲莫甚于色,色之為欲,其大無(wú)外。賴(lài)有一矣!若使二同,普天之下無(wú)能為道者矣’。人類(lèi)由情欲而生,所以念念不忘情欲。而色為情欲的媒介,因而邪媱的行為,多因貪愛(ài)美色而起。我貪汝色,汝愛(ài)我心,貪愛(ài)糾纏不清,生死永遠(yuǎn)不了。故出家學(xué)佛,必須斷盡淫行;在家為道德所系,風(fēng)化攸關(guān),亦必須戒絕邪淫,既可安定社會(huì),亦不致失去人身。