理觀智慧所帶動的六個階段
這個理觀的智慧所帶動的有六個階段。
一、理即佛。一切眾生但有“性德佛乘”。
二、名字即佛。聞此佛乘,能生信解。
三、觀行即佛。念念觀心,無間無雜。
四、相似即佛。粗垢先落,六根清凈。
五、分證即佛。開示悟入,游于四方。
六、究竟即佛。直至道場,眾行都息。運他不休,利樂無盡。
這段是蕅益大師把大白牛車分成六種:
一種是理即大白牛車
就是一切眾生帶有性德的大白牛車。就是說,你一天到晚打妄想,你也沒學《楞嚴經(jīng)》,也沒學《法華經(jīng)》,你也不知道你真如本性有無量的大白牛車,有廣大的大白牛車。
那么,你以前沒有學佛之前,用攀緣心起煩惱、造業(yè),學佛以后你還是用攀緣心修福德,其實你就是理即大白牛車,有等于沒有,就是日用而不知。其實大白牛車在倉庫,但是你沒有去啟動它,就可惜了。就是有具足,但是你不知道怎么啟動它。這第一個。
第二個,名字即的大白牛車
“聞此佛乘,能生信解。”你開始學《法華經(jīng)》了,你相信你的打妄想的心中有一臺大白牛車停在那里,而且你相信你可以啟動它。這個信解,智者大師叫做“隨順”,有隨順的意思。就是說,我可能不能馬上去開得很快,但是我已經(jīng)開始念念隨順。就是隨喜,隨順、歡喜叫隨喜。
一般來說,到了名字即的大白牛車,一般人聽完《法華經(jīng)》得到信解以后,聞經(jīng)達理、斷疑生信,他會做一件事:他一定會去受菩薩戒,一定會的,沒有例外。
他肯定他的一念心性跟諸佛菩薩的本性相同的時候,就像一個貧窮人知道地里面有很多珍寶,一定會把它挖出來,不可能還是過著貧窮生活。開顯的方式,除了理觀就是受戒,受菩薩戒、發(fā)愿。
第三個,觀行即大白牛車
“念念觀心,無間無雜”。這個就不容易了。觀行即,那叫做五品觀行位,那是天臺智者大師所證的階位。開始怎么樣?圓伏五住,五品觀行位。這個是在十信之前,“念念照常理,心心息幻塵”,觀照一念心性本自清凈,然后煩惱完全調(diào)伏不動,這是觀行位。
第四個,相似即的大白牛車
“粗垢先落,六根清凈”。這個粗垢就是三界的見思,那么這一定要有禪定的幫助了,就是六根清凈位。阿羅漢聽了《法華經(jīng)》以后,他不管是從〈方便品〉成就信解,還是從〈譬喻品〉成就信解,他轉(zhuǎn)過來就直接入相似位,因為他見思脫落了。這是相似即的大白牛車。
第五個是分證即的大白牛車
就是破無明、證法身,“開示悟入”佛的知見,“游于四方”,他能夠在身、受、心、法通達無礙。我們現(xiàn)在大白牛車只是在一念的心中,而他能夠把一念心落實到身、受、心、法,都是大白牛車。這個是從初地到十地到等覺。
第六個是最尊貴最殊勝的大白牛車,究竟即大白牛車
它能夠直至無上菩提的道場而“眾行都息”。這個眾行就是指的自利的修行,在因地叫做觀照,空假中三觀的觀照,在果地叫做智慧。這不是觀照了,他不用觀照了,他任運就生起智慧。
那么,大白牛車把你載到了無上菩提,你干嘛呢?你開始只做一件事:度化眾生,你開始“運他不休,利樂無盡”,用你的大白牛車從空出假,來到凡夫的世界,開始凈佛國土,成熟眾生。你可能開始做眾生的母親、做他的父親、做他的兒子跟他結(jié)緣,然后慢慢從成熟眾生當中發(fā)愿,你未來要成就什么國土。
那么你生生世世廣結(jié)眾生因緣以后,這些跟你有緣的眾生,經(jīng)過你的度化,差不多了,善根成熟了,你的國土也差不多了,就把這些有緣的眾生接到你的國土去。等到你這些眾生法緣已盡,該度的都已度了,沒有度的也種下得度的因緣了,你這個應化身就結(jié)束了。
那從今以后你就不能現(xiàn)佛身了,因為你這一期的應化結(jié)束了。然后你大白牛車又變成凡夫的相狀,又開始跟眾生結(jié)緣。所以,成佛之前的大白牛車是把自己帶到無上菩提,成佛以后是從無上菩提再回入娑婆度有情,又回到凡夫世界。所以那個大白牛車有兩個方向:自利是上去,利他是下來。
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