學(xué)佛的方法

　　學(xué)佛的方法

　　最近接待了很多想學(xué)佛的人,問如何學(xué)佛?這是個(gè)古老又新鮮的問題,而且是一個(gè)很大的問題,不管怎么說都不會(huì)是完美的。所以這里我只想從自己的角度,把自己開始學(xué)佛時(shí)無從下手到出家后看書得到的一點(diǎn)體會(huì)介紹個(gè)給大家,希望能對(duì)大家有所幫助。其實(shí)說來說去,也不過是撿前人的口水。當(dāng)然從老和尚,大和尚那里撿來的最多,但受用是我自己的,所以這里不煩再和大家說一說。

　　師父教誨我們學(xué)佛要按如下去做:

　　皈依佛、法、僧三寶,

　　勤修戒、定、慧三學(xué),

　　熄滅貪、嗔、癡三毒,

　　凈化身、口、意三業(yè)。

　　(一)首先我們講講皈依佛、法、僧三寶。

　　皈依是什么意義呢?皈是皈投,皈向;依是依托,依止;皈投三寶,以三寶為依托,是名為皈依。

　　1、什么是佛、法、僧三寶?第一個(gè)佛寶,什么叫佛?佛就是覺悟了的覺者。當(dāng)你覺悟了,你就是佛;你沒有覺悟,你就是眾生。覺悟,有究竟,有不究竟,佛也有分證的。一開始我們大家都是還沒有覺悟的。遇到佛、法、僧三寶;皈依佛、法、僧三寶;學(xué)佛、學(xué)法、學(xué)僧后開始覺悟,這叫‘始覺\’。開始覺悟之后,好像有些證得,這叫‘相似覺\’,但還沒徹底覺悟。從相似覺,漸漸的能證得了一分一分的覺悟,就是‘分證覺\’。到了究竟成佛,叫‘究竟覺\’。我們要皈依的目標(biāo)是究竟覺者。我們現(xiàn)在只是剛發(fā)起覺悟,皈依三寶、學(xué)佛,能夠漸漸消除自己的業(yè)障,漸漸的覺悟直到究竟成佛。對(duì)于我們現(xiàn)在來說所皈依的佛就是本師釋迦牟尼佛。我們要學(xué)佛首先要拜師,拜誰為師,要拜本師釋迦牟尼佛為師,要向他學(xué)習(xí)。當(dāng)然這要通過眼前的師父的引導(dǎo),通過眼前的師父我們向本師釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)。這第一個(gè)叫皈依佛寶。或者說我把信仰確定為信仰佛教了。

　　第二就是法寶。什么是法寶?就是本師釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經(jīng)典。我們要以學(xué)習(xí)這三藏十二部經(jīng)典為主,要堅(jiān)信佛陀說的這些經(jīng)典是真理。這個(gè)很重要,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧有限,所能了解的事物很少,而又常常被自己的六根(接觸事物的眼、耳、鼻、舌、身、意)所騙,對(duì)佛陀所說的經(jīng)典中不可思意或不懂的地方會(huì)產(chǎn)生懷疑,從而放棄學(xué)習(xí)。這樣就達(dá)不到向佛陀學(xué)習(xí)的目的,從而脫離了自己的學(xué)佛目標(biāo)。

　　第三就是僧寶。僧寶主要是指僧團(tuán),因?yàn)榉鹜右呀?jīng)入滅。誰來幫助我們了解佛教,誰來宣傳佛教,誰來帶領(lǐng)我們進(jìn)行修證?這就要靠僧寶來實(shí)現(xiàn)。好比佛陀講的法是藥,這藥怎么才能到病人的口中去治病?這就要靠僧團(tuán)里的僧人,去宣傳,去帶領(lǐng)大家修證。

　　2、我們?yōu)槭裁匆�求受皈�?因?yàn)榧偈刮覀儾火б廊龑?跟三寶接不上氣,便得不到三寶的功德。所以,必須皈依。一切眾生都在苦里逼迫,像我們?nèi)碎g的分段生死苦,現(xiàn)行塵重的煩惱,只有諸佛才能夠幫助我們解脫痛苦。因?yàn)榉瓞F(xiàn)在不住世了,我們皈依佛之后,就皈依佛所說的法,‘佛法無人說,雖慧莫能了’,《華嚴(yán)經(jīng)》里是這么告訴我們的。必須得有僧寶傳法,所以要皈依僧。

　　因此,學(xué)佛第一步就是要皈依佛、法、僧三寶。我們應(yīng)該知道,皈依佛,是皈依一切佛;皈依法,是皈依一切佛所證的涅槃法;皈依僧,是皈依一切佛弟子。若約依止和出家來說,則唯以一佛一僧為師了。我們大家能遇到三寶,能發(fā)起求皈依三寶的心,能遇到三寶,能受皈依,這都是多生的善根,都不是現(xiàn)前發(fā)愿所能得到的,所以我們一定要珍惜這些。

　　很多人說我信佛但我不皈依可以不可以?我們認(rèn)為每一個(gè)人有信仰的自由,你信仰什么是你自己的事情。信仰佛教就要受皈依,否則你永遠(yuǎn)是門外漢。因?yàn)槟愕貌坏叫叛龅墓Φ?得不到佛陀的加持。你很容易就會(huì)失去你的信心。這樣的人充其量不過是佛學(xué)愛好者。只有受了三皈依你才能成為佛弟子,才算真正入了佛門。因?yàn)槿�皈依是兩千多年來師傅傳弟�?面面相傳無有間斷,有很大的功德和加持力量。

　　3、皈依三寶之后,就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行,這是一切的根本。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,修其他的一切法門就不能成就,皈依三寶才能建立正確的信仰,實(shí)現(xiàn)自己的信、解、行、證的步驟。受了皈依,要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧,要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。之后就是發(fā)一個(gè)信仰心,發(fā)心之后,要修行。怎么樣修行呢?就是皈依佛、皈依法、佛依僧。你要開始學(xué)佛,佛在因地當(dāng)中,就是這樣修的,他所以后來能夠成就佛果,就是他最初的發(fā)心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　4、皈依之后一定要發(fā)心,要發(fā)菩提心。講菩提心就是三種心,第一是修出離心,對(duì)這個(gè)悲苦的世界要出離、要超脫。第二得有大悲心,為了度有緣的眾生,或者六親眷屬,這是情愛大悲。對(duì)一切畜生,不論馬、牛、羊、雞、犬,飛行的、極小的動(dòng)物,把牠們當(dāng)成人一般的看待,平等地看待,這才叫大悲心。一切跟我們不相干,甚至是我的冤敵,最不滿意的那個(gè)人,處處跟我作對(duì)的冤敵、冤家,必須先度這些人。第三是般若心,有了悲心還必須具足智慧。有了智慧才能度己度人。

　　5、很多人問:如果把自己的信仰確定為佛教后是否其它的宗教活動(dòng)就不可以參加了?不是的,我們把信仰確定為佛教后是不再去信仰其它的宗教,但是其它的宗教活動(dòng)或禮儀我們可以參加和研究,只是不把她當(dāng)成自己的信仰。法寶和僧寶也是一樣。

　　我自己就有過這樣的經(jīng)歷,在皈依佛教之前,看了很多的佛教的書。對(duì)佛教宣傳的因果,善法等等深信不疑,但對(duì)三世因果和六道輪回無法接受,所以一直無法深入地去看佛經(jīng)。當(dāng)時(shí)一看到有關(guān)三世因果和六道輪回等玄妙的東西的時(shí)候就無法接受,認(rèn)為是神話就無法看下去了�，F(xiàn)在看來真是可笑,實(shí)際上是因?yàn)樽约旱闹腔鄄粔?對(duì)自己不了解的事物戴上了有色眼鏡。一直到相信了佛教,皈依了三寶才把自己的有色眼鏡脫掉。耽誤了很多美好的青春歲月,皈依后再來看佛陀的教誨,真是相見恨晚。

　　剛開始學(xué)佛的人,這時(shí)候應(yīng)該看看有關(guān)《皈依的意義》等書籍。再有就是多看看老和尚的開示文集,因?yàn)槔虾蜕械?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活禪是入門最方便的修行方法,比如感恩、包容、分享、結(jié)緣;信仰、因果、良心、道德;生活中修行,修行中生活等。還有就是大和尚的禪心三無(過去無悔,現(xiàn)在無怨,將來無憂);入佛三知(知止、知足、知皈)等。這些文章就比較好理解,同時(shí)也好找,柏林寺的網(wǎng)站,以及老尚出的文集里都能找到。這些文章不但能幫助我們很快地建立自己的信仰,還能運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去,解決自己的問題,甚至幫助別人解決問題。當(dāng)然也要多看看其他的大德的開示,看看祖師的語錄和年譜。比如《虛云老和尚的年譜》,他的《禪堂開示》等。還有《五燈會(huì)元》,《景德傳燈錄》等等書籍。對(duì)于難懂的經(jīng)典也可以看看,不懂沒有關(guān)系,可以看別人的注解,或放在一邊。等有機(jī)會(huì)或自己的智慧升起的時(shí)候自然會(huì)慢慢理解而懂了。再如象《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)典可以死記硬背,把她背下來。沒準(zhǔn)那天開竅,就了解了一句半偈的,到時(shí)候都會(huì)受用無窮。如此等等,只要自己有時(shí)間就學(xué)。

　　(二)勤修戒、定、慧三學(xué)。

　　進(jìn)了佛教的大門,成為了佛陀的弟子,怎么做呢?看看佛陀是怎么教化他的弟子。佛陀在快要入滅時(shí)候很多佛陀的弟子就問佛陀,您入滅了我們沒有了導(dǎo)師怎么辦啊?佛陀說你們要以戒為師。說明學(xué)佛要從學(xué)戒開始,而現(xiàn)實(shí)中出家人也是一樣,出家后第一件是要做什么呢?要學(xué)戒;要受戒;要守戒。古代更是嚴(yán)格,出家五夏以前只能學(xué)戒,不能參禪。為什么呢?因?yàn)槲覀儫o始以來做了很多的壞事,這些壞事?lián)p害了很多眾生的利益,我們要懺悔,要消業(yè)障。如果業(yè)障不消除,會(huì)一事無成。我們只有好好地懺悔后才能安心地去做其他的事情,同時(shí)我們還要好好地守好自己的戒律,否則我們無法安心,就更談不上做其他的事情了。只有我們的五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語,不飲酒)十善身三(不殺、不盜、不邪淫)口四(不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語)意三(不貪、不嗔、不癡)做的好,戒體清凈,那么我們才能不會(huì)整天用身體去胡作非為;用嘴巴去胡說八道;用思想去胡思亂想。

　　當(dāng)我們的戒體清凈后,我們就能夠把不安的心慢慢安定下來。一心念佛;一心參禪。所謂的由戒得定。最后由定再生慧。因?yàn)檫@個(gè)過程是很漫長的,如何保證我們有充分的信心來完成戒、定、慧的修學(xué)是很關(guān)鍵的問題,否則容易變成三天打魚兩天曬網(wǎng)。天天的胡思亂想變成了我的智慧怎么還沒有發(fā)起來?開始懷疑這個(gè),懷疑哪個(gè),更甚的人對(duì)佛法失去信心。這就要靠我們發(fā)菩提心和行無為法來實(shí)現(xiàn)。一位佛子,受了三皈依,皈依佛了,遇到一些災(zāi)難后還信不信佛呢?坐過三十多年牢的夢(mèng)參老和尚是這么說的:“假使熱火輪,猶如頂上旋,終不以此苦,退失菩提心�！本褪钦f熱火輪烤我們那么難以忍受的痛苦也不能使我們的菩提心退了,就叫菩提心。怎么行無為法?就是努力按照正確的方式去做而不管結(jié)果�；蛘哒f只問耕耘不問收獲。在信心發(fā)生動(dòng)搖的時(shí)候想想祖師的事跡,看看六祖大師他在那里已經(jīng)坐了一千多年了還一直在那里鼓勵(lì)我們也來解脫,許許多多的祖師經(jīng)過同樣的方式得到了解脫。他們?yōu)槭裁茨軐?shí)現(xiàn),我們?yōu)槭裁床荒茏龅?!多看看祖師的文集和語錄,看看他們是怎么做的?從自己的所作所為看看?不要認(rèn)為自己這不行那也不行,更不要認(rèn)為自己就比別人矮一節(jié),如果是這樣那我應(yīng)該告訴你,你為什么會(huì)比別人矮一節(jié),那是因?yàn)槟愎蛑?你站起來就和別人一樣高了。應(yīng)該看到今天的我比昨天的我是不是來得進(jìn)步,經(jīng)過這段時(shí)間的修行是不是生活和工作中的障礙比以前來的少了,是不是自己的處理煩惱能力有所增強(qiáng)?這樣就可以看到我們修行后的進(jìn)步,就會(huì)對(duì)修行發(fā)起強(qiáng)烈的信心和欲望。

　　佛法的修行實(shí)際上就是修戒、定、慧,因?yàn)樾藿淇梢宰屛覀兊玫?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)。有了福報(bào)我們的學(xué)習(xí)工作和生活就不會(huì)有障礙,我們做什么事情就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn),就可以用更少的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)自己更多的愿望。而智慧是佛教目的,有了智慧我們可以輕松解決煩惱,有了智慧我們可以了生脫死,有了智慧我們可以幫助別人。所以修行不外乎是修福與修慧�！�法華經(jīng)》云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。

　　修行結(jié)果阿羅漢是證到一切智;菩薩是證到一切相智;佛是證到一切智智。過程是一樣的都是修持戒、定、慧。如何修行要看各人的因緣,每一個(gè)人的用功方式一定是不一樣的,但產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)是一樣——智慧。

　　這里向大家介紹禪宗第四祖的《入道安心要方便法門》,這本書上把修行的方式和結(jié)果都講得非常清楚。比如書中解說:‘云何能得悟解法相,心得明凈?信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計(jì)心,亦不思惟,亦不觀行,亦不散亂,直任運(yùn);亦不令去,亦不令住,獨(dú)一清凈究竟處,心自明凈�；蚩芍B看,心即得明凈,心如明鏡,或可一年,心更明凈;或可三五年,心更明凈;或可因人為說,即得悟解;或可永不須說得解。經(jīng)道:眾生心性,比如寶珠沒水,水濁珠隱;水清珠現(xiàn)�！�我們要怎么才能開悟,才能了達(dá)事物的真相?前面這段修行的方法和結(jié)果祖師全給我們說出來了。

　　再如《入道安心要方便法門》里說的:‘深行菩薩入生死,化度眾生,而無愛見。若見眾生有生死,我是能度,眾生是所度,不名菩薩。度眾生如度空,何曾有來去�！督饎偨�(jīng)》云:滅度無量眾生,實(shí)無有眾生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空,后證得一切不空,即無分別智。亦是色即是空,非色滅空,色性是空。所以菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人直見空者,此是見空,非真空也。修道得真空者,不見空與不空,無有諸見也。善須解色空義。學(xué)有心者,要須心路明凈,悟解法相了了分明,然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱,理行不相違,決須斷絕文字語言,有為圣道,獨(dú)一凈處,自證道果也�！�這里就把我們修行中容易出錯(cuò)的地方指出來了,讓我們能夠輕松入道,少走彎路。

　　還有如《入道安心要方便法門》里說的:‘略而言之,凡有五種:一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動(dòng)靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門�！� 這又把五種用功方式也詳細(xì)地告訴我們,就看我們?cè)趺慈プ隽恕?/p>

　　又比如《入道安心要方便法門》里說修行的結(jié)果:‘真得心者,自識(shí)分明,久后法眼自開,善別虛之與偽�；驈�(fù)有人計(jì)身空無,心性亦滅,此是斷見人,與外道同,非佛弟子�；蛴腥擞�(jì)心是不滅,此是常見人,亦與外道同。今明佛弟子,亦不計(jì)心性是滅,常度眾生,不起愛見;常學(xué)智慧,愚智平等;常在禪定,靜亂不二;常見眾生,未曾是有,究竟不生不滅,處處現(xiàn)形;無有所聞,了知一切,未曾取舍;未曾分身,而身遍于法界。’如此等等《入道安心要方便法門》實(shí)在是一本很好的修行指導(dǎo)書。

　　《入道安心要方便法門》這本書老和尚在2003年四祖寺禪七期間作過詳細(xì)的解釋,全部的文章在《雙峰禪話》里面可以找到。各種修行的方式可以說是五花八門,要看各人的因緣,關(guān)鍵是要對(duì)準(zhǔn)自己的情況認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)法門,真正做到《入道安心要方便法門》里講的:‘得意即忘言,一言亦不用�！�或者禪宗祖師講的:‘老鼠啃棺材\’。知道了修行的方式以后,精進(jìn)不斷,如救頭燃將來總有一天大開智慧得大成就。

　　(三)熄滅貪、嗔、癡三毒。

　　貪、嗔、癡三毒是對(duì)人性弱點(diǎn)的概括,所謂貪,是指人的貪欲,尤其是人的身體的各種欲求,嗔指嗔怒,指人的喜怒哀樂等情緒及情感,癡指愚癡,指人的不發(fā)達(dá)的智慧。佛教認(rèn)為人的身體是貪欲的,人的情緒是不穩(wěn)定的,是好怒不善的,人的智慧是低下的,總之,對(duì)人性是徹底否定的。貪、嗔、癡的不滿足不光是危害自己也危害別人,甚至大到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

　　五蘊(yùn)與貪取聯(lián)結(jié)在一起,所以叫做五取蘊(yùn),五蘊(yùn)與取的聯(lián)結(jié)產(chǎn)生種種貪欲,貪欲才是苦的真正原因。人為財(cái)死,鳥為食亡。多么形象地描述了貪的結(jié)果。貪心的毒害已經(jīng)深入到我們的每一個(gè)個(gè)意識(shí)。我們無始以來遍行貪心,結(jié)果是什么,是地獄的罪苦;是貧窮困苦;是疾病的纏繞;是無盡的生死輪回。所以貪火之毒、之深是我們要消滅的第一個(gè)心念。因?yàn)檫@貪是三毒的源頭,貪不著就嗔,執(zhí)著于貪就有了癡。而且貪心是犯戒的根源,甚至已經(jīng)開始修道的人還不知不覺地去貪,貪什么?貪神通。結(jié)果是什么?結(jié)果就象《瑜伽焰口》里講的:經(jīng)窗冷浸三更月,禪室虛明半夜燈。用了一輩子的功,自己還沒有覺悟,還在神通的怪圈里面轉(zhuǎn)。真是黃花翠竹空談秘密真詮。白牯黧奴徒演苦空妙偈。到頭還在那里等著后人來超度他自己。

　　我們貪不著就發(fā)嗔,就怨天尤人,不知不覺就違背了自己的道意。嗔心是我們修道的最大敵人,是我們修行菩薩道中退失菩提心的始作俑者,是我們舍棄眾生違背自己意愿的會(huì)子手。所謂火燒功德林,使我們辛辛苦苦建立的道意抹滅至盡。所以嗔火之毒勢(shì)如洪水猛獸,一但失防萬劫不覆。到頭來下了下三涂還在問,我辛辛苦苦修道怎么修到下三涂里來了。

　　有一句俗話叫癡心妄想。癡心從沒有離開妄想,有了妄想就會(huì)有癡心。就象上面講的癡心來自于自己的貪心和嗔心,貪不著就發(fā)嗔,執(zhí)著于自己的貪和嗔的妄想就引發(fā)了癡心。癡心的目的很明確——三惡道的果報(bào)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說:貪、嗔、癡三業(yè)能令眾生入三惡道中�？v生人中貧窮孤獨(dú),兇狠暴戾,愚鈍無知。前世造因本來就源于貪、嗔、癡,今世還繼續(xù)貪、嗔、癡,其結(jié)果還是輪回。所以佛陀正是由于認(rèn)識(shí)到人性的丑惡,他提出了一整套理論對(duì)之進(jìn)行限制和改造,使之經(jīng)過脫胎換骨,超凡入圣。佛教以戒、定、慧三學(xué)來對(duì)治貪、嗔、癡三毒,戒其貪欲,定其亂心,除其愚癡,從而使人身心清靜,生大智慧。佛教對(duì)人性主要是進(jìn)行限制和破除,因?yàn)槿诵员緪?無可保留,因而其所達(dá)到的目標(biāo)也是超越人類,成為出離輪回、不住三界的諸佛菩薩。對(duì)人可謂貶之也深,期之也高。所以我們要盡量地避免貪、嗔、癡的發(fā)作,不要被貪、嗔、癡的迷惑失去自己的道心。這就要多看看佛陀說的經(jīng)典,多看看祖師的事跡和語錄。這樣就能堅(jiān)定信心,用自己的戒、定、慧來克服貪、嗔、癡。

　　克服貪、嗔、癡最好的辦法就是將他們轉(zhuǎn)化為戒、定、慧。怎么轉(zhuǎn)貪、嗔、癡為戒、定、慧?或者說我們的貪心是不是從貪圖五欲(財(cái)、名、食、色、睡)轉(zhuǎn)成貪七圣財(cái)(信、戒、聞、舍、慧、慚、愧)了?修行后會(huì)有什么樣的結(jié)果呢?我們?cè)趺粗�道我們修行在進(jìn)步呢?這個(gè)時(shí)候我們可以看到我們的三毒心是不是在減少乃至熄滅?貪心是不是有所減少乃至熄滅?嗔心是不是在減少乃至熄滅?癡心是不是在減少乃至熄滅?這都是檢驗(yàn)我們修行的一個(gè)很好的尺度。

　　(四)凈化身、口、意三業(yè)

　　我們的修行是否有所成就?那就要看我們的所作所為。我們的所作所為表現(xiàn)在我們的身、口、意三業(yè)上,我們是不是能夠所行皆是十善?我們是不是做到了三業(yè)(身、口、意)勤為佛事,四儀(行、住、坐、臥)皆是道場了?我們的胡作非為還有多少?是不是把胡作非為改成做禮敬諸佛、廣修供養(yǎng)、請(qǐng)轉(zhuǎn)(佛)法 (之)輪、請(qǐng)佛住世,常隨佛學(xué)等佛事了;我們的胡說八道還有多少?是不是把胡說八道改成稱贊如來、懺悔業(yè)障等等佛事了;我們的胡思亂想還有多少?是不是把胡思亂想改成隨喜功德、恒順眾生、普皆回向等等佛事了。換句話說就是凈化我們的身、口、意,將他們由行惡凈化為行善。去行普賢菩薩的十大愿望,使自己的覺悟慢慢達(dá)到究竟,直到成佛。

　　(五)學(xué)佛的目的——了生脫死實(shí)現(xiàn)覺悟

　　要了生脫死實(shí)現(xiàn)覺悟,必須心空蕩蕩的,一切不住。知道一切變化都是我們自己佛性的功能所顯現(xiàn),無所追求,無所取著,瀟灑自在的,才是大成就,大自在,大神通。假使有所追逐,有所祈求,心里還是煩惱依舊,縱然五通齊發(fā)也不是成就。所以我們學(xué)佛是學(xué)個(gè)瀟灑自在,在這個(gè)社會(huì)上一切隨緣,盡己之能,為群眾服務(wù),能上能下,無所追求,無所取著。真正瀟灑自在了,才是大乘佛教的真義,才算是成就。我們生時(shí)如果能做到一切境都不粘著,毫無愛嗔取舍之心,等到臘月三十到來,也自然不著境,而逍遙自在地?zé)o生死可了了。

　　這時(shí)候再來看看《入道安心要方便法門》說的:‘初學(xué)坐禪時(shí),于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當(dāng)觀察:從本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實(shí)懺悔。千劫萬劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無不得入,無生正理�！�我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己好慘!忙了半天那有什么生死要了!一切不過是自己的貪、嗔、癡帶動(dòng)身、口、意造業(yè)然后自作自受。明白了佛菩薩祖師的教誨后我們就會(huì)自由自在地守戒、就會(huì)一心不亂地入定、就會(huì)用自己的智慧隨心所欲地大做佛事,真正做到三業(yè)勤為佛事,四儀皆是道場。

　　通過一段時(shí)間的修行,當(dāng)你對(duì)佛教有所了解,這時(shí)你再去看看《永嘉大師證道歌》或其它的經(jīng)典、文集等書籍的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛教真是太不可思意了。就會(huì)樂此不彼,也就是佛教里說的游戲神通自在了。

　　這些是我學(xué)佛的一點(diǎn)心得,供養(yǎng)給大家。一定有很多不足之處,希望得到大家的指導(dǎo)與交流。不對(duì)的地方在這里向大家求懺悔。

　　阿彌陀佛!