隨順世緣發(fā)智慧

　　隨順世緣發(fā)智慧

　　前幾天我們看了日記《隨順世緣開智慧》,從佛教與世間教育的區(qū)別,從他們對于知識和智慧的需求上,講了進禪堂禪修的重要性。因為要宣傳進禪堂禪修的好處,就要解釋為什么要進行禪修的問題。答案很簡單,參加禪修能夠激發(fā)你的智慧;挖掘你的創(chuàng)造力;能……只有開發(fā)出了我們的智慧,我們才能做到隨順世緣無掛礙。

　　因為禪堂提供了你進行禪修的場所,只有進堂禪修,你才能安靜下來,甚至得定發(fā)慧。所以,這是激發(fā)你的智慧的地方。就算你在禪修中沒有什么收獲,那么我告訴你,最少最少你的心會變細,從而觀察力也會增加。因為你的觀察力增加,你就會發(fā)現(xiàn)很多別人不知道的東西,從而表現(xiàn)出你的智慧有所增長。

　　這就是智慧可以通過一些特殊的途徑激發(fā)出來的原因,尤其是在少數(shù)一部分的新人身上。因為這少數(shù)一部分的新人沒有被舊知識的限制或者叫污染,他們能夠跳出舊知識的框框;或者是通過一些特殊的方式,激發(fā)出他們的靈感,突顯他們的個性。通過他們的智慧發(fā)揮,把他們的創(chuàng)造力表現(xiàn)出來。

　　為什么智慧可以從少數(shù)一部分新人的身上激發(fā)出來呢?這就很有一思�？梢赃@樣說,這些少數(shù)一部分的新人沒有受到知識的污染;或者說這些少數(shù)一部分的新人沒有被原有的知識限制;或者說……總之所謂的新人就是不把知識當一回事的人,他們不被舊知識所限制(所謂的個性表露)。

　　所以,世間的人都希望自己有個性或者說有更多的智慧。但是,他們不知道智慧從哪里來。往往把自己的智慧說成來自自己的靈感,或者其它的方式。這樣的智慧,在佛教里面有個名詞叫干慧,干慧在沒有定力的保證下,是會干沽的,是有盡的。這就是世間希望開發(fā)知識的局限性。

　　昨天我們講了世間的教育方式,得出的結(jié)論是世間的教育方式,只能讓世人學(xué)到知識,無法滿足人們對智慧、靈感、個性、創(chuàng)造力等等的需求。這樣一來,人們?nèi)绻�想滿足這些需求,就需要新的教育方式或者叫訓(xùn)練機會。禪修作為佛教的一個教育手段,能夠滿足這些需求。下面我們就從佛教的教育出發(fā),來看看佛教是如何激發(fā)你的智慧的。

　　佛教的教育模式與世間的教育模式正好相反,佛教教育是要先開發(fā)你的智慧,而不是傳授知識。要怎么做才能開發(fā)一個人的智慧呢?當然還是通過教育。但是,佛教的教育方式則正好相反,是要把你的舊知識去掉,然后激發(fā)出你的智慧,再由智慧設(shè)計出新的知識。

　　因為佛教有一個尚方寶劍——禪修得定。佛教的教育叫做由戒生定、由定生慧的戒、定、慧教育方式。守戒能夠使你的心安靜下來,不受外界的干擾,從而可以進行別的修行,比如禪修。通過禪修等等手段,使得心進一步安靜甚至得定,從而激發(fā)你的智慧。這樣就把你的個性激發(fā)出來,不再受舊知識的拖累。

　　所以,佛教中祖師的話叫:“從門入者不是家珍”;或者說“從門入者非寶”;甚至說“看書只圖遮眼”等等。一切要從你的自心流出,不要被舊的知識或者叫成見所限制,或者叫污染。通過禪修得定,把你的智慧或者叫個性、靈感、創(chuàng)造力等激發(fā)出來。

　　佛教中所有的教育方式都是要你放下成見,甚至要你前后際斷(就連一點點的知見也要斷掉),這樣才算一個合格的修行人(佛教叫做讓你做回你的本來人)。所以,在佛教里面常常說“知見多端喪本真”。因為一念都不生(一點舊的知識都沒有)的時候,我們就能徹底見到了真實的一切。

　　后面敬請關(guān)注《隨順世緣出智慧》