《入中論》第五次課程 第九講之:小乘人以七菩提分為修行,大乘以八勝道分為修行
《入中論》第五次課程總第九講之:小乘人以七菩提分為修行,大乘以八勝道分為修行
主講人: 上明下賢法師
主辦:北大禪學(xué)社
時(shí)間:2009年4月19日晚
地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室
小乘人以七菩提分為修,大乘以八勝道分為修行
最關(guān)鍵的是要看看我們的見(jiàn)道。
剛才說(shuō)過(guò),大乘的菩提道次第是從凡夫開(kāi)始的,但凡夫不算道,道有五個(gè):資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道(佛果)。
其實(shí)很簡(jiǎn)單,就像我們要開(kāi)車遠(yuǎn)行,資糧就像備干糧盤纏。準(zhǔn)備資糧是出發(fā)之前最繁瑣的一個(gè)過(guò)程,不停地要準(zhǔn)備,想這想那、買這買那。加行位呢,就像把東西都買齊了,上車以后得給汽車加油,如果不加油就沒(méi)有動(dòng)力,我就動(dòng)不了。資糧和加行已經(jīng)差不多了,汽油加足了、吃喝的都已經(jīng)滿足了;見(jiàn)道就像把車開(kāi)始開(kāi)出了地庫(kù),一出小區(qū)門,一條大道擺在自己面前,見(jiàn)道了。這就是大乘的第三個(gè)道:見(jiàn)道。見(jiàn)道位是初地,加行道是初地之前的四個(gè)位次,資糧位有三個(gè)過(guò)程。在見(jiàn)道之后就是修道,就像汽車雖然上了公路了,但前面漫長(zhǎng)的公路還要小心地開(kāi),要是開(kāi)得不小心也還是到不了目的地,到不了佛果、無(wú)學(xué)位。最后一個(gè)是無(wú)學(xué)位,為什么叫做“無(wú)學(xué)”呢?“學(xué)”是針對(duì)于“道”來(lái)說(shuō)的,無(wú)學(xué)就像是路上沒(méi)有障礙了,沒(méi)有警示牌,沒(méi)有警察了,已經(jīng)到達(dá)目的地了,已經(jīng)放心了,就不需要再進(jìn)行其它的學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備了。
大乘有這樣五個(gè)道,剛才我們說(shuō)了資糧道和加行道,現(xiàn)在說(shuō)見(jiàn)道,就像汽車開(kāi)出地庫(kù)門了,公路在你的車輪底下了,已經(jīng)見(jiàn)著“道”了;見(jiàn)著道了他所要做的修行方法是什么呢?大乘人在見(jiàn)道的時(shí)候,他“修行的受用”是七菩提分,也稱為七覺(jué)支,就是有七個(gè)地方獲得了覺(jué)悟:念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)知。這七個(gè)覺(jué)支每個(gè)部分都讓大乘人直接見(jiàn)道,直接獲得初地菩薩的果位。我們常琢磨哪個(gè)人、哪個(gè)法師有沒(méi)有登入初地,或者看到某個(gè)法師發(fā)脾氣了,就想他是不是登地了?于是去檢查他的七覺(jué)支。其實(shí)確確實(shí)實(shí)就是要檢查這個(gè)七覺(jué)支,七覺(jué)支部分的成就關(guān)系到一個(gè)大乘人見(jiàn)道與否。但從理論上對(duì)一個(gè)圣者進(jìn)行檢查是十分困難的,誰(shuí)知道他發(fā)脾氣是真發(fā)還是假發(fā)?或者是需要發(fā)還是不需要發(fā)?證悟的這件事情,下下是一定很難判斷上上的,但上上的想要判斷我們就太簡(jiǎn)單了:我們一睜眼睛或者說(shuō)一句話,人家心里老早就有底了;而我們自己還在那里摸索盤算,盤算得很辛苦也沒(méi)有結(jié)果,每次都不一樣,今天這次好像是這樣,明天又好像是那樣……很難判斷出什么!
大乘的見(jiàn)道人所見(jiàn)的道就是七菩提分里的這七種道。這七種道對(duì)小乘人來(lái)說(shuō)很麻煩,小乘人在修行七菩提分的這種覺(jué)受獲得的時(shí)候,這是他們的修道。他們是把整個(gè)修行過(guò)程都潛藏在自己的五蘊(yùn)世界,一直都不露出頭,也不關(guān)心外面的世界怎么樣,也不關(guān)心一下我該對(duì)某個(gè)人進(jìn)行布施還是不該對(duì)他進(jìn)行布施,一直把自己藏在自己五蘊(yùn)的大海深處,即使是七菩提分的修行有了,他們還不是見(jiàn)道。
大乘的人七菩提分以后,就正式進(jìn)入修道了,進(jìn)入八圣道分。有一部佛經(jīng)叫《八大人覺(jué)經(jīng)》,其中有幾個(gè)“正”:
第一個(gè)是正見(jiàn)、
第二個(gè)是正語(yǔ)、
第三個(gè)是正思惟、
第四個(gè)是正業(yè)、
第五個(gè)是正命、
第六個(gè)是正精進(jìn)、
第七個(gè)是正念、
第八個(gè)是正定。
對(duì)于大乘修道位的菩薩來(lái)說(shuō),八正道已經(jīng)是八種圣道,不光是一個(gè)正念的問(wèn)題,是因?yàn)橛辛藘?nèi)證以后,他的這個(gè)念頭,要正是正的,不要正也還是正的,他已經(jīng)產(chǎn)生了決定性的增上生的修道動(dòng)力,正念等即是加行。這個(gè)八圣道就正式形成了。
對(duì)小乘人來(lái)說(shuō),這個(gè)八圣道的部分才是見(jiàn)道,也就是說(shuō)他從他的五蘊(yùn)世界的海底露出頭了,他認(rèn)為這個(gè)才是真正的見(jiàn)道,到了最后一個(gè)才算見(jiàn)道。而且這種見(jiàn)道與大乘人的質(zhì)地還不一定相同:等小乘人真正見(jiàn)道的時(shí)候,大乘人借助這個(gè)已經(jīng)登入二地、三地、四地去了,已經(jīng)在路上跑了好遠(yuǎn)了。
所以通過(guò)這個(gè)表格,我們就充分地理解到:大乘人的修行與小乘人的修行相比是要超越很多的,單在人無(wú)我空性的部分就已經(jīng)超越很多了。七菩提分和八圣道分的區(qū)別是至為關(guān)鍵的。
小乘人以七菩提分為修行,大乘人以八勝道分為修行,是由來(lái)已久的教義角度之區(qū)別,由此決定了大小乘基本路線的根本不同,明了此理,則,既是原理不同,根本不會(huì)產(chǎn)生相互高低的爭(zhēng)議或誹謗!
下課!
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- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂(lè)世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
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- 無(wú)量壽經(jīng)
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- 大安法師講解
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