《入中論》第五次課程 第九講之：小乘人以七菩提分為修行，大乘以八勝道分為修行

　　《入中論》第五次課程總第九講之：小乘人以七菩提分為修行，大乘以八勝道分為修行

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　小乘人以七菩提分為修，大乘以八勝道分為修行

　　最關(guān)鍵的是要看看我們的見(jiàn)道。

　　剛才說(shuō)過(guò)，大乘的菩提道次第是從凡夫開(kāi)始的，但凡夫不算道，道有五個(gè)：資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道(佛果)。

　　其實(shí)很簡(jiǎn)單，就像我們要開(kāi)車遠(yuǎn)行，資糧就像備干糧盤纏。準(zhǔn)備資糧是出發(fā)之前最繁瑣的一個(gè)過(guò)程，不停地要準(zhǔn)備，想這想那、買這買那。加行位呢，就像把東西都買齊了，上車以后得給汽車加油，如果不加油就沒(méi)有動(dòng)力，我就動(dòng)不了。資糧和加行已經(jīng)差不多了，汽油加足了、吃喝的都已經(jīng)滿足了；見(jiàn)道就像把車開(kāi)始開(kāi)出了地庫(kù)，一出小區(qū)門，一條大道擺在自己面前，見(jiàn)道了。這就是大乘的第三個(gè)道：見(jiàn)道。見(jiàn)道位是初地，加行道是初地之前的四個(gè)位次，資糧位有三個(gè)過(guò)程。在見(jiàn)道之后就是修道，就像汽車雖然上了公路了，但前面漫長(zhǎng)的公路還要小心地開(kāi)，要是開(kāi)得不小心也還是到不了目的地，到不了佛果、無(wú)學(xué)位。最后一個(gè)是無(wú)學(xué)位，為什么叫做“無(wú)學(xué)”呢？“學(xué)”是針對(duì)于“道”來(lái)說(shuō)的，無(wú)學(xué)就像是路上沒(méi)有障礙了，沒(méi)有警示牌，沒(méi)有警察了，已經(jīng)到達(dá)目的地了，已經(jīng)放心了，就不需要再進(jìn)行其它的學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備了。

　　大乘有這樣五個(gè)道，剛才我們說(shuō)了資糧道和加行道，現(xiàn)在說(shuō)見(jiàn)道，就像汽車開(kāi)出地庫(kù)門了，公路在你的車輪底下了，已經(jīng)見(jiàn)著“道”了；見(jiàn)著道了他所要做的修行方法是什么呢？大乘人在見(jiàn)道的時(shí)候，他“修行的受用”是七菩提分，也稱為七覺(jué)支，就是有七個(gè)地方獲得了覺(jué)悟：念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)知。這七個(gè)覺(jué)支每個(gè)部分都讓大乘人直接見(jiàn)道，直接獲得初地菩薩的果位。我們常琢磨哪個(gè)人、哪個(gè)法師有沒(méi)有登入初地，或者看到某個(gè)法師發(fā)脾氣了，就想他是不是登地了？于是去檢查他的七覺(jué)支。其實(shí)確確實(shí)實(shí)就是要檢查這個(gè)七覺(jué)支，七覺(jué)支部分的成就關(guān)系到一個(gè)大乘人見(jiàn)道與否。但從理論上對(duì)一個(gè)圣者進(jìn)行檢查是十分困難的，誰(shuí)知道他發(fā)脾氣是真發(fā)還是假發(fā)？或者是需要發(fā)還是不需要發(fā)？證悟的這件事情，下下是一定很難判斷上上的，但上上的想要判斷我們就太簡(jiǎn)單了：我們一睜眼睛或者說(shuō)一句話，人家心里老早就有底了；而我們自己還在那里摸索盤算，盤算得很辛苦也沒(méi)有結(jié)果，每次都不一樣，今天這次好像是這樣，明天又好像是那樣……很難判斷出什么！

　　大乘的見(jiàn)道人所見(jiàn)的道就是七菩提分里的這七種道。這七種道對(duì)小乘人來(lái)說(shuō)很麻煩，小乘人在修行七菩提分的這種覺(jué)受獲得的時(shí)候，這是他們的修道。他們是把整個(gè)修行過(guò)程都潛藏在自己的五蘊(yùn)世界，一直都不露出頭，也不關(guān)心外面的世界怎么樣，也不關(guān)心一下我該對(duì)某個(gè)人進(jìn)行布施還是不該對(duì)他進(jìn)行布施，一直把自己藏在自己五蘊(yùn)的大海深處，即使是七菩提分的修行有了，他們還不是見(jiàn)道。

　　大乘的人七菩提分以后，就正式進(jìn)入修道了，進(jìn)入八圣道分。有一部佛經(jīng)叫《八大人覺(jué)經(jīng)》，其中有幾個(gè)“正”：

　　第一個(gè)是正見(jiàn)、

　　第二個(gè)是正語(yǔ)、

　　第三個(gè)是正思惟、

　　第四個(gè)是正業(yè)、

　　第五個(gè)是正命、

　　第六個(gè)是正精進(jìn)、

　　第七個(gè)是正念、

　　第八個(gè)是正定。

　　對(duì)于大乘修道位的菩薩來(lái)說(shuō)，八正道已經(jīng)是八種圣道，不光是一個(gè)正念的問(wèn)題，是因?yàn)橛辛藘?nèi)證以后，他的這個(gè)念頭，要正是正的，不要正也還是正的，他已經(jīng)產(chǎn)生了決定性的增上生的修道動(dòng)力，正念等即是加行。這個(gè)八圣道就正式形成了。

　　對(duì)小乘人來(lái)說(shuō)，這個(gè)八圣道的部分才是見(jiàn)道，也就是說(shuō)他從他的五蘊(yùn)世界的海底露出頭了，他認(rèn)為這個(gè)才是真正的見(jiàn)道，到了最后一個(gè)才算見(jiàn)道。而且這種見(jiàn)道與大乘人的質(zhì)地還不一定相同：等小乘人真正見(jiàn)道的時(shí)候，大乘人借助這個(gè)已經(jīng)登入二地、三地、四地去了，已經(jīng)在路上跑了好遠(yuǎn)了。

　　所以通過(guò)這個(gè)表格，我們就充分地理解到：大乘人的修行與小乘人的修行相比是要超越很多的，單在人無(wú)我空性的部分就已經(jīng)超越很多了。七菩提分和八圣道分的區(qū)別是至為關(guān)鍵的。

　　小乘人以七菩提分為修行，大乘人以八勝道分為修行，是由來(lái)已久的教義角度之區(qū)別，由此決定了大小乘基本路線的根本不同，明了此理，則，既是原理不同，根本不會(huì)產(chǎn)生相互高低的爭(zhēng)議或誹謗！

　　下課！