《入中論》第五次課程 第九講之：四念處的修行及原理

　　《入中論》第五次課程總第九講之：四念處的修行及原理

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　四念處的修行及原理

　　整個大乘道中，資糧位的修習包括下、中、上三種(資糧)，所依的是戒、定、慧基本三學，但作為大乘人，實際會經歷身心上不同的體驗——不要認為大乘的修行人僅知道發(fā)善心、幫助別人、服務大眾，事實只要進入資糧道，都有一種自我的內在體驗，他對于生理的理解會發(fā)生變化。

　　比如說產生四念處觀身不凈的一些覺受：這種觀身不凈，是釋迦牟尼佛初轉*輪時曾講述的法門。不凈觀有很多種，其中一種叫做白骨觀，這種觀的逐步形成，對于不善調節(jié)者來說有著一定的危險性，大乘人對它的修習，在完全可以把握的范圍當中，此觀會成為我們修行的直接動力。

　　白骨觀觀的是什么呢？就是自身的白色骨架。觀骨架所能對治的就是貪欲，就凡夫人而言，對內在的白骨進行觀念就是來對治貪欲的。當時釋迦牟尼佛在此觀后緊跟著又說出來另外一種觀：慈悲觀，或者也說成慈心觀。這種觀可用來來避免因為白骨觀的修習而產生過分的厭離，它們之間是要互相調節(jié)的。修行�。�實在是一個需要非常小心、十分謹慎的事情。

　　佛的初轉*輪期間，一部分阿羅漢在尚未證得阿羅漢果位時，修習過程順利，觀白骨，內循身、外循身——比較起來，很像現在的瑜伽的練習，但它是基于佛理的。在修行過程中，首先白骨觀就是內外的循身。

　　循身觀，你過來坐在那兒，安靜下來，很平靜，心無雜緣，身心收持到這個座位上來，想：我現在是坐在這里，已經沒有任何分心的事了，我是一個人，我現在坐在這個坐墊上……一再地確定自己所在的位置。確定完了以后，再從上到下——教瑜伽的張惠蘭，她所說的是上下的檢查放松，其實哪里叫檢查放松呢？實際上就是循身觀。她所做的這個檢查放松，如檢查自己的頭皮——頭皮放松了沒有？檢查面部，面部的肌肉都放松了沒有？如果沒有放松就放松一下。檢查肩部、檢查腿部、檢查腳趾，放松了沒有？如果是放松了，就繼續(xù)檢查下一個部位；如果沒有放松，就讓它調節(jié)一下。這實際是在身體體表所做的一種循身觀。

　　這種循身觀的根本作用，就在于把我們向外馳逐的心意識收回來。心意識向身體的外面馳逐的例子，比如這個人很可惡、那個生意應該做……分析這件事情的時候，我們心意識外散，外散所導致的直接結果就是讓自己的氣流溢到脈管外面去。比如有的人去打點滴時，醫(yī)生扎針前在手上拍兩下，那個脈還沒鼓起來，醫(yī)生就說：“你這個人沒什么脈啊，找靜脈不好找��！”這種情況就是氣秉藏到脈的深處，說明這個人的心理過分內收。有的人把胳膊一綁起來，一拍就發(fā)現靜脈很粗，一針就扎進去了，根本不費勁。醫(yī)生就說：“你這個靜脈好粗啊！”為什么會出現粗大的情況呢？基本上是心過分外散。這氣和脈是兩樣東西：脈，是我們現在看起來身體比較固定成形的脈管，如血管、靜動脈；氣，是順著這個血管來流通的一種元素，是我們的根本的生命元素，分成好幾種。當我們心外馳的時候，這個氣就往外面散，有時候它往外面流動的時候，就形成了這么大的一片(板書)，它往外面流通，它都在脈的外面流轉，所以我們人就顯得粗大，心顯得粗。如果我們過分地思考自我的問題，比如人比較低沉、過分的小心眼、過分的算計，或者過分的失意、太過分自卑，像這種情況，他的氣脈就過分內收，就內收到氣脈的最核心的這一部分，這個脈管也隨之縮小。這只是我們生命的幾種狀態(tài)。那么循身觀就把內在的過于內收的向外放、過分外放的向內收，進行合理的調配，是讓人的氣血比較如理如法地走人身的氣脈的軌道，不致于發(fā)生問題。這其實是一個基本的調理心的方式。