《入中論》第五次課程 第九講之:白骨觀的問題
《入中論》第五次課程總第九講之:白骨觀的問題
主講人: 上明下賢法師
主辦:北大禪學社
時間:2009年4月19日晚
地點:北京大學二教407室
白骨觀的問題
但它有出問題的時候。釋迦牟尼佛當時指導著一群修行者修白骨觀的時候,眼看白骨觀即將修成。大家坐在那個地方一做循身,生理上的這個骨架、包括手腳的這些骨質(zhì)就都出來了。這絕對不是聯(lián)想,而是內(nèi)觀所得。因為平日的執(zhí)著,才使得我們了解色彩的方式必須要通過這個眼球,但是當一個人進行內(nèi)在的循身觀,有了一定的基礎后,他的眼根就逐漸開始脫離對于眼球的必然依靠,一些內(nèi)在景象就出來了:發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚,骨骼也很清楚……一旦內(nèi)觀到了骨架的程度,這個人就開始從觀念上徹底地改變了對于社會的理解,對于自我價值的理解:一開始還能有一些貪心,還能有幾個朋友;等到發(fā)現(xiàn)自己原來就是這樣一個狀況的時候,就找不到人生的意義了,這群人開始厭世。
由此可以知道:人對自我的支撐,完全在乎觀察的深入程度、對于自我的了解程度。對自我了解到一個比較親和的程度,就覺得生活很有希望;對自我了解到一個極其嚴苛的程度,或是了解到骨架、骨髓、皮膚里、或是血肉細胞的這個程度,他就開始想要放棄生命了。
釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn),那些修行白骨觀的人快要出問題了:他們過激單方面熱衷白骨觀,觀出了骨架,觀出了這些頭蓋骨、腳趾骨,而且一旦觀出來之后,睜著眼睛有這些,閉著眼睛還是它,醒著是它,睡著了還是它。(真正修行一定是這樣的,只要一用功,就一定會延續(xù)著。)這樣就稱為“內(nèi)障”,出現(xiàn)這些內(nèi)障以后,有人就考慮:“我們還是去問一下佛吧!看看佛怎么給我們講,佛覺得我們下一步應該怎么做?”另外一些人就說:“問佛干嘛?我們的人生如此地無意義,原來我們就是這樣一些四大的雜燴在這兒存在,我們?yōu)槭裁催要它呢?為什么苦受此類負累而不把它盡快地處理掉?”這樣一說,再有人一提倡,更有很多人附和:“好!那我們集體來吧!”當時很多人走到懸崖邊就跳下去自殺了。
釋迦牟尼佛看到這么多人自殺,于是派阿難尊者和其他幾位弟子,趕緊趕到那個地方把剩余的人召集回來,告誡說:“你們的白骨觀即將要修成功了,那么緊接著修下一步,你們就可以獲得果位了。”于是大家就按佛的教授修慈心觀。慈心觀是觀什么呢?就是坐在這個地方修行的時候,觀想他們的母親、觀想那些在生命當中慈善柔和的形象、或者觀女性等諸如此類的形象。已經(jīng)具備白骨觀成就的人,觀照能力是極強的,所以在觀念母親的時候,觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長大的過程,一作母親的這種慈心觀,母親的形象就出來了,白天晚上揮之不去,這樣也很難過。一觀到母親如此辛勞,很多人就孝子心切:“佛啊,我就不出家了吧?回去孝敬母親吧!”釋迦牟尼佛知道這也有問題,于是接下來讓大家觀“舍”,就是把所有觀的功德回向于“舍”,向“舍”的這個部分作回向。不管是她有多么慈悲,我們也要逐漸地遠離。因為世間不管是人還是事物,他們都是無常的、是苦的。用苦的這個方式進行觀修,很快就舍離了,舍離了對于這種境界的深入,也舍離了對于那種境界的深入,很快就獲得證果了,證得阿羅漢果。證得阿羅漢果位之后就沒有這些觀念上的反復,沒有了對于人生價值觀理解的危險。
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