《入中論》第五次課程 第九講之：白骨觀的問題

　　《入中論》第五次課程總第九講之：白骨觀的問題

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　白骨觀的問題

　　但它有出問題的時候。釋迦牟尼佛當時指導著一群修行者修白骨觀的時候，眼看白骨觀即將修成。大家坐在那個地方一做循身，生理上的這個骨架、包括手腳的這些骨質(zhì)就都出來了。這絕對不是聯(lián)想，而是內(nèi)觀所得。因為平日的執(zhí)著，才使得我們了解色彩的方式必須要通過這個眼球，但是當一個人進行內(nèi)在的循身觀，有了一定的基礎后，他的眼根就逐漸開始脫離對于眼球的必然依靠，一些內(nèi)在景象就出來了：發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚，骨骼也很清楚……一旦內(nèi)觀到了骨架的程度，這個人就開始從觀念上徹底地改變了對于社會的理解，對于自我價值的理解：一開始還能有一些貪心，還能有幾個朋友；等到發(fā)現(xiàn)自己原來就是這樣一個狀況的時候，就找不到人生的意義了，這群人開始厭世。

　　由此可以知道：人對自我的支撐，完全在乎觀察的深入程度、對于自我的了解程度。對自我了解到一個比較親和的程度，就覺得生活很有希望；對自我了解到一個極其嚴苛的程度，或是了解到骨架、骨髓、皮膚里、或是血肉細胞的這個程度，他就開始想要放棄生命了。

　　釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)，那些修行白骨觀的人快要出問題了：他們過激單方面熱衷白骨觀，觀出了骨架，觀出了這些頭蓋骨、腳趾骨，而且一旦觀出來之后，睜著眼睛有這些，閉著眼睛還是它，醒著是它，睡著了還是它。(真正修行一定是這樣的，只要一用功，就一定會延續(xù)著。)這樣就稱為“內(nèi)障”，出現(xiàn)這些內(nèi)障以后，有人就考慮：“我們還是去問一下佛吧！看看佛怎么給我們講，佛覺得我們下一步應該怎么做？”另外一些人就說：“問佛干嘛？我們的人生如此地無意義，原來我們就是這樣一些四大的雜燴在這兒存在，我們?yōu)槭裁催�要它呢？為什么苦受此類負累而不把它盡快地處理掉？”這樣一說，再有人一提倡，更有很多人附和：“好！那我們集體來吧！”當時很多人走到懸崖邊就跳下去自殺了。

　　釋迦牟尼佛看到這么多人自殺，于是派阿難尊者和其他幾位弟子，趕緊趕到那個地方把剩余的人召集回來，告誡說：“你們的白骨觀即將要修成功了，那么緊接著修下一步，你們就可以獲得果位了。”于是大家就按佛的教授修慈心觀。慈心觀是觀什么呢？就是坐在這個地方修行的時候，觀想他們的母親、觀想那些在生命當中慈善柔和的形象、或者觀女性等諸如此類的形象。已經(jīng)具備白骨觀成就的人，觀照能力是極強的，所以在觀念母親的時候，觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長大的過程，一作母親的這種慈心觀，母親的形象就出來了，白天晚上揮之不去，這樣也很難過。一觀到母親如此辛勞，很多人就孝子心切：“佛啊，我就不出家了吧？回去孝敬母親吧！”釋迦牟尼佛知道這也有問題，于是接下來讓大家觀“舍”，就是把所有觀的功德回向于“舍”，向“舍”的這個部分作回向。不管是她有多么慈悲，我們也要逐漸地遠離。因為世間不管是人還是事物，他們都是無常的、是苦的。用苦的這個方式進行觀修，很快就舍離了，舍離了對于這種境界的深入，也舍離了對于那種境界的深入，很快就獲得證果了，證得阿羅漢果。證得阿羅漢果位之后就沒有這些觀念上的反復，沒有了對于人生價值觀理解的危險。