《入中論》第五次課程 第十講之：出庭作證到底

　　《入中論》第五次課程總第十講之：出庭作證到底

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學(xué)二教407室

　　出庭作證到底

　　要注意一點，我們涉及過的宗派、乃至于批評過的有些宗派觀點，他們似乎不夠圓滿，或者在中觀見方面與我們課上所抉擇的方向有距離，但也并不說明他們就是小道，不能說不需要他們。不圓滿的不一定是不需要的，需要的不一定是圓滿的，但最圓滿的教法根據(jù)的知見，確是不論修小法還是行大法者所必須具備的。

　　譬如所說的，阿羅漢亦修法無我。反之，哪位菩薩又能不修人無我(清理現(xiàn)前煩惱)呢？月稱論師在宗教化十分厚重的印度中世紀(jì)為初轉(zhuǎn)*輪的教法評反，乃至“出庭作證”，在當(dāng)時而言，實在是件敢冒天下之大不韙的事情。但是今天，我們看到了他的功勞。當(dāng)巴利語系佛教逐漸在如今教理混亂的局面下嶄露頭角、甚至大行其道時，讓人無可辯駁并使其不得不回首大乘的，只有《中觀》。而且，不管巴利語系佛教的證據(jù)確鑿性在將來被稱揚到何種地步，但凡他質(zhì)疑到大乘佛法的正確性時，中觀都將始終為“大乘”出庭作證到底！

　　我始終認(rèn)為，你可以不是中觀論師，但不能不是中觀學(xué)人；你可以不弘揚他，但不能不應(yīng)用他；他可以不是你的形，但必須是你的神；他可以不是你的導(dǎo)師，但必須是你的靈魂！

　　這一時常主動批評宗教性的宗派，成為大乘佛法不懈守護(hù)的中心依怙者，在歷史上的權(quán)威地位直線上升，直接成為或多或少具備宗教性的漢傳八宗與藏傳五宗的共同立宗依據(jù)。《中觀》，是大乘教理安全性的最后一道防線。