《入中論》第五次課程 第九講之：靈魂深處鬧革命，再向老師掏老底

　　《入中論》第五次課程總第九講之：靈魂深處鬧革命，再向老師掏老底

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　靈魂深處鬧革命，再向老師掏老底

　　佛教的修行超越概念，事實(shí)跟任何學(xué)問(wèn)都沒(méi)有多大的關(guān)系，真正的修行一定是一個(gè)對(duì)自我靈魂的改變。過(guò)去文革時(shí)說(shuō)“靈魂深處鬧革命”，修行才真的是靈魂深處的一個(gè)改變。在這種改變中，任何一種向前推進(jìn)修行的成功，都是對(duì)于自我尊嚴(yán)的一次挑戰(zhàn)，都是對(duì)于自己生命價(jià)值的一種重新判斷。

　　修行這件事就是嚴(yán)肅的，這里沒(méi)有任何小事、沒(méi)有我們可管可不管的事，幾乎每一件事情都顯示著一個(gè)狀態(tài)，如果不善于調(diào)節(jié)或者邋遢下去，我們就沒(méi)有進(jìn)步；如果是有進(jìn)步了，我們就又會(huì)不停地有狀況、出現(xiàn)問(wèn)題。

　　修行這件事需要老師。

　　其實(shí)，只要老師是個(gè)修行人，他們都不一定愿意跟我們來(lái)探討多少修行：真有一些修行的老師，只要是他過(guò)了哪一關(guān)，就絕對(duì)不愿意跟我們討論這一關(guān)，這一討論就是我們?cè)谔退�老底啊�?/p>

　　他用否定自己生命的方式才獲得這么一點(diǎn)進(jìn)步，這個(gè)老底是那么容易掏的嗎？如果我們沒(méi)有用一個(gè)放下自己的方式，沒(méi)有用這樣一種誠(chéng)意來(lái)跟他們進(jìn)行討論，怎能討論得下去？根本就不對(duì)等。這就是一個(gè)黃金和白銀的關(guān)系：你得拿黃金出來(lái)，老師才會(huì)和你兌換白銀；你沒(méi)有黃金，對(duì)不起，老師這兒白銀也沒(méi)有，就是這么一種關(guān)系。為什么呢？都是辛辛苦苦地才過(guò)來(lái)了一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)然，這樣說(shuō)只是為了強(qiáng)調(diào)我們需要用什么心態(tài)、什么準(zhǔn)備去對(duì)待修行。

　　我在這里跟大家的這些強(qiáng)調(diào)，只是作為一個(gè)曾嘗試過(guò)師道的人的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談——不是成功之談，是經(jīng)驗(yàn)之談。自己失敗過(guò)、品嘗過(guò)，知道一點(diǎn)點(diǎn)其中的甘苦、知道進(jìn)步的時(shí)候我們要做什么樣的心理準(zhǔn)備，但成功是什么狀態(tài)，我至今未明。所以與大家討論這些，只是提醒大家要做什么樣的準(zhǔn)備。

　　討論中觀，我們所有人把自己的老底——幾乎連世界觀、人生觀、價(jià)值觀——都?jí)旱搅诉@個(gè)講臺(tái)上，我也壓到了這個(gè)講臺(tái)上了，你們也壓上來(lái)了，這是何其慎重、何其莊嚴(yán)的一件事情��！討論到修行，你對(duì)生和死的理解、別人對(duì)生和死的理解，都?jí)旱竭@了，這是何其慎重、何其莊嚴(yán)的一件事啊！

　　不過(guò)，我們的討論始終都是以過(guò)去祖師大德言教為依據(jù)。到目前為止，我自己還無(wú)法承擔(dān)太多的歷史使命、或是大家所賦予的極重的期盼，還沒(méi)有這個(gè)能力，只是把我自己所理解到的和大家做一個(gè)溝通、匯報(bào)，不要讓我擔(dān)負(fù)太多歷史使命。但是希望我講的這些內(nèi)容，能夠產(chǎn)生真正的溝通或交流。因?yàn)榇蠹乙郧翱赡芏紱](méi)涉及過(guò)這些領(lǐng)域：雖然佛教的四諦、十二因緣、三十七道品、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這些名詞幾乎在任何一種佛經(jīng)中都能找到，但大家不一定都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些名詞背后的意義。

　　我們繼續(xù)向下探討。有了這樣的一個(gè)心理準(zhǔn)備，也別給我太大的壓力，我們彼此都比較公平。我可以在臺(tái)上講，講的時(shí)候大家可以聽(tīng)到，聽(tīng)到以后信息如何處理就是大家的事了。以后修行，如果有成果可以來(lái)報(bào)個(gè)喜。

　　剛才已經(jīng)了解了一點(diǎn)四念處。觀身是要作不凈觀，觀受是作苦觀，觀心是作無(wú)常觀，觀一切法、觀所有事物，我們作的方式是無(wú)我。

　　無(wú)我，從法的本性上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有自體；從我們對(duì)待一個(gè)具體事物的態(tài)度來(lái)說(shuō)，是我們無(wú)法去掌控，我們不要有掌控它的欲望。你就是放下——“提不起就放下，提得起也還是放下”，這是一個(gè)禪宗公案里面的話(huà)。對(duì)于“法”的理解只能是這樣，我們沒(méi)有能力去駕馭它�？梢择{馭的、應(yīng)該駕馭的，就駕馭它；如果是無(wú)緣駕馭的，我們不要產(chǎn)生過(guò)分執(zhí)著，只能是事后就放下。這是四念處或者叫做四念住。四念處這一個(gè)大乘的修行相當(dāng)于小乘的三個(gè)修行：小乘的資糧道的上、中、下的修行全都?jí)涸谶@，而對(duì)大乘人來(lái)說(shuō)這只是資糧道比較偏下的一個(gè)步驟的修行。在人無(wú)我部分中對(duì)四念處的修習(xí)，大、小乘的人共同地來(lái)進(jìn)行這個(gè)修行的話(huà)，大乘人因?yàn)榍懊嬷��?jiàn)、中觀見(jiàn)方面的準(zhǔn)備，僅僅四念處方面的一種修行，就已經(jīng)相當(dāng)于小乘資糧道的上、中、下的三種修行，是小乘整個(gè)資糧道的修行。大乘資糧道的最下部分的一個(gè)成果就是小乘人資糧道的全部成果，小乘全部的資糧道只相當(dāng)于大乘資糧道偏下的一個(gè)部分。