《入中論》第八次課程 第十六講之：識(shí)含宗

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:識(shí)含宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　識(shí)含宗

　　剛才說(shuō)過(guò)的是支道林法師的“即色宗”。

　　僧肇大師指出來(lái),不要在色的問(wèn)題上,明明看到了,還說(shuō)它是不存在的。“當(dāng)色即色”,既然你在暫時(shí)發(fā)現(xiàn)是有“色”存在的,你就應(yīng)該認(rèn)同它。沒(méi)有暫時(shí)世俗諦的確立,談不上有什么勝義諦,也就是清辨論師說(shuō)的“無(wú)正世俗梯,無(wú)上正高樓”。

　　所謂“當(dāng)色即色”,看到了你就認(rèn)同,而且是深度地認(rèn)同,這才能幫你建立正確的世俗梯�！爱�(dāng)色”而“不承認(rèn)色”,很多修行人用的是這個(gè)法子:“我就是看到,我也不承認(rèn)�！睘槭裁茨�?“因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里說(shuō)了,是空的”。居然將佛經(jīng)里的“空”理解為“看到了也不承認(rèn)”�？吹搅瞬怀姓J(rèn),有了也不認(rèn)帳,這是一種竊賊習(xí)氣,“我死活就不認(rèn),你抓住了我也不認(rèn)”,這派釘子精神,放在修行上,壞處也就大了。

　　既然是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了,睜開(kāi)眼睛,手摸到,都能感知到,“當(dāng)色即色”,應(yīng)該認(rèn)可。僧肇大師批評(píng)支道林法師,批評(píng)他什么呢?批評(píng)他的“即色宗”缺乏一個(gè)“暫時(shí)世俗諦”。雖然僧肇大師的話語(yǔ)比較簡(jiǎn)潔,但以我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō),你要想理解僧肇大師到底在說(shuō)什么,就一件事:暫時(shí)世俗諦你得建立,你不建立好暫時(shí)世俗諦,你不可能得到后面理想的涅槃境界。

　　“當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉”,這些話都是僧肇大師在《肇論》中那部《不真空論》當(dāng)中說(shuō)的(《肇論》分成四部分,《不真空論》是其中的第二部)。

　　我們?cè)倏纯从诜ㄩ_(kāi)法師的“識(shí)含宗”。

　　“識(shí)含于神”,

　　這個(gè)“神”就是根本神識(shí)的意思。

　　“神變?nèi)f法,無(wú)所生,而靡所不生”,

　　這一句話的原文對(duì)各個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行解釋,即使是后來(lái)的吉藏大師,對(duì)他的這一個(gè)主張也進(jìn)行了鋪開(kāi)的說(shuō)明。如果沒(méi)學(xué)過(guò)我們這一部論,對(duì)于識(shí)含宗的好壞曲直,我們還真是很難辨別。比如說(shuō),有這么一段話擺在這里,這是“識(shí)含宗”的宗義,我們看看會(huì)不會(huì)有問(wèn)題:

　　“三界為長(zhǎng)夜之宅,心識(shí)為大夢(mèng)之主。

　　今之所見(jiàn)群生,皆于夢(mèng)中所見(jiàn)。

　　其于大夢(mèng)既覺(jué),長(zhǎng)夜獲曉,即倒惑識(shí)滅,三界都空。

　　是時(shí)無(wú)所從生,而靡所不生�！�

　　“無(wú)所從生,而靡所不生”,這是什么意思啊?這不基本上就是《道德經(jīng)》里的原話嗎?“無(wú)所為,而無(wú)所不為”。方法上,這一宗義實(shí)際上使用的是玄學(xué),無(wú)為,而無(wú)所不為。

　　“識(shí)含于神,神變?nèi)f法”,我們的識(shí),我們現(xiàn)在所謂六識(shí)、七識(shí)、八識(shí),所謂的心、念頭,都含在神里面。這個(gè)神,在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),稱喻它的名詞有很多:神識(shí)、靈魂,在過(guò)去還有所謂的“道”,還有“心”。把神說(shuō)成是能含識(shí)的神,這個(gè)神所指的是我們的神的最高統(tǒng)帥,“神變?nèi)f法”,能夠變?nèi)f法的是我們的神。我們看得出來(lái),那時(shí)候的翻譯還很不完備,即使說(shuō)真如,有時(shí)說(shuō)成神,有時(shí)說(shuō)成道,有時(shí)說(shuō)成無(wú),這里說(shuō)成神。一切萬(wàn)法都是由神變的,方法上就是玄學(xué)的“無(wú)為,而無(wú)所不為”,體性是數(shù)論派。

　　數(shù)論派就是我們剛才所說(shuō)的,由自性生一切,能夠出生世間的二十五諦,世間的一切都是由它出現(xiàn)的。他加上了神識(shí)這個(gè)詞、空這個(gè)詞、惑識(shí)這個(gè)詞、心識(shí)這個(gè)詞,聽(tīng)起來(lái)有板有眼的,跟佛教的宗派一樣。加上了這些詞匯以后,就不好辨別它了。

　　“三界為長(zhǎng)夜之宅,心識(shí)為大夢(mèng)之主。今之所見(jiàn)群生,皆于夢(mèng)中所見(jiàn)。其于大夢(mèng)既覺(jué),長(zhǎng)夜獲曉,即倒惑識(shí)滅,三界都空。是時(shí)無(wú)所從生,而靡所不生。”這個(gè)話只是因?yàn)榧由狭诉@么幾個(gè)詞匯,加上了幾個(gè)類同于佛教的名相而已,其實(shí)所使用的框架是玄學(xué)的。他加了這些名相以后,很像隨理唯識(shí),但是實(shí)際上數(shù)論派的神我生一切的痕跡是很重的,以神我為體性,出生一切。而且他改裝了一下,他把神我這個(gè)詞寫(xiě)成了“十地”,寫(xiě)成了“佛果”。如果數(shù)論派現(xiàn)在來(lái)到人間,來(lái)宣揚(yáng)數(shù)論派的學(xué)說(shuō),改一個(gè)名詞,中國(guó)人通常把“神我”說(shuō)成是“佛”,那我就說(shuō)是佛,佛能夠生一切,如來(lái)藏能生一切,這么一倒裝了以后,就有很多人不敢去進(jìn)行質(zhì)疑了。拉了一個(gè)“佛”的大旗,讓人不敢破,但實(shí)際上,卻以數(shù)論派為宗。

　　不管說(shuō)佛也好,說(shuō)上帝也好,說(shuō)神我也好,如果說(shuō)他是世間萬(wàn)法的第一因,那么他的生的過(guò)程就是一個(gè)自生的過(guò)程。“自生”是什么呢?就是從無(wú)而有,就是無(wú)中生有。表面上是無(wú),實(shí)際上里面都包括了,只是沒(méi)有顯現(xiàn)而已。從沒(méi)有顯現(xiàn)到顯現(xiàn)的過(guò)程就是無(wú)中生有。那么這種無(wú)中生有的生法,實(shí)際上就是我們這里所強(qiáng)調(diào)的數(shù)論的“神我論”。

　　學(xué)佛人常常會(huì)把基督教理解成為神我論,基督教的上帝生一切,上帝捏了亞當(dāng)夏娃那么兩個(gè)泥人出來(lái),然后人類就都出來(lái)了,就是這么生出來(lái)的。我們對(duì)于這種宗教的理解,就是對(duì)于神我的理解,對(duì)于神能夠生一切的理解。但是這個(gè)理解是不是人基督教現(xiàn)在信仰的教義呢?很難說(shuō)了。根據(jù)我現(xiàn)在的了解,西方宗教早就不是這樣來(lái)理解了,人家往往會(huì)說(shuō):“你們太偏頗了,理解我們像以前的宗教那樣,我們現(xiàn)在的宗教思想早就變了,早就發(fā)展了,你們所說(shuō)的如來(lái)藏,所說(shuō)的真如,所說(shuō)的大中觀的空性,我們現(xiàn)在這些思想都有。”所以不能落伍了,一定要及時(shí)了解�！兑捉�(jīng)》所謂“與時(shí)俱進(jìn)”,是至理啊!

　　識(shí)含宗問(wèn)題在哪里呢?

　　《肇論》有《肇論》的破法。僧肇大師說(shuō):

　　“即萬(wàn)物之自虛”

　　這是需要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心句子。

　　《肇論》給世人留下的最有影響的一句話很有可能就是這句話了。所謂空,是空的什么?不是空的“境”與“境”上面的“有境”,空掉的不是有境,空掉的是“即萬(wàn)物之自虛”。僧肇大師說(shuō):

　　“豈待宰割以求通”

　　就像我們這個(gè)手,手的空性一樣。手的空性,我們把骨頭、經(jīng)絡(luò)、血脈這些分析了以后,手這個(gè)概念的自體就沒(méi)有了。中國(guó)人這點(diǎn)能夠理解得到,西方人幾乎就理解不到了。你要想求得一個(gè)手的空性,必須得把皮剝了,骨頭一根一根撇下來(lái)了,手一個(gè)一個(gè)割掉宰掉,沒(méi)了手了,他才說(shuō)手是空性的。據(jù)說(shuō)西方人是這種思維。但我們中國(guó)人從來(lái)不是這樣的。就像敦煌的飛天一樣,中國(guó)的飛天從來(lái)不長(zhǎng)翅膀都能飛。他們得安個(gè)翅膀才能飛。要求個(gè)手的空性,中國(guó)人一看就知道空性,人家要把它割了宰了,分到?jīng)]有了,真的沒(méi)了手,才說(shuō)是空性,這也太板了。

　　在這個(gè)地方,僧肇大師說(shuō):

　　“豈待宰割以求通,豈謂滌除萬(wàn)物,杜塞視聽(tīng),寂寥虛豁然后為真諦�！�

　　你不需要把所有的萬(wàn)物都去洗了一遍,洗干凈了才有凈土。你不一定把手、足這些都割掉宰掉砍掉了,空性才能出來(lái),不是這樣的。

　　“即物順通,物莫之逆”,

　　你就在這個(gè)物體還存在、當(dāng)體的這個(gè)時(shí)候,來(lái)觀察它的假名不真實(shí)�！拔锬�之逆”,這個(gè)事物它無(wú)法悖逆著你的思維,這個(gè)事物它沒(méi)法再影響你,你的正念思維能夠達(dá)到空性,它沒(méi)法影響你,它也沒(méi)法反對(duì)你。

　　“物莫之逆,即偽即真”。

　　一切萬(wàn)法都不會(huì)跟你悖逆而來(lái),都會(huì)順應(yīng)著你的思維。所以你表面上看這個(gè)事物,雖然假名是虛偽的,但你仍然可以看到它的勝義諦,勝義的智慧仍然能看到。

　　“真諦俗諦謂有異耶,不許先不顯而后顯之自生”。

　　真諦和俗諦是什么區(qū)別呢?“不許先不顯而后顯之自生”。從不顯現(xiàn)到顯現(xiàn)的自生是不允許的,這只是一種“生”的執(zhí)著。從先不顯現(xiàn)到顯現(xiàn),這是一個(gè)自生的過(guò)程,這是一個(gè)自生的“執(zhí)著”。