逾城出家

　　逾城出家

　　釋迦太子在迦毗羅衛(wèi)的王宮里成長(zhǎng)，也從這里出家。曾經(jīng)繁華一時(shí)的迦毗羅衛(wèi)故城今天只留下了斷瓦殘?jiān)�。故城遺址基本呈橢圓形，東西長(zhǎng)約三百米，南北長(zhǎng)約二百五十米，北面為一條小河，名為父基洛梯河，河水由西而來(lái)，經(jīng)過(guò)故城后向東北方向流去，匯入邦剛戛河，最終進(jìn)入恒河。

　　如果從西門進(jìn)入遺址區(qū)，昔日的城墻早已傾頹，唯見兩個(gè)土坡�？拷�城門的路邊是馱太子出城的犍陟馬馬廄。有四個(gè)守衛(wèi)看護(hù)犍陟馬，每個(gè)守衛(wèi)有大小約四平米的住所，現(xiàn)在只能看見地基，不過(guò)看得出來(lái)非常狹窄。在馬廄旁，有當(dāng)年釋迦太子的掛衣處，這里曾出土了很多錢幣。犍陟馬馱著太子，遇到了生、老、病、死的場(chǎng)景，又馱著他逾城出家，在佛教史上，它也算得上是一位功臣了。

　　太子十七歲時(shí)，凈飯王為他娶了耶輸陀羅王妃和二千嬪妃。太子雖然與眾多嬪妃歡聚，但從不染欲垢，保持著圣者的行為。一天晚上，凈飯王夢(mèng)見太子在人們?nèi)胨瘯r(shí)分身著赤黃色袈裟，出宮離俗，認(rèn)為這是太子出家的預(yù)兆，心中不免憂慮重重，決定此后不宜讓太子過(guò)多外出，只能讓他沉迷于享樂。于是下令在太子所居宮殿內(nèi)外安設(shè)三重高門，每扇門板由數(shù)百人協(xié)力才能開關(guān)，并且開關(guān)門的聲音也會(huì)傳到數(shù)里之外。大門內(nèi)外皆有身著鎧甲，手持器械的壯士嚴(yán)格把守，唯恐太子逾越而出。

　　這時(shí)，凈居天有為作瓶天人見太子長(zhǎng)年身處深宮，享受五欲之樂，為了讓他走出王宮，觀看世間百態(tài)，早日生起厭離之心，就向太子極力稱贊城外園林景致十分優(yōu)美。太子聽后也覺心動(dòng)，便令車匿準(zhǔn)備車馬，前往園林觀賞游樂。

　　車匿駕車載著太子與隨眾從東門出城。作瓶天人化現(xiàn)為一位頭發(fā)灰白、口中無(wú)齒、彎腰駝背的老者，手拄拐杖，顫抖而行。太子見到老人，驚異不已，于是問車匿：“這是什么人？”車匿答：“這是老人。”太子又問：“為什么叫老人？”車匿說(shuō)：“老人，是因?yàn)樗�被日月寒暑所逼，全身器官逐漸衰退，一切行動(dòng)失去靈便，形體消瘦，氣力微弱，茍延殘喘，朝難保夕，生命即將終結(jié)。”太子又問：“我現(xiàn)在的身體也會(huì)走向衰老嗎？”車匿答：“太子，人雖有貴賤之別，但有生必有老，這是任何人都逃避不了的。太子之身同樣具有老相，不過(guò)暫時(shí)未現(xiàn)罷了。”太子聽后不禁傷感，心中暗自思惟：我如何才能免于衰老之苦？

　　幾天后，太子又從南門出城游園，遇到了一個(gè)面目發(fā)暗、體痩如柴、精神恍惚、腹部水腫的人，輾轉(zhuǎn)呻吟，悲切酸楚。太子又問車匿：“這是什么人？”車匿回答：“這是病人。”太子又問：“為什么叫他病人？”車匿說(shuō)：“他平時(shí)不善保養(yǎng)，盡情恣欲，以致四大失調(diào)，無(wú)藥可治，死期將至，已經(jīng)沒有希望能夠康復(fù)了。”太子又問：“只是這一人有病，還是一切人都會(huì)生�。�”車匿答：“一切眾生都難以免于病痛。”太子聽罷，馬上命令人駕車回宮，獨(dú)自一處?kù)o默不語(yǔ)，陷入深思。國(guó)王從車匿處得知此事，感到太子出家是遲早的事了。

　　過(guò)了些日子，太子又從西門出城游園，看見幾個(gè)人抬著一口木棺，家親眷屬圍繞哭泣，十分悲愴。太子心懷惻隱，問車匿說(shuō)：“這是怎么回事？”車匿答道：“棺內(nèi)躺著死人，旁邊圍繞哭泣的是死者的親友。”太子又問：“死人又是怎么回事？”車匿說(shuō)：“這人已失去生命，他的形體如同木石，再也不能思維活動(dòng)，與親人朋友生死兩別，不復(fù)相見。”太子問道：“這么說(shuō)來(lái)，有朝一日，我也會(huì)死嗎？”車匿說(shuō)：“是的。世間所有人，無(wú)論貴賤賢愚，都難免一死。”太子聽罷，心情十分難過(guò)，命車匿回駕返宮，默然不語(yǔ)，生老病死之苦念念掛心，不能釋懷。世間一切事物終歸無(wú)常，有誰(shuí)能超越生死呢？

　　太子第四次游園是從北門出城。作瓶天人這次化現(xiàn)為一位出家人，剃除須發(fā)，著赤黃衣，手持錫杖，徐步而行，形貌端嚴(yán)，威儀整肅。太子遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到，就問車匿：“這是什么人？”車匿答道：“那是出家人。”太子問：“什么是出家人？”車匿答道：“他們嚴(yán)持戒律，身心寂靜，行施善業(yè)，因此剃去須發(fā)，身穿赤黃袈裟，以虔誠(chéng)的信仰離俗出家，所以稱為出家人。”太子便下車向出家人作禮，并請(qǐng)教說(shuō)：“出家究竟有什么好處？能得什么利益？”出家人回答：“我見在家充滿諸苦，生老病死一切無(wú)常，都是敗壞不安之法。所以辭親割愛，修習(xí)無(wú)漏圣道，行于正法，調(diào)伏諸根；起大慈悲，能施無(wú)畏；心行平等，護(hù)念眾生；不染世間，永得解脫，這便是出家的利益。”太子聽了，心生歡喜，贊嘆說(shuō)：“善哉善哉！天上人間，唯此為上，我當(dāng)決定修學(xué)此道。”這次出城，太子的滿腹愁思一掃而光，于是懷著喜悅之情登駕而還。回宮后，整日尋思出家之事。

　　國(guó)王從車匿處聽說(shuō)了太子出游時(shí)的所見所聞，更加擔(dān)心，只好為太子提供更為豐富的享樂之物。此后摩訶波阇波提夫人、凈飯王和耶輸陀羅都做了各種預(yù)兆著太子即將出家的夢(mèng)，國(guó)內(nèi)也不斷有相師預(yù)言太子就要出家。于是凈飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王等商議，決定嚴(yán)加看管太子。為此，迦毗羅衛(wèi)城四周修造了七道城墻和衛(wèi)河，城門裝上了鐵制門板，所有門板都安裝了洪鐘，均由持械衛(wèi)兵嚴(yán)加把守。圍墻上架起了要由五百人才能移動(dòng)的云梯，嬪妃的宮門上掛起了鈴鐺，每當(dāng)開門時(shí)其聲響徹宮中。坐騎犍陟的馬廄用銅板鎖蓋加固，眾嬪妃一刻也不能停止歌舞。眾大臣則與衛(wèi)軍一起在城市四周巡邏。眾。夜間，由凈飯王四兄弟親自把守四門，嚴(yán)陣以待。

　　太子想要出家的念頭日益強(qiáng)烈，一日，他終于跪拜在父王面前，恭敬地說(shuō)：“尊敬的父王，我出家的時(shí)辰將到，請(qǐng)不要?jiǎng)优�，也不要�(jiǎng)褡栉摇?rdquo;國(guó)王含淚勸道：“悉達(dá)多，你要治理國(guó)家，為族人謀取利益。你想要什么，我都可以滿足你。”太子說(shuō)：“請(qǐng)父王滿足我解脫生老病死的要求吧！如果不能滿足這個(gè)要求，那就讓我出家修行！”國(guó)王淚如雨下，無(wú)奈地應(yīng)允：“如果你能有個(gè)兒子，我就同意你出家。”太子用手對(duì)耶輸陀羅的腹部一指，耶輸陀羅就得了胎。

　　出家前的最后一晚，太子在宮中暗想出離的方便之法。此時(shí)諸天知道太子出家時(shí)機(jī)已至，便以神力讓整個(gè)王宮的人都昏沉睡去。太子見到平日假飾莊嚴(yán)的妃嬪宮女，此時(shí)呈現(xiàn)的睡相不堪入目，正可謂外飾粉脂，內(nèi)藏穢污。不由感嘆：世間愚人沉溺五欲，如飛蛾赴火，爭(zhēng)競(jìng)投入，然而這些如花瓶盛糞，虛假臭穢，空虛誑惑，有大損害，有何可貪？我今當(dāng)發(fā)精進(jìn)，為眾生起弘誓愿，濟(jì)拔世間。

　　于是，太子喚醒車匿，摸著犍陟的頭說(shuō)道：“這是你最后一次載我了，請(qǐng)快將我?guī)У娇嘈辛种邪�！�?dāng)我證得菩提果時(shí)，將為眾生降下正法之甘露。”車匿急得不知所措，忙去向耶輸陀羅和眾人報(bào)信。此時(shí)帝釋天和眾神對(duì)車匿說(shuō)：“眾神在迦毗羅衛(wèi)城奏出的天樂都無(wú)法把眾人叫醒，所以請(qǐng)不要為太子備馬而悲傷。”然后對(duì)犍陟說(shuō)：“請(qǐng)不要為馱起太子而悲哀，以后你將不會(huì)再轉(zhuǎn)生惡趣。”隨后，太子與車匿騎到犍陟身上，眾神施出法力，寶馬騰空而起。

　　太子離開了迦毗羅衛(wèi)城，日出時(shí)來(lái)到了苦行仙人修行的樹林。太子下馬，走到林中，安慰車匿道：“世人交往，有的人心從形不隨，有的人形隨而心不從，你跟隨我這么久，心形皆隨，甚為難得。世人嫌貧愛富，而你在我舍位棄國(guó)時(shí)仍能相隨，更為稀有。世間一切人為利所纏，為業(yè)所牽，不知生死無(wú)常瞬間即來(lái)，我如今棄舍王位，是為了解脫世間的生死憂苦。你帶犍陟返歸王宮吧！”然后解下冠上的寶珠，交給車匿，說(shuō)：“你將此寶交奉父王，轉(zhuǎn)告他：太子并非不孝，只因見到一切眾生沒于生死苦海，不得出離，為拔濟(jì)群生，故而出家。唯愿父王勿生憂慮。古時(shí)圣王為求升天都不會(huì)中途退悔，何況我如今已發(fā)大誓愿。若不獲證無(wú)上菩提，終不還歸！”太子又脫下身上瓔珞，對(duì)車匿說(shuō)：“你將瓔珞交給姨母摩訶波阇波提，希望姨母不要憂念。我今出家，滿愿即還歸。”最后太子脫下身上其他的七寶飾物，對(duì)車匿說(shuō)：“你將此物交給耶輸陀羅。人生世間終當(dāng)別離，我今為斷此苦，出家修道，希望她不要因戀著而生憂愁，所求愿滿，自當(dāng)相見。”

　　車匿禁不住失去主人的痛苦，嗚咽道：“太子，您遠(yuǎn)離親友，一個(gè)人留在這獅虎滿地的叢林里，怎么能修行圣道��？”太子說(shuō)：“在宮中雖可以免除荊棘刺足、泥土著身之苦，卻會(huì)被生老病死慢慢侵蝕，那才是最痛苦的！”說(shuō)著取過(guò)車匿佩帶的寶劍，莊嚴(yán)地說(shuō)：“過(guò)去諸佛為成就無(wú)上正等正覺而舍棄飾物，剃除須發(fā)，我今當(dāng)效仿！”于是用利劍把自己烏亮卷曲的頭發(fā)削下，又說(shuō)：“今剃去須發(fā)，以示我大誓愿：斷除一切世間煩惱及惡業(yè)、宿習(xí)障礙。發(fā)絲無(wú)盡，煩惱亦無(wú)盡，若找不到解脫一切煩惱之路，決不回宮去見父母妻子。車匿！我的生母大摩耶夫人在我生下七天后便溘然去世，她對(duì)我的慈愛與呵護(hù)不求得到一點(diǎn)回報(bào)，這是何等的偉大！有生就有死，有聚就有散，有得就有失，愛別離是人生的大悲哀。請(qǐng)親人們暫時(shí)忍耐分別的凄苦，支持我專心去尋求那解脫的大道吧！”

　　太子剃發(fā)的地方位于迦毗羅衛(wèi)城和巴特那之間的藍(lán)摩國(guó)境內(nèi)(今尼泊爾最南部的達(dá)馬里地區(qū))�！洞筇莆饔蛴洝穼�(duì)藍(lán)摩國(guó)有如下的記載：

　　在藍(lán)摩國(guó)故城外的森林中，有一座阿育王建造的高大寶塔——回駕塔，這里正是釋迦太子解下寶衣，除去瓔珞，并令車匿回城的地方。

　　回駕塔的東邊有一棵贍部樹，枝葉雖然已經(jīng)凋殘，但干枯的樹枝還在。旁邊還有一座小塔，是太子用七寶衣與獵人交換服裝的地方。太子除去一切瓔珞寶物，剃除須發(fā)之后，身上還有一件七寶衣，太子覺得這件衣服不是出家法服，便將此換得了獵人的衣服。太子換衣不遠(yuǎn)處還有一座佛塔，也是阿育王所建，正是太子剃發(fā)的地方，當(dāng)時(shí)太子自己割斷了頭發(fā)后，作瓶天人化作一位剃頭者，為太子把剩余的頭發(fā)剃除干凈。

　　剃發(fā)塔的東南是一片曠野，走過(guò)一百八九十里，到達(dá)了一片尼拘陀林，林中也有一座佛塔，高三十多尺。當(dāng)年佛陀涅槃后，舍利已經(jīng)全部分完，眾婆羅門沒有分到，便在涅槃的地方收集火化后殘余的灰炭，帶回本國(guó)，建了這座塔加以供養(yǎng)。從那時(shí)起，這里的奇跡就不斷發(fā)生，生病的人來(lái)此祈求請(qǐng)?jiān)�，大多很快就能痊愈。玄奘大師記載，這里常有野象銜著花來(lái)供塔�；姨克�旁邊的伽藍(lán)中有過(guò)去四佛座處及其散步的遺跡，伽藍(lán)左右有幾百座佛塔，其中最高大的一座是阿育王建造的，地基雖然已經(jīng)塌陷，但塔身仍有一百多尺高。

　　關(guān)于太子逾城出家的時(shí)間，有人說(shuō)是十九歲，有人說(shuō)是二十九歲。具體的日子，有人說(shuō)是相當(dāng)于我國(guó)的三月八日，也有說(shuō)是相當(dāng)于三月十五日。

　　迦毗羅衛(wèi)故城遺址的一磚一石，令人自然地回想起釋迦太子出家的過(guò)程。這些故事早已爛熟于心，但每次想起仍然會(huì)有深刻的感觸，尤其是當(dāng)自己也擁有了類似的經(jīng)歷以后。出家修行這件事在漢地人群中總是能一石激起千層浪。漢傳佛教流行這樣一則佛陀本生故事，講的是佛陀因地里修菩薩行時(shí)把他的妻子和兒女施舍給外道。這引起了很多人的質(zhì)疑和責(zé)難，以為佛陀的修行犧牲了妻兒，是對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任。然而這則故事強(qiáng)調(diào)的是布施時(shí)“能舍”的精神及其在修行中的重要性，其中“布施妻兒”的情節(jié)有著印度社會(huì)的特殊背景，不可理解為鼓勵(lì)人們?cè)谛袨樯暇唧w效法。事實(shí)上釋迦太子在出家前對(duì)妻子就有很多關(guān)于出家重要意義的介紹和開導(dǎo)，并在出家前為夫人指腹得胎，以滿足父王的愿望；出家成道以后，佛陀不忘家族，回到故鄉(xiāng)度化族人。對(duì)于世俗家庭，佛陀是認(rèn)同責(zé)任感的，把出離心放到家庭責(zé)任感的對(duì)立面上絕不是佛陀的本懷。

　　在印度，出家修行不會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的阻力，因?yàn)橛《鹊恼軐W(xué)宗教氛圍濃厚，人們對(duì)于修行之人往往非常尊重，也把到了一定年齡出塵修行當(dāng)作人生的重要階段。因此佛陀出家在他所處的社會(huì)里并不孤獨(dú)。但是“出家修行”一進(jìn)入中國(guó)，便遭到了極大的質(zhì)疑和批判。因?yàn)?ldquo;剃發(fā)染衣，毀棄相好”的主張?jiān)?ldquo;身體發(fā)膚，受之父母，不得毀傷”的儒家正統(tǒng)文化面前，顯得太過(guò)叛逆。為此佛教僧眾開始了與中國(guó)主流文化漫長(zhǎng)的融合過(guò)程，近千年的爭(zhēng)取，雖處邊緣位置，卻留存到今天。

　　除去社會(huì)風(fēng)俗的因素，即使是在印度，佛陀出家也并非易事。從根本上看，出家是難行之事，非王侯將相可以為之，家庭和社會(huì)的許可只是成就出家的輔助因素，如果沒有為眾生求道而甘愿舍棄名利、家庭的悲心和決心，王國(guó)的權(quán)力、奢華的生活、高貴的地位足以讓釋迦太子淹沒在五欲之中，難以生起出離之心。佛陀的出家是娑婆世界最大的福報(bào)，世間少了一位英明的轉(zhuǎn)輪圣王，卻多了一位為眾生指點(diǎn)迷途的偉大證悟者。