凈土釋疑新論

　　凈土釋疑新論(一)

　　凈土釋疑新論(二)

　　凈土釋疑新論(三)

　　凈土釋疑新論(四)

　　凈土釋疑新論(五)

　　凈土釋疑新論(一)

　　凈土宗第十二代祖師徹悟禪師,嘗說(shuō):‘佛法大海,信為能入;凈土一門,信尤為要。’為什么信心這樣重要呢?佛經(jīng)上說(shuō):‘信為道源功德母\’,若無(wú)信心之人,即為‘一闡提\’(久缺善根,無(wú)法勸導(dǎo))。所以凈土三資糧——信愿行——以信字為首。本師釋尊以徹底悲心,開(kāi)示凈土法門,普被三根,大暢本懷,最后告誡我們眾生,此為‘易行難信之法\’。所謂‘易行\(zhòng)’,人人皆知,男女老幼智愚貧富貴賤等人,無(wú)論忙碌閑暇的場(chǎng)合,皆能念佛,皆可念佛,真正‘易行\(zhòng)’了。為什么不肯念佛的人很多呢?此即‘難信\’之故也。為什么難信呢?以持名念佛,下手易而成功高,用力少而收效速,其法太方便了,其效太便宜了,因此之故,不惟外道凡夫不相信,而二乘圣人也不相信,不惟聲聞緣覺(jué)不相信,而權(quán)位菩薩也不相信。竟使我佛無(wú)上妙法,不能普及大眾化,甚至視為消極厭世的老太婆的勾當(dāng),豈不太可哀嗎?殊不知持名念佛法門,乃諸佛甚深行處,唯除一生果遂菩薩,可知少分,其余一切圣賢,但當(dāng)遵信而已,非其智力之所能知,地前菩薩尚不能知,何況凡夫二乘怎能知道呢?

　　歷代祖師暨善知識(shí),鑒于念佛法門難信之故,悉憑自己悟證的道理,設(shè)為問(wèn)答,以釋群疑。例如智者大師著《十疑論》;懷感法師作《凈土釋疑論》;永明大師著《萬(wàn)善同歸集》;妙什法師作《凈土或問(wèn)》;乃至明代袁宏道居士作《西方合論》。統(tǒng)統(tǒng)采用問(wèn)答體裁,解釋群疑,令人人皈信凈土,往生極樂(lè),圓成佛道。真可謂上秉佛智,下化眾生,功德之大,實(shí)莫能名了!

　　但因往昔眾生器根淳厚,社會(huì)環(huán)境亦較良善,且所設(shè)問(wèn)題,皆就適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要,不甚切合現(xiàn)時(shí)根器浮薄之眾生,和風(fēng)氣惡劣之社會(huì),俗語(yǔ)說(shuō):‘十全大補(bǔ)湯,不治時(shí)令癥。’現(xiàn)代人對(duì)凈土法門,群疑滿腹,焉能生信?晚學(xué)不揣固陋,謹(jǐn)效古德的良范,勉索時(shí)人的疑根,試作〈凈土釋疑新論〉,以作凈土行人的參考,斷疑生信,不復(fù)再疑。尚祈諸方大德慈悲教正為禱!

　　全論體例,擬分三章:第一章、所設(shè)問(wèn)答,專對(duì)未信凈土之人;第二章、所設(shè)問(wèn)答,專對(duì)初信凈土而未斷舊習(xí)之人;第三章、專對(duì)久修凈業(yè)尚未理事圓融之人。參考書(shū)籍,以凈土宗‘五經(jīng)一論\’為圭臬,其他歷代祖師和善知識(shí)的精辟理論摘要纂入,淺顯易解,只求應(yīng)病與藥,契理契機(jī),詞句不妨俚俗,義理務(wù)期準(zhǔn)確。

　　第一章 假設(shè)對(duì)于未信凈土者問(wèn)答釋疑

　　問(wèn):照佛教上講,此生若不了生脫死,死后就要入六道中輪回,生了再死,死了再生,生死死生永無(wú)休止,究竟輪回六道之說(shuō),有什么憑據(jù)?果真可信么?

　　答:我們身體有敗壞,性靈沒(méi)有敗壞。譬如五谷吧,根葉雖枯,其子落地,向春復(fù)生,六道輪回,亦復(fù)如是。究竟六道是什么呢?即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,六法界是。(法界者,約勝義言,放之則遍滿虛空無(wú)所不包,近之即人人當(dāng)前一念之心性)。約淺近言,在此處可作類字解。畜生以下,名叫三涂,加上修羅,名叫四惡趣。人為什么轉(zhuǎn)入四惡趣呢?若嗔恨傲慢,就感受修羅趣;若愚癡不信因果,就感受畜生趣;若慳貪不舍,就感受餓鬼趣;若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道,也屬惡趣者,以修羅有天福,無(wú)天德故。天人二道,名叫善道,勝于他道。人道以前生修持五戒而得生,樂(lè)少苦多,人人自想可知;縱有修行的人,多不發(fā)大心,福報(bào)一盡,仍墮三涂。天道以修十善及諸禪定所致,感報(bào)受樂(lè),樂(lè)極不暇修行,福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪回,當(dāng)求生凈土,則情欲滅而本性現(xiàn),業(yè)障盡而感報(bào)空,既無(wú)輪回之因,自不受輪回之果了。

　　輪回六道之說(shuō),雖然倡自佛教,而儒者也多主張此說(shuō):例如賈誼說(shuō):‘千變?nèi)f化,未始有極,忽然為人。’魏伯起說(shuō):‘三世神識(shí)不滅。\’張子厚說(shuō):‘知死之不亡,可與言性。’以上三說(shuō)皆是也。緣以生死之名,從肉軀得,非從心性得。若以佛說(shuō)疑為無(wú)據(jù),則《左傳》和《史記》上明載伯鯀為熊、如意為犬、鄭人相驚以伯有、彭生報(bào)怨于齊襄,種種事跡皆在漢明帝以前,時(shí)佛法未傳到東夏,而輪回之理,已大著于天下。

　　或謂輪回之理,既為中國(guó)固有,孔子為什么不說(shuō)呢?殊不知孔子言之已詳,人自不察耳�！兑捉�(jīng)》上說(shuō):‘精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。’\‘精氣’是就受生后說(shuō),‘游魂\’是就入胎前說(shuō),知其情狀,則輪回之說(shuō)明了。又《中庸》上說(shuō):‘誠(chéng)者物之終始\’,不言始終,而言終始,正見(jiàn)循環(huán)無(wú)端,并非斷滅。可惜后世儒者見(jiàn)不及此,或疑精氣為物,游魂為變,只論其理,不信其事。若謂實(shí)有輪回之事,則詆近于妄誕。殊不知《二十五史》中所載三世輪回事,如羊祜前身為李氏子、梁元帝前身為眇目僧、范祖禹前身為鄧禹、郭祥正前身為李太白、夏原吉前身為牛僧孺,如此之類,數(shù)說(shuō)不盡�，F(xiàn)在歸納為三點(diǎn),方知輪回之說(shuō),大有益于社會(huì)人心:(一)人惟不知有后世,所以屈指將來(lái),嘗嘆光陰無(wú)幾。茍知肉體雖死,而真性不滅,即悟當(dāng)身壽數(shù)原來(lái)地久天長(zhǎng),是易短命為長(zhǎng)壽者,此輪回說(shuō)之利益一也。(二)人惟不知有前生,故見(jiàn)帝王將相,自慚藐小。茍知真性一昧,便入六道,天人四趣,互為高下,則大富豪貴之途,我夙世悉皆經(jīng)歷,是等貧賤于富貴者,此輪回說(shuō)之利益二也。(三)人惟不知有前生后世,所以見(jiàn)善人得禍,惡人得福,如顏回短命、盜跖善終等,便謂天道難憑,茍知今生所受之禍福,乃前生所作善惡之果報(bào),今生所作之善惡,又為來(lái)生所受禍福之因種,則知因果通于三世,福善禍淫,毫發(fā)不差,是轉(zhuǎn)愚癡為智慧者,此輪回說(shuō)之利益三也。六道輪回之說(shuō):既有歷史為憑據(jù),又為經(jīng)典所證明,還會(huì)有不思了脫生死之人嗎?還尚有自甘淪墮之人嗎?還尚有不愿往生凈土,親見(jiàn)彌陀,蒙佛授記,一生成佛之人嗎?則皈依三寶憶佛念佛,安敢遲疑不決呀!

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——

　　凈土釋疑新論(二)

　　——答解‘三世因果\’難憑疑——

　　問(wèn):佛教既主張六道輪回之說(shuō),必有前因后果。乃就現(xiàn)生所表現(xiàn)者,善人未得善報(bào),反多貧苦艱難,而惡人未必受惡報(bào),甚至富貴如意,這因果不盡可憑,則又有何說(shuō)?

　　答:善哉此問(wèn),所關(guān)甚大,茲分條說(shuō)明,以解眾疑:

　　一、因果關(guān)系人心社會(huì)的重大:現(xiàn)在各報(bào)紙上社會(huì)新聞,每日所登殺、盜、淫三惡業(yè),層出不窮。推究其故,皆由人心之貪、嗔、癡三毒。治安機(jī)關(guān),雖然刑警密布,破案敏捷,嚴(yán)懲峻罰,終不克戢止惡風(fēng)者,世人不明因果之故也。蓋因果不明,必謂善惡不一定有報(bào),死后不復(fù)受形,則利欲薰心之徒,作奸犯科,徒快目前,于是三毒惡念滔滔,更無(wú)忌憚了。凡不明因果者,以為勵(lì)行修身,徒然自苦,蕩檢踰閑,深為得計(jì),社會(huì)那有不日趨于惡濁紊亂呢?周安士嘗說(shuō):‘人人明因果,則天下大治;人人昧因果,則天下大亂。’此誠(chéng)探本之論也。

　　二、因果的真理:徹悟祖師說(shuō):‘善談心性者,必不棄離于因果;而深信因果者,終必大明乎心性。’由此足見(jiàn)因果和心性,息息相關(guān)。若與世人說(shuō)因果,則往往反譏為三世無(wú)憑,若言凡屬有情的動(dòng)物,皆不無(wú)當(dāng)前之一念心性,即貪生怕死,求食避害,則除非抱絕對(duì)斷滅見(jiàn)者,皆不否認(rèn)此說(shuō)。若既承認(rèn)心性為人人所本有,為永在不滅,則因果互亙?nèi)�世之真�?自然顯明。蓋一人行為,無(wú)論是善是惡,皆成為業(yè);業(yè)之力用又皆隨附心性,古德云:‘萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。’心性既然不滅,報(bào)應(yīng)豈能全無(wú)?語(yǔ)云:‘要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生作者是。’然則因果之事理當(dāng)合前生后世而交互觀之,不能以目前之境遇而為斷定也。

　　三、儒教明示三世因果之理論:如謂三世因果之說(shuō),全出于佛,不于出儒,便疑為不盡可信。則不思《易經(jīng)》上說(shuō):‘積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。’積善,積不善,因也;余慶,余殃,果也�！稌�(shū)經(jīng)》上說(shuō):‘作善,降之百祥;作不善,降之百殃。’作善,作不善,因也;百祥,百殃,果也。又在《周易》為吉兇消長(zhǎng),在〈洪范〉為五福六極,在〈無(wú)逸〉為壽夭,即在佛說(shuō)為因果,名異而實(shí)同。善因得善果,惡因得惡果;各隨所為,如影隨形,纖毫不差。此前因后果之理論,迭見(jiàn)于經(jīng)史,獨(dú)惜世人不省察耳。

　　四、腐儒狂士創(chuàng)破壞因果之謬說(shuō):‘佛說(shuō)三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦,奉彼教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。’斷以人死之后,形既朽滅神亦飄散,縱有地獄的剉斫舂磨,將何所施?神已散矣,合誰(shuí)受生?在彼斷其必?zé)o因果,而《春秋傳》、《史記》、《漢書(shū)》,每有冤殺者作祟,蒙恩者報(bào)德,種種事實(shí),皆在佛教未到中國(guó)以前,豈是前賢為佛教預(yù)作騙人之據(jù)么?唉!既無(wú)因果,無(wú)有報(bào)應(yīng),則堯舜桀紂,同歸于盡,誰(shuí)肯孳孳修持,以求身后之虛名乎?以實(shí)我已無(wú),虛名何用?由此善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,流毒所至,釀成今日殺父、殺母、共產(chǎn)、共妻之古今中外未有之奇禍。在彼不過(guò)固執(zhí)門戶之見(jiàn),創(chuàng)造無(wú)因果之說(shuō),而不料竟為狂妄者流打倒孔家店的預(yù)行鋪路也。哀哉!

　　五、佛教闡明因果之諦理:語(yǔ)云:‘菩薩畏因,眾生畏果。’菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消除,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳,每見(jiàn)無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福,一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果。從茲退悔善心,反謗佛法。豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨么?報(bào)通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之‘現(xiàn)報(bào)\’。今生作善作惡,來(lái)生獲福獲殃,謂之‘生報(bào)\’。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊大劫后,方受福受殃者,謂之‘后報(bào)\’。后報(bào)則遲早不定,但凡所作業(yè),決無(wú)不報(bào)者。俗語(yǔ)說(shuō);‘善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)報(bào)早與報(bào)遲。’又有積惡反得善報(bào)者,今世之惡果未熟,前生之善果先熟也;行善反得惡報(bào)者,今世之善果未熟,前生之惡果先熟也;熟處先受報(bào)者,譬如欠債之人,急處先還也。復(fù)次,轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長(zhǎng)劫受苦,其人后來(lái)生大慚愧,發(fā)大菩提心,改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè),即便消滅,復(fù)得了生脫死,超凡入圣。又心能轉(zhuǎn)業(yè)者,前境未報(bào)不定之時(shí),而大行忽退,實(shí)行有虧,則業(yè)能縛心,即前境未報(bào),不定而定。換言之,有人本來(lái)功名富貴一帆風(fēng)順,忽遭變故,家敗人亡,比比皆是。此因因果果之理,惟諸佛菩薩,方能洞知灼見(jiàn),吾輩凡夫,唯有諦信不疑而已。

　　六、因果為挽救人心世道之大權(quán):印光大師說(shuō):‘因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。’就佛法上說(shuō),從凡夫地,乃至佛地,所有諸法,皆不出因果之外。若就世法上講,何獨(dú)不然呢?禍福無(wú)門,唯人自召,善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父;殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝;善事其兄者,其子必悌。如屋檐水,后必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛(ài)人利物,皆為自己后來(lái)�；�。損人利己,傷天害理,皆為自己后來(lái)禍本。人雖至愚,斷無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍,趨兇避吉者,而究其所行,適得其反,何也?因他未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。是故居今之世,而欲長(zhǎng)治久安,縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切圣賢,復(fù)出于世,亦不能舍卻因果報(bào)應(yīng)之道,另有他法也。至于偽托人民,實(shí)行共產(chǎn)主義者,極權(quán)專制,完全違背因果,滅絕人性,不久崩潰,固無(wú)論已,即美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)之民主陣線,若專競(jìng)賽發(fā)明武器,以嚇阻主義,維持和平,也不是根本辦法。

　　七、因果二字為弘揚(yáng)佛法之要道:曾子說(shuō):‘夫子之道,忠恕而已矣。’若不深明因果之理,則忠恕之道,必不能圓滿盡到。蓋世出世間之理,不出心性二字;世出世間之事,不外因果二字。眾生沉九界,如來(lái)證一乘,于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異,苦樂(lè)懸殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。所以吾輩,弘揚(yáng)佛法,大非易事。唯談心性,則中下根機(jī)不能受益;專說(shuō)因果,則上士每厭聞薰。然因果心性,合之則雙美,離之則兩傷。至于三世因果,六道輪回之理,更非融通心性因果之事理,不能徹底的一以貫之也。

　　八、結(jié)論:本論為凈土釋疑而作,信愿念佛,因也;往生西方,果也。凈土就事上說(shuō),則實(shí)有至極莊嚴(yán)之境象;若就理上講,則唯心所現(xiàn),良以心清凈故,致使此諸境界悉清凈。理與事不能分張,猶之乎因和果不可離開(kāi),事理二法,兩不相離。由有凈心,方有凈境,若無(wú)凈境,何顯凈心?心凈則佛土凈,是名心具。若非心具,則因不感果了。經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛。’二語(yǔ),則不惟為凈土法門之綱宗,也是一大藏佛法之綱宗,何以故?三世因果之真理,都包含里許也。明眼人試深思之。

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——

　　凈土釋疑新論(三)

　　——答解‘人死神滅的斷見(jiàn)\’疑——

　　問(wèn):朱子《小學(xué)》上說(shuō):‘死者形既朽滅,神亦飄散。’餓鬼地獄,殆指世間饑餓人和牢獄犯人而言,豈有真實(shí)的餓鬼和地獄么?

　　答:五濁惡世,最貽害世界的為‘見(jiàn)濁\’,而見(jiàn)濁之中,最毒害的為常見(jiàn)和斷見(jiàn)。常見(jiàn)者謂富貴人來(lái)生還富貴,貧賤人來(lái)生還貧賤,其為害使為善者無(wú)獎(jiǎng)勵(lì),作惡者無(wú)警畏,姑置無(wú)論。就汝所言,實(shí)為‘斷見(jiàn)\’。斷見(jiàn)之害,更烈于常見(jiàn)百千萬(wàn)倍。現(xiàn)在共匪窮兇極惡,滅絕人性,敢冒古今中外之大不韙者,實(shí)皆‘斷見(jiàn)\’二字在心中作祟也。譬如乞丐沿途,好像餓鬼;囚徒入監(jiān),好像地獄;然遂謂這就是餓鬼,舍此枵腹鶉衣者,更無(wú)餓鬼;這就是地獄,舍此披枷戴鎖者更無(wú)地獄,此猶之乎下愚之流。人皆比之畜生,因硬指此即是畜生,彼披毛戴角者非畜生,豈不是戲論嗎?

　　汝如果因?yàn)?lsquo;死者形既朽滅,神亦飄散’兩句話,出于朱子《小學(xué)》,即深信形滅神散,無(wú)有餓鬼地獄,則何不思‘獨(dú)享富貴,而不恤宗族,異日何以見(jiàn)祖宗于地下’,也是朱子《小學(xué)》所引范文正公語(yǔ)也。果然死即散滅,更有誰(shuí)人羞見(jiàn)祖宗呢?祖公亦已散滅,更有誰(shuí)人見(jiàn)此不恤宗族者耶?堯舜周公孔子,為儒家的泰山北斗,然在《虞書(shū)》,則曰‘祖考來(lái)格\’。周公告三王,則曰‘予仁若考,能事鬼神。’孔子則彈琴而見(jiàn)文王,夢(mèng)寐而親周公,如是明明皆以前人為不散滅。如謂佛言不可信,朱子之言可信,則堯舜周孔更當(dāng)可信。由此言之,形雖朽滅,神不消散,更足證明了,特善人可以上升善界,惡人則視其罪業(yè)之輕重,以墮餓鬼及地獄耳。蓋人有八個(gè)識(shí),前六識(shí)為眼、耳、鼻、舌、身、意,第七識(shí)名末那識(shí),系我執(zhí)的意思,第八識(shí)名阿賴耶識(shí),系含藏的意思。前七個(gè)識(shí),在人死之后,即隨著消滅,唯第八識(shí),是‘去后來(lái)先作主翁\’。換言之,人死之后,識(shí)神不滅,遇有父母緣者行淫時(shí),它即來(lái)投胎,故為來(lái)的最先;到了命終時(shí),它去的最遲,或在五六小時(shí)以后方去,或在兩三日還能復(fù)活,故為去的最后。當(dāng)它完全離開(kāi)身體,名為‘中陰\’,仍是昏昏沉沉飄飄蕩蕩,七天一回生死,除大善大惡者外,大約七七四十九天以后,方遇緣投生。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去。但未投生以前,它的識(shí)性,永久保持不滅。因此之故,在生前慳貪成性者,多墮餓鬼道;剛戾殘暴者,多墮地獄道。業(yè)報(bào)未盡,任世界壞盡,其受苦未嘗少息。《地藏經(jīng)》所謂‘此界壞時(shí),寄生他界,他界壞時(shí),更寄他方,他界壞時(shí),輾轉(zhuǎn)相寄,此界成后,還復(fù)而來(lái)’,正指阿鼻地獄受苦眾生耳。

　　汝必謂無(wú)有餓鬼、地獄兩惡道,佛假設(shè)此說(shuō),特用以勸善而儆不善,則《寶藏經(jīng)》何以說(shuō):‘無(wú)量劫前,有一惡國(guó),名曰“棄老”,有大臣最孝,密作地室,將其父藏之。一日天神化作餓人,連骸柱骨而來(lái),問(wèn)言:世有餓人,更慘于我者否?臣往問(wèn)父,以期詳答,父言:人若慳貪嫉妒,得墮餓鬼中,百千萬(wàn)歲,不聞漿水之名,舉動(dòng)骨節(jié)火燃,如此餓火,當(dāng)勝汝百千萬(wàn)倍。天神又化一人,手腳杻械,項(xiàng)復(fù)加鎖,身中出火,舉體焦?fàn)�而來(lái),問(wèn)曰:世有更苦于我者否?臣父言:人若不孝父母,逆害師長(zhǎng),誹謗三寶,后世墮地獄中,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,當(dāng)慘于今百千萬(wàn)倍。’如果無(wú)此兩道者,不應(yīng)臣父言之,佛經(jīng)述之,如此確鑿也。

　　古德有言:若無(wú)三世因果,六道輪回種種之善惡報(bào)應(yīng),則顏?zhàn)訛榭组T大賢,年方三十二而短命,造物何以處顏淵?若無(wú)畜生、餓鬼、地獄三惡道,則曹操蓋世奸雄,終身富貴壽考,上帝何以獨(dú)私曹操?誠(chéng)以餓鬼、地獄兩道眾生,良由宿世堅(jiān)持?jǐn)鄿缫?jiàn),廣造惡業(yè),更不信西方有極樂(lè)世界阿彌陀佛,故受此報(bào)。吾輩如欲度這兩道的眾生,須知阿彌陀佛于無(wú)量劫中,曾發(fā)大愿,其愿有曰:‘我若作佛時(shí),名聲超十方,地獄鬼畜生,亦生我剎中。’惟當(dāng)代發(fā)菩提心,長(zhǎng)時(shí)稱念佛號(hào),于念念中,令其滅八十億劫生死重罪。彼三惡道眾生,若根器成熟,當(dāng)承此功德,即生西方。若或未熟,未能往生,待吾輩往生之后,回入娑婆,然后盡行度脫,方為超格上士,雄猛丈夫!

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊第三卷第四期——

　　凈土釋疑新論(四)

　　——答解‘唯心凈土、自性彌陀\’疑——

　　一、賡續(xù)前論

　　余在三十七年秋季,發(fā)心詮述〈凈土釋疑新論〉,送交《中國(guó)佛教》月刊登載,請(qǐng)益各方大德,業(yè)已陸續(xù)發(fā)表(一)(二)(三)等論。不料業(yè)障深重,本年春節(jié)前后,忽患腎臟發(fā)炎,醫(yī)囑切勿勞累,因此停筆靜養(yǎng),一心念佛,對(duì)于唯心凈土自性彌陀等意義略有悟入,茲為答解各方同道蓮友的疑問(wèn),特撰此論。就正有道,并賡續(xù)前論,庶免虎頭蛇尾之嫌。

　　二、久諱的公案

　　‘唯心凈土、自性彌陀\’這兩句話,本是祖師們開(kāi)示學(xué)人的名論,原恐初學(xué)高推圣境,不敢當(dāng)下承當(dāng),向外馳求,愈趨愈遠(yuǎn),特為親切言之,以見(jiàn)凈土彌陀,人人有分,當(dāng)會(huì)歸唯心自性。乃后人又因此誤解,以為但凈其心,極樂(lè)不離方寸,何必遠(yuǎn)求西方呢?但了自性,彌陀原非別人,何須別念他佛呢?甚至妄認(rèn)說(shuō)土說(shuō)佛,純是莊生寓言,絕非真實(shí)。嗟呼!祖師開(kāi)示,本是無(wú)上醒醐,而后人誤解,竟然變成害人慧命的毒藥,則毫厘之差,千里之謬,天地懸隔,可不畏哉!

　　三、解答的前方便

　　釋迦世尊說(shuō)法四十九年,一代時(shí)教大別為經(jīng)律論三藏十二部圣言,乍觀之,真覺(jué)得浩如大海,莫測(cè)深廣,而究其實(shí)際歸納之,則不出乎理事、心性、真俗、因果、權(quán)實(shí)、頓漸等項(xiàng)之外。所以學(xué)佛者,若不把前列等項(xiàng),分晰清楚,加以融會(huì)貫通,則非隨語(yǔ)生滯,自相矛盾,即必囫圇吞棗,不知其味,因此在正式答解問(wèn)題之前,先作一方便,將理事、性相、真俗、因果、權(quán)實(shí)、頓漸等界說(shuō),略作分晰融通其意義,則答覆本問(wèn)題時(shí),自可迎刃而解了。

　　問(wèn):何謂理事?

　　答:理者理性也,事者事相也。凈土法門,約事言,則實(shí)有至極莊嚴(yán)之境象;約理言,則是我心具,是我心造。然理與事固不能分張,不過(guò)約所重之義分事分理耳。心具者,自心原具此理;心造者,依心具之理而起修,則此理方能顯,故名為造。心具即理體,心造即事修;心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即稱性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方顯。雖悟理而不廢事,方為真修,否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄誤解。若事理二法融通之,則必如蕅益大師所謂‘信自性中實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之彌陀如來(lái),唯心中實(shí)有清凈莊嚴(yán)之極樂(lè)世界,深心弘愿,決志求生。’蓋彌陀凈土,總在吾人一念心性之中,既是我心本具,固當(dāng)常念,既能常念,必可感應(yīng)道交,則事理圓融,生佛一如。故曰:以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心么?

　　問(wèn):何謂心性?

　　答:佛法所謂心,大別為二種:一曰真心,二曰妄心。性者,體也。何謂真心呢?即十法界凡圣生佛,即心本具之智體也,此性體靈明洞澈,湛寂常恒,不生不滅,無(wú)始無(wú)終。豎窮三際,而三際由之坐斷;橫遍十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬(wàn)德圓彰;謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相,在凡不減,在圣不增,《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂‘妙性圓明,離諸名相’者也。若言妄心,則分類很多,即肉團(tuán)心、緣慮心、集起心,以及過(guò)去六塵落謝之一切緣影心等,悉皆名為妄心。是知真心可名唯心自性,若妄心則無(wú)土可生,無(wú)佛可見(jiàn),又何唯心自性可說(shuō)。凈業(yè)中人,向妄心求者,以山河大地十方剎海為外境;向真心求者,即十方剎海山河大地為內(nèi)心。知即內(nèi)心,任意于中求無(wú)不得;若為外境,打成兩橛,雖求不得。是故學(xué)佛最要條件,‘知真本有,達(dá)妄本空’,方不致認(rèn)賊作子,引狼入室耳。

　　問(wèn):何謂真諦、俗諦?

　　答:佛法大體,不外真俗二諦。約理性說(shuō),則名為諦,諦即理也;約修持說(shuō),則名為觀,觀即修也。真諦者一法不立也,俗諦者萬(wàn)法圓備也。宗門下唯主參究,一法不立,佛尚無(wú)著落處,何況求生凈土?此真諦之一泯一切泯,所謂實(shí)際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土?此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門中不舍一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦了!如極樂(lè)世界之德風(fēng)花雨、妙香天樂(lè)、泉池林樹(shù)、寶網(wǎng)靈禽,色、光、聲、香,遍滿凈土,成就如是清凈莊嚴(yán),似乎備舉俗諦而皆曰‘有\(zhòng)’者,何也?蓋極樂(lè)世界所謂有者,乃妙有也。須知妙有云者,明其有而不有,故妙有即是真空,亦即是真諦,真不離俗,俗中見(jiàn)真,故就俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。

　　問(wèn):因果之道,與佛法有何關(guān)系?

　　答:世出世間之理,不出心性二字;世出世間之事,不出因果二字。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外,況我佛所說(shuō)三世因果,乃發(fā)揮因果之究竟者。三世因果者,現(xiàn)在作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來(lái)生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第二生,第三生,第四生,或十生百生千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定,但凡所作業(yè),決無(wú)不報(bào)者。故經(jīng)云:‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。’所以萬(wàn)德洪名,一歷耳根,即是將來(lái)成佛的親因,如食金剛,永久不化。散心稱名者,福德善根,俱不可思議,況具足深信切愿,專持名號(hào),求生西方,則臨命終時(shí),絕對(duì)彌陀圣眾,現(xiàn)前接引,往生極樂(lè)世界。此以念佛求生西方之因,必感見(jiàn)佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應(yīng)聲,影必隨形,因不虛棄,果無(wú)浪得,此可不待問(wèn)佛而能自信者也。

　　問(wèn):何謂權(quán)實(shí)頓漸?又凈土法門,究竟何教?

　　答:此問(wèn)題,以《印光大師文鈔》上,解答最為明白:權(quán)者,如來(lái)俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者,不假漸次,真捷疾速一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次進(jìn)入,必假多劫多生,方可親證實(shí)相之謂也。彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見(jiàn)性成佛之法,固為實(shí)為頓,不知參禪縱大徹大悟,明心見(jiàn)性,但見(jiàn)即心本具之理性佛。念佛一法,徹上徹下,即權(quán),即實(shí),即漸,即頓,不可以尋常教理批判,上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)。如來(lái)為眾生說(shuō)法,唯欲眾生了生脫死耳。其余法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了,唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則即生即了,如此直捷,何可名之為漸?雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī)。有似乎漸,而其法門威力,如來(lái)誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益,其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人,若未深究?jī)糇?未有不以為淺而藐視者;若深研凈宗,則當(dāng)竭盡心力而為弘揚(yáng)。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)實(shí)頓漸之謬論,而自誤誤人哉?

　　四、訂正久諱的公案

　　問(wèn):祖師開(kāi)示‘唯心凈土、自性彌陀\’的兩句話,何以謂為無(wú)上醍醐呢?

　　答:先要了知所謂‘唯心凈土、自性彌陀\’云云,乃指吾人之圓覺(jué)真心,人人俱有,生佛同體,豎窮三際,橫遍十方,所以十方世界,三世諸佛,一切依正莊嚴(yán),悉皆妙明真心中所現(xiàn)之物。汝知虛空最大乎?那知‘空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)’,彼虛空在我真心中,尚如小片之云,忽點(diǎn)太清之里,云何娑婆極樂(lè)一切凈穢剎海,而不在我本然心中耶?然則祖師所謂唯心自性者,實(shí)非在汝胸中妄想緣影心內(nèi)也,乃在現(xiàn)前一念本真之心內(nèi)也。此真實(shí)心,遠(yuǎn)離知覺(jué),超出見(jiàn)聞,永斷一切生滅增減之相,非今非昔,性本真如,具含眾妙,乃十界迷悟之本,實(shí)不可得而思議其廣大者。既十方剎土,都在大覺(jué)不動(dòng)真心之中,則極樂(lè)世界,豈能例外?經(jīng)曰:‘心佛與眾生,是三無(wú)差別’,佛與眾生,本來(lái)同一法性,在圣不增,在凡不減,既為同法性,則自性詎非彌陀也?

　　我佛常說(shuō):‘應(yīng)觀法界性,一切唯心造’,皆是指點(diǎn)吾人當(dāng)下念佛之心即是佛。若心凈,則佛土凈。極樂(lè)與娑婆,同是實(shí)境,雖是實(shí)境,乃全我心,既全我心,我今于中,舍東取西,厭穢忻凈,惡娑婆求極樂(lè),乃至恣意熾然,著相而求,皆不離我心也。如是而求,不離心故,故彼彌陀相好現(xiàn)時(shí),即自心顯,自心顯即彼佛顯。又我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無(wú)二。故云‘唯心凈土、自性彌陀\’,如是精義,因賅果海,果徹因源,豈非無(wú)上醍醐嗎?

　　問(wèn):后人誤會(huì)‘唯心凈土、自性彌陀\’兩句話,何故便變成賊害慧命之毒藥呢?

　　答:彼誤解者,以唯心凈土之心,妄認(rèn)為身內(nèi)肉團(tuán)的緣影心,所以一言唯心凈土,即手指胸前;以自性彌陀之性,妄認(rèn)為無(wú)始俱生的虛偽習(xí)氣,所以一聞自性彌陀,即顢頇氣魄承當(dāng)。殊不了知即境即心,俗不礙真,反于不二法中,分內(nèi)分外,辨境辨心。因此教人舍外取內(nèi),背境向心,使憎愛(ài)轉(zhuǎn)多,分別更甚,而深違理趣。一分其境,便以極樂(lè)為外,教人不必求生;一分其心,便妄指六塵緣影虛偽妄想為心,謂極樂(lè)在內(nèi)。因思此心無(wú)質(zhì),又謂本無(wú)一切因果善惡、修證之法,從是恣意放肆,教人不須禮佛燒香燃燈誦經(jīng)懺愿等,種種善行,謂之著相。似此壞亂佛法,自誤誤人,終成大法魔殃,寧非賊害慧命的毒藥耶?

　　五、結(jié)論

　　問(wèn):祖師的原意,后人的誤會(huì),業(yè)已明了,究應(yīng)如何簡(jiǎn)明辨正呢?

　　答:不必另立理論,便可駁斥,即將此二語(yǔ)破句,讀作:何為唯心?則凈土是;何為自性?則彌陀是。所以然者,不到凈土,焉證唯心?現(xiàn)在妄想不名心也;不見(jiàn)彌陀,安了自性?現(xiàn)在業(yè)識(shí)不名性也。此千古久諱之公案,蓮池、蕅益諸大師,皆痛辨之,晚學(xué)曾會(huì)通其意,在拙著〈持名念佛四大要領(lǐng)〉中,加以說(shuō)明:極樂(lè)世界,為依報(bào)國(guó)土之名,確其有地,決非寓言的烏托邦;阿彌陀佛,為正報(bào)教主之號(hào),實(shí)有其人,絕非權(quán)現(xiàn)的幻化者。......乃至行人須從信里進(jìn)入,方肯腳踏實(shí)地,老實(shí)念佛。倘有人以‘唯心凈土、自性彌陀\’見(jiàn)告者,當(dāng)下應(yīng)即體會(huì):凈土乃真正唯心之凈土,但確有可到之境;彌陀乃真正自性之彌陀,但實(shí)有能見(jiàn)之佛。夫所以反覆詳辨唯心、自性者,為欲使人依經(jīng)所說(shuō),深知彼土之佛,即是自佛,彼土有相之他佛,即自性無(wú)相之實(shí)相佛,而不礙有他也。今又以為自佛實(shí)相佛,更念自佛實(shí)相佛,則始終是他見(jiàn)未忘。他見(jiàn)未忘,則始終我執(zhí)不化,念念之間,盡成大小鐵圍山,重重障礙。要知西方極樂(lè),去此十萬(wàn)億剎之遙途,未為遠(yuǎn)在。且必回他作自,而后可以證心了性。凈土要義,即有念時(shí),會(huì)取心體,專仗他佛。故曰托外義成,唯心觀立,此中理諦,諸經(jīng)既多散見(jiàn),而特說(shuō)‘凈土三經(jīng)\’,歸根一念以總束之,乃真教內(nèi)別傳也,豈通途一切法門,所可相提并論也哉。

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——

　　凈土釋疑新論(五)

　　——答解‘凈土難信之法\’疑——

　　問(wèn):念佛人既當(dāng)具信心,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》為何又連說(shuō)此為世間難信之法?

　　答:這個(gè)念佛往生極樂(lè)世界的問(wèn)題,大多數(shù)人都起懷疑,不惟凡夫不信,二乘猶多疑之。不惟二乘不信,權(quán)位菩薩猶多疑之。惟大乘深位菩薩,始能徹底了當(dāng),諦信不疑。何以言之?實(shí)因凈土法門,太殊勝、太方便,所謂:下手易而成功高,用力少而得效速。譬如對(duì)一個(gè)人說(shuō):‘你若信我的話,做一件人人能做之事,可得十萬(wàn)兩黃金。’人已半信半疑,若說(shuō)可得全世界所有的黃金,人必大笑而去。佛勸眾生信愿念佛,往生極樂(lè)世界,一生成佛,眾生不信,亦復(fù)如是。

　　蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》上說(shuō)的最明白:‘凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易,為濁世眾生說(shuō)法難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易,說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易,說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超、頓修、頓證、妙觀已自不易,說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退,奇特勝妙,超出思議,第一方便,更為難中之難。’此大經(jīng)所謂無(wú)過(guò)此難者也。誠(chéng)因濁世眾生業(yè)重福輕,障深慧淺,但知生于胞胎,不知乃有蓮花化生;但知壽命限于百歲,不知乃有河沙壽數(shù);但知衣食由于營(yíng)作,不知乃有自然衣食;但知快樂(lè)雜于憂惱,不知乃有純一快樂(lè)。況其他法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。獨(dú)此念佛法門,三根普被,利鈍全收,上之則觀音勢(shì)至諸大菩薩不能超出其外,下之五逆十惡阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。門徑既如是廣大,修法又如是簡(jiǎn)易,所以若非宿有凈土善根者何能諦信不疑呢?

　　是故本師釋迦牟尼佛,徹底悲心,為末法眾生無(wú)問(wèn)自說(shuō)此信愿念佛往生凈土法門,最后極言難信之法。然說(shuō)為難信之法,實(shí)在欲令眾生悉生真信。故經(jīng)云:‘若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。’此釋迦如來(lái)勸人信了。\‘汝等當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’此十方諸佛勸人信了�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》世尊放光現(xiàn)諸國(guó)土,韋提希惟愿生極樂(lè)�！�無(wú)量壽經(jīng)》佛告彌勒菩薩,于此世界,有六十二億不退菩薩,往生極樂(lè)�！队^佛三昧經(jīng)》佛授記文殊當(dāng)生極樂(lè)。普賢菩薩立十大愿王,令華藏海眾,求生極樂(lè)。天親菩薩著《往生論》,普勸往生。馬鳴菩薩作《起信論》,明求生凈土,為如來(lái)勝異方便�！�楞伽經(jīng)》記龍樹(shù)菩薩往生極樂(lè)�！洞蟊�經(jīng)》記比丘祁婆迦,命終生西方,成無(wú)垢光佛。《菩薩生地經(jīng)》,佛言時(shí)摩差竭,得不起忍法,與五百清信士,二十五清信女,俱生凈土。是諸佛勸生凈土和菩薩往生凈土的事跡,斑斑列列,備載經(jīng)論,絕無(wú)可疑者。

　　大法東來(lái),原未分宗,到了東晉慧遠(yuǎn)大師,在廬山東林,創(chuàng)立凈土道場(chǎng),當(dāng)時(shí)念佛往生者一百二十三位高賢,從此蓮風(fēng)大扇,蔚成專宗。百丈禪師祈禱病僧,代送亡僧,悉歸安養(yǎng)。清涼國(guó)師疏《觀經(jīng)》,弘揚(yáng)凈土。黃龍禪師,有勸念佛文,令人發(fā)哀起信。真歇了禪師,一意西歸,有凈土說(shuō)。慈受深禪師,立西方道場(chǎng),謂修行捷徑,不外凈邦。中峰本禪師有懷凈土的詩(shī)一百八首、智者大師有《觀經(jīng)疏》及《十疑論》、四明大師有《妙宗鈔》、慈云懺主有《凈土懺愿儀決疑行愿二門》、優(yōu)曇法師有《蓮宗寶鑒》、大佑法師有《凈土指歸》、妙什法師有《念佛直指》、古音法師有《念佛警策》、宗曉法師有《樂(lè)邦文類》、蓮池大師有《彌陀疏鈔》,最為廣大精微,憨山大師有示《念佛切要》、幽溪大師有《圓中鈔》及凈土法語(yǔ)、蕅益大師選定《凈土十要》,其中所著《彌陀要解》為最精妙。上來(lái)諸圣尊宿勸人篤信力行,不一而足者。良以眾生居此五濁惡世,得遇此法,是為甚難也。

　　何以故?‘然吾人處劫濁中,決定為時(shí)所囿,為苦所倡;處見(jiàn)濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑;處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業(yè)所螫;處眾生濁中,決定安于臭穢而不能洞覺(jué),甘于劣弱而不能奮飛;處命濁中,決定為無(wú)常所吞,石火電光,措手不及。若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁,烽烰宅里,戲論紛然。唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。’(《阿彌陀經(jīng)要解》)所以《彌陀經(jīng)》六方諸佛,謂釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能于五濁惡世,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說(shuō)是世間難信之法。而世尊自言‘我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。’是知念佛求生西方一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之殊勝妙法也。有能信者是為真佛子。

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——