戒殺為救災(zāi)之本！

　　諸位法師、諸位居士:今天是本寺地藏法會(huì)的第三天,我在這個(gè)開(kāi)示的時(shí)間,提供一個(gè)意見(jiàn),作諸位參考。

　　近兩個(gè)月以來(lái),臺(tái)風(fēng)、水災(zāi)、地震一連串地發(fā)生,全臺(tái)灣所受的災(zāi)害為六十年來(lái)所罕見(jiàn)。據(jù)官方就水災(zāi)統(tǒng)計(jì),人民之死亡與失蹤和建筑物倒塌,農(nóng)作物及財(cái)產(chǎn)之損失,其數(shù)字至為驚人。至臺(tái)風(fēng)地震,幾無(wú)法估計(jì)。當(dāng)此全國(guó)正努力求恢復(fù)社會(huì)秩序,賑濟(jì)災(zāi)民,處理善后,人們從驚惶恐怖中清醒過(guò)來(lái),災(zāi)民在清理廢墟,重建家園的時(shí)候,劫后話(huà)災(zāi)情,無(wú)不痛哭流涕,喟然太息!檢討這種天災(zāi)大劫之原因,有人謂“天胡不仁”,降斯浩劫,無(wú)法抵抗。有人謂:“政治、教育、社會(huì)種種過(guò)失,致使災(zāi)情慘重。政治、教育、社會(huì)應(yīng)負(fù)其責(zé)。”以上兩說(shuō)純?yōu)樵固煊热?都不是問(wèn)題的中心。

　　就佛教理論的觀(guān)點(diǎn)而言,此種災(zāi)禍,純?yōu)?ldquo;共業(yè)所招感”。既非天命,亦非人事,簡(jiǎn)言之,亦即共作共受。所謂“共業(yè)”者,乃貪、嗔、癡為種子,殺、盜、淫為現(xiàn)行的三惡業(yè)。在三者之中,盜業(yè)非人人所共犯,淫業(yè)亦非人人所共犯,唯有殺業(yè)實(shí)為人人所共犯。諸位亦許認(rèn)為這話(huà)太過(guò)火,你說(shuō)“殺”為共業(yè),我是吃素的,殺業(yè)與我何干?不錯(cuò)!你現(xiàn)在是茹素的,但你未學(xué)佛以前,未必吃素,即令今生沒(méi)有吃過(guò)肉,前生是否吃素,又是問(wèn)題。我們吃齋念佛的人尚且如此,其他社會(huì)一般人更不用說(shuō)了。所以說(shuō)共業(yè)中,殺業(yè)為最大,并非夸大其詞。

　　臺(tái)灣地區(qū),在殺生上尤為造惡,這話(huà)怎么說(shuō)呢?臺(tái)灣在日本統(tǒng)治下五十年之久,政治嚴(yán)酷,奴役臺(tái)胞視同牛馬。但為籠絡(luò)人心,特別提倡“拜拜”藉以緩和臺(tái)胞反抗嚴(yán)酷統(tǒng)治之情緒。由是鼓勵(lì)臺(tái)胞每年分地區(qū)舉行拜拜,日本人既可安頓民心,又可得一筆稅收,臺(tái)灣同胞由此養(yǎng)成殺生“拜拜”的惡習(xí)。但我們要知道被殺之生物,如豬、牛、羊、雞鴨、魚(yú)蝦,無(wú)論大小都有靈性,其貪生怕死,求食愛(ài)子,與人無(wú)異。被殺的動(dòng)物,本身無(wú)力抗拒,亦無(wú)處申訴,然怨氣所結(jié),愈久愈深。

　　古詩(shī)上說(shuō):“千百年來(lái)碗里羹,怨深如海恨難平;欲知世上刀兵劫,且聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。”乖戾之氣充塞,則感天災(zāi)之報(bào)。所以每過(guò)若干年即爆發(fā)一次地震、臺(tái)風(fēng)、水旱災(zāi),殺機(jī)不滅,則刀兵劫亦難幸免。我們要知道天災(zāi)人禍之所由來(lái),實(shí)“共業(yè)所感”,而共業(yè)中尤以殺業(yè)為重。

　　故為挽救天災(zāi),拔根塞源之法,特別在“戒殺”。政府有見(jiàn)及此,已采禁屠措施。但人民有好肉食之積習(xí),雖法令規(guī)定禁屠,然私宰決不可免,所以唯一良方,即在人民革除肉食之惡習(xí)。假令人人都不食肉,則屠戶(hù)及漁獵等人無(wú)利可圖,自然改業(yè)了。

　　究竟如何可以達(dá)到人人不食肉之目的呢?

　　第一方法固須政府大員以身作則,極力提倡,風(fēng)行則草偃,上行則下效,絕非一紙命令所能奏效的。同時(shí),佛教徒必須聯(lián)合起來(lái),由政府聘請(qǐng)法師到社會(huì)各處及各級(jí)學(xué)校,廣說(shuō)殺業(yè)之害和食肉之不當(dāng),使人人皆明白此理,力改舊習(xí)。并講述儒家民胞物與之偉大精神,再以佛教六道輪回之理,因果報(bào)應(yīng)之事,切實(shí)證明,則收效一定很大�？v不能做到完全戒殺,亦可少造殺業(yè)。我們須知各種動(dòng)物形體雖殊,而靈性無(wú)二,今生墮入畜生道,原為過(guò)去世所造殺業(yè)感招之果。如果我們今天造諸殺業(yè),復(fù)入畜生道,輾轉(zhuǎn)相殺,無(wú)有了期。此理雖然幽微,然在佛眼觀(guān)之,真實(shí)不虛。

　　古時(shí)有一位證果的阿羅漢,到一處結(jié)婚人家去托缽,作一偈云:“三界輪回苦,孫兒娶祖母;豬羊席上坐,六親鍋里煮。”如果明了生佛一體,及六道輪回、三世因果的大道理,自然就“不可殺,不忍殺,不敢殺”了。怎么說(shuō)“不可殺”呢?因?yàn)槿伺c其他動(dòng)物,形體雖異,而靈性則同,平等殺害,法既不容,情亦乖舛。怎么說(shuō)“不忍殺”呢?若六親們未了脫生死,則畜道中自不免有自己的六親眷屬在內(nèi),若殺而食之,豈不自食父母眷屬的肉嗎?怎么說(shuō)“不敢殺”呢?佛菩薩為度眾生故,常在六道中隨類(lèi)出現(xiàn),殺生自不免殺佛菩薩。經(jīng)上說(shuō):“出佛身血,墮五無(wú)間地獄。”上來(lái)所說(shuō),非危言聳聽(tīng),不可以肉眼一見(jiàn)而等閑視之。

　　社會(huì)上一般人說(shuō):我吃肉已成習(xí)慣,每日非肉佐餮不飽。若以此為理由則造殺業(yè),遭慘報(bào)為貪口腹,太不值得。一切嗜好,既由漸而成,亦可由漸而斷。或有人問(wèn):如果我們大家不食肉,操殺生職業(yè)者,豈不是失業(yè)嗎?我說(shuō):以殺生為職業(yè)者,究竟不多,社會(huì)百般技藝均可謀生。如果有人說(shuō)既不殺生,就不養(yǎng)畜生,老百姓和國(guó)家豈不少一筆收入嗎?我說(shuō):屠宰稅之收入,總不及災(zāi)難之損失和救災(zāi)之支出為大,豈可只顧目前而不計(jì)后患耶?

　　肉食殺生為社會(huì)之積習(xí),若說(shuō)根本戒殺談何容易,但我們只要配合政治、教育、宗教各方面的力量,共同提倡,竭力去行,若人人能去殺勝殘,自可感格天心,頤養(yǎng)泰和,國(guó)界安寧,兵革消除,風(fēng)調(diào)雨順,人民安樂(lè),當(dāng)然不祈而至。我們既深知天災(zāi)人禍之源,即在我人共業(yè)所招感,如是因,如是果,真實(shí)不虛,務(wù)祈悲心人士,廣為宣說(shuō)戒殺之真義。普望父母教子弟,賢者導(dǎo)愚蒙,此為護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本辦法,功德自不可稱(chēng)量。

　　《佛說(shuō)因果報(bào)應(yīng)經(jīng)》云:“世間欲免刀兵劫,除非眾生不食肉。”由此可知災(zāi)患之興因于殺生,刀兵之作由于食肉。今人食肉之心變本加厲,屠殺之器愈出愈奇,故所感之果,亦越演越慘。是故連遭臺(tái)風(fēng)、大水、地震種種果報(bào)。聯(lián)想刀兵瘟疫之無(wú)已,豈可下警醒覺(jué)悟嗎?切盼今天現(xiàn)前諸善友,及閱斯文之讀者,向廣大社會(huì)群眾大聲疾呼:以萬(wàn)物同體之說(shuō)提倡素食,以無(wú)緣大慈同體大悲之心量護(hù)生。仰上天好生之德,愍眾生惡死之念,從事救世救生工作。斯乃護(hù)國(guó)救災(zāi)密旨,決非老僧常談,諸位善思量之。

　　八月廿九日講于臺(tái)中慈善寺地藏菩薩法會(huì)蕭楚英居士記