《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(二十四)

　　「自覺」是異凡夫之迷而不覺,則超六凡法界;「覺他」是異二乘之自覺,則超聲聞法界;「覺滿」是異菩薩之分證,則超菩薩法界�？傊�,約佛陀的自證說就是「自覺」;約佛陀的化他說就是「覺他」;自行化他的工作做到徹底就是「覺滿」�！缸杂X」是就理智(覺悟)方面講,以宇宙人生為其覺悟的對(duì)象;「覺他」是就其悲行(化度)方面講,以一切有情為其救度的對(duì)象;「覺滿」是就其知行合一方面講,以自利、利他,�；�圓滿為其唯一的目標(biāo)。由此可見,佛陀確實(shí)是一個(gè)徹底覺悟人生真理,究竟做到圓滿利他的偉大人格的圣者。

　　概括地說,佛陀覺悟的內(nèi)容即在外悟一切緣起性空之理,內(nèi)悟自心本具之佛性。但「覺」是「迷」的反面,眾生癡迷長受生死痛苦,佛陀覺悟永得解脫安樂;有覺悟的佛陀才顯出了癡迷的眾生。本來心、佛、眾生是三無差別的,其不同就在于迷、悟之間。要知道人人本具佛性,眾生如能從迷夢(mèng)中醒來,且能效法佛陀自利利他的救世精神,實(shí)行并貫徹到底,培福修慧,直至圓滿,也就是佛了。

　　不過可能有人會(huì)問,二乘不是也有了覺悟嗎?為什么不能稱為佛?原因是他們的覺悟只得到偏空真理(自覺未圓),尤其是只顧自利,自求個(gè)人了脫生死,但是覺他全無,所以不夠稱為佛。還有菩薩不也做了很多覺他的事業(yè)嗎?為什么亦不能稱為佛?因?yàn)槠溆X他的功德還未做到圓滿(福未足),同時(shí)尚有微細(xì)無明未斷,所證未圓,如十四夜月(慧未足),因此也同樣不能稱為佛。

　　由此可見,在三乘圣者中獨(dú)顯出佛陀的崇高偉大,所以唯有佛陀才配得上被稱為「大覺者」。

　　「得阿耨多羅三藐三菩提」�！傅谩�,因修行功滿,由始覺智契本覺理,理智合一,始本不二,達(dá)究竟覺,名之曰得。其實(shí)得未嘗得,因本有故。

　　「阿」譯為「無」,「耨多羅」譯為「上」,「三」譯為「正」,「藐」譯為「等」,「菩提」譯為「正覺」,合起來即是「無上,正等,正覺」�，F(xiàn)分別略作解釋:

　　「正覺」(「正」者不邪,「覺」者不迷),謂正確的覺悟——離顛倒戲論的一種正智;此為揀別凡夫之不覺,和外道之邪覺。因?yàn)楸娚�自無始來,妄想執(zhí)著將本覺真心埋沒于五蘊(yùn)之中,迷而不覺,謂之「不覺眾生」;外道心外求法,所覺之道非妄即邪,所以他們均沒有被稱為正覺的資格。

　　「正等」(「正」者不偏,「等」是平等),自覺之后,毫不自私地,能真「正」平「等」,力行利他工作;此為揀別二乘之獨(dú)覺。二乘雖有正覺,但求自利,不能利他,乃偏而不正,沒有平等普遍心,不能稱為正等。

　　「無上」,三覺圓滿,萬德具備,沒有能過其上者——其自證方面,則智慧(慧)圓滿無上;其利他方面則功德(福)圓滿無上。此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀,能夠自覺、覺他,唯其自證的智慧未圓,尚有微細(xì)無明未破,利他的功德未滿,還有上位佛果可求。因此,僅可稱為「正等正覺」,不夠稱為「無上」。唯佛一人福慧兩足,究竟圓滿,才夠得上「無上正等正覺」之稱(正覺即自覺,正等即覺他,無上即覺滿)。此「阿耨」等九字,何故不直譯為「無上正等正覺」而仍存梵音呢?因?yàn)樗�是佛陀三覺圓滿之德號(hào),為了表示尊重,所以不翻。此為「四例翻經(jīng)」的「翻字不翻音」,及「五不翻」中的「尊重不翻」。

　　現(xiàn)在明諸佛「得智果」的文,則舉三世,而上面明菩薩「得斷果」的文,理應(yīng)亦指十方,謂十方菩提薩埵,方為恰當(dāng)。雖然文中并未提及,可能是經(jīng)文的簡略。蓋言三世必具十方,舉十方必賅三世;三世是豎──時(shí)間,十方是橫──空間;橫表無邊,豎表無盡,無盡無邊的諸佛菩薩,悉皆依此般若而修而證,可見般若法門實(shí)在是太微妙了!如是則只修此《心經(jīng)》一卷,就成佛有余矣。是故,經(jīng)云「般若為諸佛之母」,理由就是在這里。

　　綜上所說,「罣礙」,是生死的業(yè)因;「恐怖」,是生死的業(yè)果;「顛倒」、「夢(mèng)想」是生死的業(yè)惑;「涅槃」、「三菩提」是解脫的結(jié)果(涅槃能斷一切煩惱生死是「斷果」。菩提能成就一切福德智慧是「智果」)。既無生死業(yè)因(罣礙),自然永遠(yuǎn)解脫(究竟涅槃),而證無上佛果(三菩提)。

　　前文說「空不異色,空即是色」,明明有而非空;次云「空中無色、無受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法……無智亦無得」,明明是指空而非有;現(xiàn)在卻又說「菩薩證涅槃,諸佛得菩提」,豈不是說完「空而不空」,又翻來覆去的再說「不空又空」;這樣一下子「忽有忽空」,一下子又「忽空忽有」,初學(xué)佛的人聽起來就很容易會(huì)誤解──因?yàn)樗麄儾涣私獍闳粽婵諏?shí)義,無法領(lǐng)悟中道圓融之理,對(duì)這「空有」之說,沒有正確的認(rèn)識(shí),就難免要發(fā)生誤會(huì)。殊不知「空」是指「真空」,而不是小乘的「偏空」,更非外道的「斷見空」;蓋「真空」實(shí)乃「不空」,所以緣起之諸法宛然;而「有」是「妙有」,不是凡夫之「妄計(jì)有」,也不是外道之「常見有」;蓋妙有非有,所以因果萬法一如。不有不空,亦有亦空,即中道義。如果能真正明了此佛法的中道觀,自然就不會(huì)發(fā)生誤解。這亦是佛法中道理論的高妙之處,初學(xué)者自然難以明白及理解。

　　要知道,佛陀的對(duì)眾生的教化,無非是對(duì)機(jī)說法,應(yīng)病與藥。正如《中觀論》云:「大圣說空法,為離諸見故,若復(fù)見于空,諸佛所不化」。《金剛經(jīng)》亦說:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說,何以故?如來所說法,皆不可取,不可說」。此即是上述所說的「中道」義。因?yàn)榉卜蛑��?所以說空對(duì)治之,有病既除,空亦當(dāng)遣,否則著空(住空、停留于空)仍然是一種毛病。要之,當(dāng)能不取于有無,同時(shí)又能不舍于有無,這才是恰到好處地契入中道妙理。

　　須知此部心經(jīng),它所發(fā)揮的「若觀」、「若境」,當(dāng)體無非即空、即假、即中。故對(duì)于著有者,則用空觀破之,執(zhí)空者則用假觀破之,執(zhí)二邊者則用中觀破之。處處圓融,總不離乎一心三觀,一境三諦�！钢B」即實(shí)相般若,「觀」即觀照般若,「境」即文字般若;不一不異也。中道第一義諦,無非就在于不執(zhí)、不著、不落兩邊,亦不住中間。修行佛法,其實(shí)別無玄妙,若一切執(zhí)之,則事事隔礙;一切融之,則法法圓通。佛陀確已證得圓融無礙之中道妙諦,所以能夠和光同塵,周旋十界,隨緣不變,不變隨緣。

　　全句合起來的意思是說,不僅菩薩們依了般若,而獲到究竟涅槃;就是現(xiàn)在、過去、未來的三世諸佛,在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行,而證得無上正等正覺的圓滿佛果。

　　(未完待續(xù))