人生之路何去何從 第一篇 堪忍閻浮 4 八苦 1 生苦

八苦

《法華經(jīng).方便品》中佛說(shuō):「是故舍利弗,我為設(shè)方便,說(shuō)諸盡苦道,示之以涅槃�！狗鹫f(shuō)我們這個(gè)世界是火宅,眾生每天都受八苦、十八苦煎熬。何謂八苦?即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨僧會(huì)、五蘊(yùn)熾盛,是凡人必受的八種苦難。生老病死屬身苦,其余由貪、瞋、癡生起,屬心苦。求不得苦是貪結(jié),怨憎會(huì)苦是瞋恚結(jié),愛別離苦是愚癡的愛結(jié)。

1.生苦

人死以后,神識(shí)愛業(yè)力牽引入胎、出生,至死之前,所受之種種痛苦,稱為生苦。

人之身體死后,神識(shí)不會(huì)死。所謂神識(shí),佛稱中陰,即人死亡至再次受生期間之識(shí)身,形狀極其微細(xì),唯佛才能睹見。

何謂「中陰」?《諸經(jīng)要集》說(shuō),眾生因造宿業(yè),歿后以中陰身帶領(lǐng)往應(yīng)生之道。

中陰如何入胎呢?《大寶積經(jīng)》云,因眾生有愛瞋,中陰依父母和合時(shí)而受胎,以業(yè)識(shí)為內(nèi)因,以父母精血為外緣。因緣和合,故有此身。男于母生愛,于父生瞋;女于父生愛,于母生瞋。若無(wú)此瞋愛心,則不受胎。若胎是男,依母左脅,面向母背蹲坐;若胎是女,依母右脅,面向母脅住。中陰欲入胎時(shí),亦有二種,一是沒福德,二是有大福德。無(wú)福德之中陰會(huì)遇見風(fēng)寒陰雨,眾威來(lái)逼,于是心生恐布,很想找個(gè)安全地方躲避,那時(shí)看見有草室及葉室,便欲入內(nèi)躲避,于是隨其所見便入母胎。大福德者亦如是值遇風(fēng)寒陰雨,眾威來(lái)逼而心生恐布,看見高樓、大閣、殿堂及床座,便隨其所見入母胎。若父母尊貴有大福德,中陰卑賤,或中陰尊貴有大福德,父母卑賤,則不受胎,受胎后便要接受生苦。

佛陀初轉(zhuǎn)*輪.為五比丘開示苦集滅道之理

佛說(shuō)生苦有五種,受胎時(shí),在狹隘不潔之母體,受內(nèi)熱煎煮,是第一生苦;經(jīng)十月懷胎,神識(shí)漸漸形成,住在母親生臟之下,熟臟之上,母親飲一杯熱茶,迫壓身體,痛不可言;母餓之時(shí),腹中如倒懸,苦不能量;至滿月欲生之時(shí),有業(yè)風(fēng)令身回轉(zhuǎn)。又有一風(fēng),名為趣下,令頭向產(chǎn)門,兩臂伸長(zhǎng),漸欲出生時(shí),如兩石挾山,被夾著時(shí)如身在地獄,是第二苦;此時(shí)如前世積集墮業(yè)之業(yè),令身手腳縱橫不能轉(zhuǎn)側(cè),便會(huì)在母腹中舍命。身體在母胎溫暖慣了,但出生時(shí),受冷風(fēng)、熱風(fēng)吹襲,嬌嫰肌膚被衣物刺痛,是第三生苦;懂人事后,知道有富貴貧賤,相貌有美丑而自卑,是第四生苦;長(zhǎng)大后被貪、瞋、癡等煩惱縛著,令身心不得安樂,是第五生苦。

旣然娑婆是苦,為甚么仍要生娑婆?因愛恨妄想執(zhí)著故,由愛生貪,由恨生瞋,妄想執(zhí)著生愚癡。人死后神識(shí)因愛恨妄想執(zhí)著入胎,恩者報(bào)恩,仇者報(bào)仇,未遂心愿者,執(zhí)著要了結(jié)。故此,有母親對(duì)所生子女,有不同之感情與愛護(hù),俗語(yǔ)偏心,這「偏心」乃因過(guò)往生中之愛恨凝成,稱之為業(yè)力。

今生得成眷屬,都因前生愛恨而來(lái)。故佛于《地藏菩薩本愿經(jīng)》中說(shuō),念地藏菩薩名號(hào)、讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》可化解宿世怨親投生之煩惱。該經(jīng)云:「閻浮提內(nèi),剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士、一切人等及異姓種族,有新產(chǎn)者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不思議經(jīng)典,更為念菩薩名可滿萬(wàn)遍,是新生子,或男或女,宿有殃報(bào),便得解脫,安樂易養(yǎng),壽命增長(zhǎng),若是承福生者,轉(zhuǎn)增安樂及與壽命�！辜词钦f(shuō),投生之親子縱然是來(lái)討償報(bào)怨,但因地藏菩薩之大誓愿力、《地藏經(jīng)》之大威神力,可令冤怨消氓,雙方解脫,孩子安樂易養(yǎng),不令胞胎墮落,或于嬰兒出生時(shí)母子喪命;若是承福生者,則增加安樂及增長(zhǎng)壽命。《地藏經(jīng)》中,主命鬼王亦對(duì)佛說(shuō)其本愿為擁護(hù)生產(chǎn)子母得到安樂,產(chǎn)難不發(fā),故令土地神祇,禁止惡鬼及魍魎精魅,飲食產(chǎn)婦腥血,惜眾生不審苦心,于子母平安后,嬰兒滿月時(shí),反而殺害生命招待親朋,飲酒食肉,歌樂弦管慶祝,美其名「酬神」,不久,子母遭受殃報(bào),嬰兒不分日夜吵鬧啼哭,婦人產(chǎn)后多病,患現(xiàn)代人所說(shuō)之產(chǎn)后抑郁癥。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槭橙鈹啻缺��?飲酒能斷智慧種,弦管歌樂令放蕩逸樂,凡此皆違犯佛制五戒。倘為慶祝得子而殺害牠子,違背天地仁慈,令護(hù)衛(wèi)之善神遠(yuǎn)離,惡鬼即來(lái)噉食腥血,故而子母不得安樂。

《佛說(shuō)護(hù)凈經(jīng)》卷一載:「餓鬼食人膿血,涕唾及蕩滌惡汁,常伺捕婦女產(chǎn)血不凈,以為飲食�！褂纱丝芍�,餓鬼靠食臭穢腥血及不凈產(chǎn)血活命,若人行善,便有主命鬼王護(hù)衛(wèi),倘行不善,惡鬼即來(lái)相侵,子母難得安樂。是故舉凡滿月、生日,別殺害生命,更應(yīng)放贖生命,宴客宜用素筵。經(jīng)中所說(shuō)之主命鬼王,不但主生人命亦主死者命,是菩薩為擁護(hù)眾生而化身。釋尊因地修行時(shí)[1],為迦尸國(guó)慈力王,樂修慈行,以仁恕和平治國(guó),教民行善,令國(guó)土安泰。因人民行十善,諸天善神常為守護(hù),一切邪魅惡鬼,不能損害。是時(shí),有疫鬼及五夜叉,因國(guó)民得善神護(hù)衛(wèi),無(wú)法噉人血?dú)?饑渴困乏,來(lái)到國(guó)王處,對(duì)王說(shuō):「我等靠食人血?dú)饣蠲?大王教導(dǎo)人民修行十善,令我等不得所食,求活無(wú)路。大王慈德救人苦惱,為何不施恩惠予我等?」王聞?wù)f后,以利刀破自身五處,令血迸流,令五夜叉飽滿,然后云:「我以身血救活汝命,望汝修十善報(bào)恩。愿未來(lái)世我成佛時(shí),最初說(shuō)法,先度汝等,以甘露味除汝三毒,令得清凈,不會(huì)饑渴�！惯@五夜叉便是憍陳如等五比丘。由此證明,正盛邪衰,得其正者,惡鬼不得入其家門。

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[1] 因地是指由修行至證果之間的階位。即修行期間而未成佛的過(guò)度期。

宋朝之呂蒙正,早年家境貧窮,但信佛虔誠(chéng),后來(lái)被皇帝封為正文公。公每晨禮佛,必向佛菩薩祝禱:「不信佛者,勿投胎我家。愿我子孫世代得功名,護(hù)持三寶�！构�然,幾代子侄都為相國(guó),并護(hù)持三寶。

由于多生多世善惡之累積,故入胎之緣亦非常多,但要令善緣先至,惡緣隱伏,需行大善方能達(dá)到。