下節(jié)

　　勸發(fā)奉持

　　一、別明離相

　　(一)應(yīng)如是知見(jiàn)信解

　　我們用什么態(tài)度奉持這部《金剛經(jīng)》呢?看經(jīng)文。

　　“須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來(lái)說(shuō)即非法相,是名法相�！�

　　在知見(jiàn)信解一切法時(shí),都不應(yīng)該執(zhí)有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相,連不生法相的非法相也不生,方是正知正見(jiàn)正信解者。

　　如來(lái)雖分別廣說(shuō)諸法相,而一切法相無(wú)自性,即是非法相的,不過(guò)隨俗施設(shè)為法相而已。

　　不能執(zhí)著于法相,對(duì)非法相,更不能著。說(shuō)般若,必須是你心里真的通達(dá)了般若。不是你記了一些名詞,學(xué)到了一些知識(shí)、條款。

　　如果執(zhí)著于法相,人們往往會(huì)說(shuō),這是佛法,那不是佛法。這樣執(zhí)著,佛法也會(huì)變成非佛法,佛法也會(huì)傷害眾生的。不執(zhí)著于法相,一切法皆是佛法。

　　但是,也不能著非法相。有人說(shuō)“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留”,這個(gè)話本身是沒(méi)有錯(cuò)的。但你如果隨便地跟一切人都這么說(shuō),那就錯(cuò)了。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō),適當(dāng)?shù)膱?zhí)著還是需要的。有時(shí)候,你想不執(zhí)著于善法,可能你就開(kāi)始執(zhí)著于不善法了。不是抓這個(gè),就是抓那個(gè)。要體悟般若不容易,不能自己騙自己。“不執(zhí)著”這句話,是最容易騙自己的,要特別小心!

　　(二)應(yīng)如是受持誦說(shuō)

　　“須菩提!若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人發(fā)菩提心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持、讀誦、為人演說(shuō),其福勝彼。云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)�！�…”

　　為人演說(shuō)般若,福報(bào)很大。我們應(yīng)該如何對(duì)人說(shuō)法呢?“不取于相,如如不動(dòng)�！�

　　《維摩詰經(jīng)》說(shuō):“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”在外在隨緣地度化眾生,內(nèi)心能不違實(shí)相,外順機(jī)宜,依世俗諦假名宣說(shuō),而實(shí)無(wú)所說(shuō),才是能說(shuō)般若者。眾生有無(wú)量的根機(jī),就有無(wú)量的說(shuō)法。雖然有無(wú)量的說(shuō)法,內(nèi)心沒(méi)有動(dòng),沒(méi)有相。

　　若取法相而說(shuō),即是宣說(shuō)相似般若,聽(tīng)者多因而墮于我相、法相、非法相中,即為謗佛!

　　現(xiàn)在世間上這樣說(shuō)法的太多了。一次我到一個(gè)飯館里去,點(diǎn)了素菜。老板推薦葷菜。我說(shuō),我們不吃這個(gè)。他說(shuō):“不要執(zhí)著!”他好像也在宣說(shuō)般若,是不是?但是,他宣說(shuō)的是相似般若。要是聽(tīng)了他的,就墮于非法相了。他說(shuō)不執(zhí)著于葷相,但實(shí)際上又執(zhí)著于貪相了。

　　說(shuō)法,對(duì)有的人要這樣說(shuō),對(duì)有的人要那樣說(shuō),但是不能違背第一義,不能違背緣起性空的真理。如果一個(gè)人真的沒(méi)有貪欲了,你可以跟他說(shuō)不執(zhí)著。如果這個(gè)人還有貪欲,你說(shuō)不要執(zhí)著于吃素,他會(huì)放縱口腹之欲的。這時(shí)候,還是要用善分別,對(duì)治不善的習(xí)氣。

　　二、結(jié)示正觀

　　“……何以故?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　如何才能真正做到不執(zhí)著,如何才能說(shuō)真般若而不是相似般若呢?這一段結(jié)示正觀。

　　無(wú)為不是與有為對(duì)立的什么法,非凡夫所能理解。如來(lái)假名說(shuō)的無(wú)為,意指有為的本性空寂,即無(wú)所取、無(wú)所住、無(wú)所得的離戲論相。

　　學(xué)佛必須以有為法為觀察的所依境。于此有為而觀無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生滅性,才能悟入。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),離此有為是不能成其觀察的。

　　有人說(shuō),我要入空性定,安住在空性的狀態(tài)中。如此所說(shuō)的空性定,肯定不是真正的空性定。因?yàn)榉卜虿豢梢云跞肟招缘膶用?這是你心靈里造出來(lái)的空性,不是真的。我們凡夫要從有為法開(kāi)始修,從每一件事上、從每一個(gè)事物上,觀察它的本質(zhì),你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)都是夢(mèng)幻泡影。觀察每一個(gè)法,都沒(méi)有真正的本質(zhì),你契入的才是真正的無(wú)為。不能離開(kāi)有為法去談無(wú)為法。

　　后面講了六個(gè)比喻。其中,比喻一切法的虛妄不實(shí):夢(mèng)、幻、影;比喻一切法的無(wú)常:泡、露、電。這是從兩個(gè)方面比喻的。有從空入觀和從無(wú)常入觀兩個(gè)法門(mén),但是一切法都既是空的又是無(wú)常的。

　　比如這個(gè)杯子。我們觀杯子時(shí),一般會(huì)從空來(lái)觀它,觀它沒(méi)有真實(shí)的本質(zhì),它離開(kāi)了分子、原子,離開(kāi)了形象,不成其為杯。也可以從無(wú)常來(lái)觀它。若是我手一揮,它摔碎了,變成了一堆玻璃,杯子也就不存在了。過(guò)去它沒(méi)有,未來(lái)也將會(huì)不存在,目前短暫地現(xiàn)起一個(gè)杯子的相,不過(guò)是一個(gè)短暫的幻相。

　　我們每一個(gè)人也是這樣。你既是沒(méi)有本質(zhì)的,同時(shí)也是無(wú)常的�？梢酝瑫r(shí)從兩方面起觀,但是觀的側(cè)重點(diǎn)不同。《大智度論》里有相關(guān)解釋。

　　(一)夢(mèng)喻

　　為什么要用夢(mèng)來(lái)比喻這個(gè)世界呢?有四個(gè)理由。

　　1、如夢(mèng)者,如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之有實(shí),覺(jué)已知無(wú),而還自笑。人亦如是。諸結(jié)使眠中,實(shí)無(wú)而著,得道覺(jué)時(shí),乃知無(wú)實(shí),亦還自笑。以是故言如夢(mèng)。

　　就像你夢(mèng)見(jiàn)自己一下子中了個(gè)彩票,開(kāi)心得不得了,醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是個(gè)夢(mèng),自己覺(jué)得蠻好笑的:剛才我怎么那么傻,從夢(mèng)里都笑醒了�，F(xiàn)實(shí)中,本來(lái)一切法都是緣起的,沒(méi)有所謂的自我,沒(méi)有所謂的名譽(yù)、地位、優(yōu)秀……這些都是概念法而已�？墒�,我們會(huì)執(zhí)著于“我很優(yōu)秀”,于是很開(kāi)心。當(dāng)你開(kāi)悟了之后你會(huì)發(fā)現(xiàn),那是自己在騙自己。

　　上次有個(gè)人來(lái)找我,說(shuō):“因?yàn)槲也粌?yōu)秀,所以很煩惱。”我問(wèn)他,優(yōu)秀的概念是什么?如果你說(shuō)你優(yōu)秀,你有佛優(yōu)秀嗎?如果你說(shuō)你不優(yōu)秀,比你不優(yōu)秀的人還多得很。你用什么根據(jù)來(lái)判斷優(yōu)秀和不優(yōu)秀呢?他說(shuō)不出根據(jù),這只是一種感覺(jué)。我說(shuō),不要被你的感覺(jué)騙了,優(yōu)秀與不優(yōu)秀都是概念法,從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)。你既不是優(yōu)秀的,也不是不優(yōu)秀的。不要在這個(gè)上面打轉(zhuǎn)。你有優(yōu)秀的一面,也有不優(yōu)秀的一面。

　　有時(shí)候,我們的執(zhí)著給我們帶來(lái)的煩惱是很可笑的。要跳出來(lái)看。

　　有的人在單位里小有成就,或者當(dāng)了個(gè)小老板,可能就覺(jué)得自己很優(yōu)秀了,很自傲。有的人在大型科研機(jī)構(gòu)里當(dāng)上了頂尖的科學(xué)家,可能都覺(jué)得自己不夠優(yōu)秀,還在自卑。這些感覺(jué)是哪里來(lái)的?無(wú)非是自尋煩惱。

　　當(dāng)你覺(jué)悟了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的執(zhí)著、你的傲慢或自卑,是多么渺小。

　　2、復(fù)次夢(mèng)者眠故,無(wú)法而見(jiàn)。人亦如是,無(wú)明眠力故,種種無(wú)而見(jiàn)有,所謂我我所男女等。

　　在夢(mèng)中,由于睡眠的力量,會(huì)見(jiàn)到本來(lái)沒(méi)有的東西。夢(mèng)中一會(huì)兒看到老鼠,一會(huì)兒看到獅子,一會(huì)兒拿到了錢(qián),一會(huì)兒又遇到餓鬼……

　　我們?nèi)艘彩沁@樣。由于無(wú)明的力量,把本來(lái)沒(méi)有的東西執(zhí)著為有,執(zhí)著所謂的好與壞,成功與不成功,等等。最根本的執(zhí)著就是自我。從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)的自我,我們會(huì)認(rèn)為有。還會(huì)執(zhí)著于我所。

　　這個(gè)杯子,本來(lái)無(wú)所謂是不是我的。弘法部的廖老師過(guò)來(lái)說(shuō):“界文師,這個(gè)杯子送給你了。”它就變成我所了。我就會(huì)在乎這個(gè)杯子了。有人把這個(gè)杯子偷走,我就開(kāi)始生氣。如果它不屬于我,那它被人拿走,我是不會(huì)生氣的。我們的執(zhí)著是多么可笑!這個(gè)杯子真的多了一點(diǎn)什么或少了一點(diǎn)什么嗎?如果你執(zhí)著它了,它就開(kāi)始影響你。我所執(zhí),是我們加給它的。它本來(lái)沒(méi)有,是我們給貼了個(gè)標(biāo)簽。這個(gè)杯子從來(lái)沒(méi)有屬于過(guò)我,怎么可能失去?如果因緣改變,或者杯子碎了,或者杯子被人要去了,或者我死了,杯子還是杯子,我還是我,從來(lái)就沒(méi)有在一起過(guò)。了解了這些,就不會(huì)太執(zhí)著。碎就碎吧,丟就丟吧。既然緣起如是。如果別人拿去了,別人也能用,應(yīng)該生起歡喜心。

　　3、復(fù)次如夢(mèng)中無(wú)喜事而喜,無(wú)瞋事而瞋,無(wú)怖事而怖。三界眾生亦如是,無(wú)明眠故,不應(yīng)瞋而瞋,不應(yīng)喜而喜,不應(yīng)怖而怖。

　　4、復(fù)次夢(mèng)有五種:若身中不調(diào),若熱氣多,則多夢(mèng)見(jiàn)火見(jiàn)黃見(jiàn)赤;若冷氣多,則多見(jiàn)水見(jiàn)白;若風(fēng)氣多,則多見(jiàn)飛見(jiàn)黑。又復(fù)所聞見(jiàn)事,多思惟念故,則夢(mèng)見(jiàn)�；蛱炫c夢(mèng),欲令知未來(lái)事故。是五種夢(mèng)皆無(wú)實(shí)事而妄見(jiàn)。人亦如是,五道中眾生,身見(jiàn)力因緣故,見(jiàn)四種我:色陰是我,色是我所,我中色,色中我。如色受想行識(shí),亦如是,四五二十。得道實(shí)智慧覺(jué)已,知無(wú)實(shí)。

　　五種夢(mèng),前三種是身體原因造成的夢(mèng),第四種是思維造成的夢(mèng),第五種是天人托夢(mèng)。

　　在色身方面,我們會(huì)產(chǎn)生四種執(zhí)著。第一,認(rèn)為身體是我。第二,認(rèn)為身體是我所,身體是屬于我的。第三,認(rèn)為我在身體中。第四,認(rèn)為身體在我中。受想行識(shí)亦如是,所以總共有二十種對(duì)自我的執(zhí)著.

　　并沒(méi)有一個(gè)真正的叫做自我的東西,住在我們的身體里面,這是找不到的。

　　(二)幻喻

　　幻喻是從兩個(gè)方面來(lái)談的。

　　1、諸法相雖空,亦有分別可見(jiàn)不可見(jiàn)。譬如幻化象馬,及種種諸物。雖知無(wú)實(shí),然色可見(jiàn),聲可聞,與六情相對(duì)不相錯(cuò)亂。諸法亦如是,雖空而可見(jiàn)可聞不相錯(cuò)亂。

　　過(guò)去有的幻師,會(huì)在空中變化出種種景象,有點(diǎn)像海市蜃樓。當(dāng)然海市蜃樓在佛教里也是用來(lái)比喻空性的,它是另外一個(gè)比喻。這個(gè)幻喻,是說(shuō)如同幻師變化出來(lái)的東西。

　　我覺(jué)得也可以比喻說(shuō),像我們現(xiàn)在的電影、電視里面的故事情節(jié)。我們看電影,看到里面的人做出奔跑等動(dòng)作,我們可以看到他們,聽(tīng)到他們的聲音,而且也不錯(cuò)亂。雖然我們知道電影情節(jié)里的人并不是真實(shí)的,但是情節(jié)里什么都不錯(cuò)亂。

　　諸法亦如是。雖然諸法本性是空的,但因緣不錯(cuò)亂,不破壞顯現(xiàn)的相。

　　2、復(fù)次是幻譬喻,示眾生一切有為法空不堅(jiān)固。如說(shuō)一切諸行如幻,欺誑小兒,屬因緣,不自在,不久住。是故說(shuō)諸菩薩知諸法如幻。

　　幻喻還比喻不堅(jiān)固性、誑惑性。就像哄小孩子一樣。

　　看電影,電影里打得再厲害,你不會(huì)害怕,是吧。也有的人會(huì)害怕,執(zhí)著太深的時(shí)候,就害怕了。當(dāng)你的覺(jué)照力很強(qiáng)烈,知道自己確實(shí)是在看電影,那不管里邊怎么打、怎么鬧,你都是如如不動(dòng)的。如果你把覺(jué)照力丟掉了,忘記了自己,投入到里邊去,那就是電影里邊的人哭你也跟著哭,電影里邊的人笑你也在笑。

　　我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中也是這樣。你有足夠的覺(jué)照力,就不會(huì)被外境轉(zhuǎn)。如果你沒(méi)有覺(jué)照力,不能夠像看電影一樣,看著生活中發(fā)生的恩恩怨怨的幻境,你就會(huì)跟著走。所以,覺(jué)照力是很關(guān)鍵的。

　　(三)影喻

　　影,就是指影子。影喻有四個(gè)方面的含義。

　　1、如影者,影但可見(jiàn)而不可捉。諸法亦如是,眼情等見(jiàn)聞?dòng)X知,實(shí)不可得。

　　影子是能看見(jiàn)的,但是沒(méi)辦法拿起來(lái),沒(méi)辦法得到。一切法的實(shí)相也是如此,你能夠感覺(jué)到、覺(jué)察到,但你抓不住一個(gè)真實(shí)的東西,抓不住它的本體。

　　比如這個(gè)杯子,你抓不住它的實(shí)體。如果打碎了,也就沒(méi)有杯子了。它是無(wú)實(shí)的,沒(méi)有本質(zhì)。

　　2、復(fù)次如影映光則現(xiàn),不映則無(wú)。諸結(jié)煩惱遮正見(jiàn)光,則有我相、法相影。

　　必須有東西擋住了光,才能產(chǎn)生影子。不擋光,就沒(méi)有影子。

　　同樣道理,我們有煩惱,擋住了正見(jiàn)。如果沒(méi)有擋住正見(jiàn),你的執(zhí)著就消失了。

　　3、復(fù)次如影人去則去,人動(dòng)則動(dòng),人住則住。善惡業(yè)影亦如是。后世去時(shí)亦去,今世住時(shí)亦住。報(bào)不斷故,罪福熟時(shí)則出。如偈說(shuō):空中亦逐去,山石中亦逐,地底亦隨去,海水中亦入。處處常隨逐,業(yè)影不相離。以是故說(shuō)諸法如影。

　　比喻因果不失的道理。你所做的行為帶來(lái)的結(jié)果,始終是跟著你的。業(yè)果雖然是空的,但你如果不對(duì)治業(yè)果,它不會(huì)自己消失,要么你接受業(yè)報(bào),要么你把它懺除掉。

　　4、復(fù)次如影空無(wú),求實(shí)不可得。一切法亦如是,空無(wú)有實(shí)。

　　一起法都像影子一樣,找不到本質(zhì)。

　　(四)其他三個(gè)比喻

　　泡:下雨天水上激起的水泡。濺起來(lái)之后隨即破滅。

　　露:清晨的露珠。

　　電:閃電,剎那之間就消失了。

　　(五)結(jié)說(shuō)

　　生活中的無(wú)常,也是夢(mèng)、幻、泡、影、露、電的這種感覺(jué)。剎那剎那不住,就像瀑布一樣。無(wú)常法,就是宇宙間的真相。如果我們抗拒無(wú)常,就會(huì)很痛苦、很害怕。照著鏡子,覺(jué)得自己一天天地老了,特別難受。如果我們能擁抱無(wú)常,就會(huì)放下。老,是不可避免的,但是可以老得很快樂(lè),也可以老得很痛苦,關(guān)鍵是你怎樣看待自己。

　　接納了無(wú)常,你就會(huì)看到,年輕有年輕的好處,老有老的優(yōu)點(diǎn)。你在不同的法位上,都能看到不同的特點(diǎn)。不明了一切都是空性的顯現(xiàn),我們會(huì)處處抗拒,不想接受無(wú)我,也不想接受空、無(wú)常�？咕艿慕Y(jié)果,就是自己欺騙自己,然后帶來(lái)一大堆痛苦。接納了,反而會(huì)非常舒服,非常自由。

　　一切法雖沒(méi)有自性而空寂的,但也即是緣起的因果施設(shè),稱(chēng)為假名。

　　從因果施設(shè)邊說(shuō),即空的假名有,不可說(shuō)無(wú);從自性不可得邊說(shuō),即假的自性空,不可說(shuō)有。

　　觀假名如幻等而悟入空性,離一切相,即為般若的正觀。

　　我們現(xiàn)在講課,也是如夢(mèng)如幻的。能夠永遠(yuǎn)講課,不停下來(lái)嗎?做不到。我的一句話,一下子過(guò)去了,你想再抓也抓不住了。處處都是這樣。

　　活在當(dāng)下。過(guò)去不可得,未來(lái)不可得,現(xiàn)在也是不住的。以無(wú)所住而住于當(dāng)下。這樣,心里空空的,都放開(kāi)了,了無(wú)牽掛。

　　如果你總是想著過(guò)去,或者想著未來(lái),“我家里怎么樣了”,“三十年后我的房子該怎么辦”,“現(xiàn)在我還沒(méi)結(jié)婚,將來(lái)我要結(jié)婚,婚后生了孩子取什么名字,孩子長(zhǎng)大了要給他娶媳婦”……這樣想,你會(huì)覺(jué)得好煩。但未來(lái)不可得!

　　活在當(dāng)下,沒(méi)有什么東西能阻礙我們。把你當(dāng)前的事做好,在如夢(mèng)如幻的世間,隨順因緣,把握因緣,就會(huì)生活得很快樂(lè)。事情做好了,不執(zhí)著,做好了就放下。事情沒(méi)做好,不抱怨,因緣不成熟,因緣不和合,那就放下來(lái)。生活總是朝前在流淌著,你不會(huì)停在一個(gè)地方不動(dòng)。

　　“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！碑�(dāng)我們快樂(lè)的時(shí)候、煩惱的時(shí)候、放不下的時(shí)候,都可以念誦這四句偈。它會(huì)幫你找到內(nèi)心的寂靜,讓你發(fā)出會(huì)心的微笑。

　　看經(jīng)文:

　　佛說(shuō)是經(jīng)已,長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

　　到這里,我們看到,這個(gè)般若法會(huì)掛上了帷幕。這也體現(xiàn)了無(wú)常。

　　這門(mén)課學(xué)完了。佛法遍一切處,一切法無(wú)不是佛法。大家要用心體悟。

　　本課程的考核

　　一篇隨感:《金剛般若的啟示》

　　未必要寫(xiě)成論文。四點(diǎn)要求:

　　1、具備般若正見(jiàn);

　　2、與現(xiàn)實(shí)生活或修行相關(guān)聯(lián);(不要從概念到概念,“般若就是空,空就是般若,般若就是不執(zhí)著……”看了半天,不知道你在說(shuō)什么。)

　　3、字?jǐn)?shù)不少于1500字;(《金剛經(jīng)》內(nèi)容如此豐富,可寫(xiě)的太多了,把你最有感覺(jué)的內(nèi)容寫(xiě)出來(lái),估計(jì)都不只1500字。最好舉點(diǎn)例子。也可以把你學(xué)習(xí)般若法門(mén)中的一些誤區(qū)寫(xiě)出來(lái)。)

　　4、屬于原創(chuàng)作品。(不要在網(wǎng)上下載。學(xué)習(xí)《菩提道次第略論》時(shí),有人的作業(yè)是把濟(jì)群法師的文章摘抄了一段。作品應(yīng)該從你自己的心里流出來(lái)。)

　　5月底之前交,最好統(tǒng)一交到弘法部。

　　課后討論

　　學(xué)員:學(xué)了這門(mén)課,我覺(jué)得壓力沒(méi)以前大了,因?yàn)橐恍〇|西我把它放下了。

　　界文:放下就好。學(xué)佛,有人會(huì)覺(jué)得學(xué)得越快樂(lè)越好。但也不要只想著得到快樂(lè)。佛法真正要求你得到的,是自由。

　　有時(shí)候你很快樂(lè),但這種感覺(jué)失去了,反而會(huì)痛苦。而且快樂(lè)久了,你也會(huì)麻木了。人不可能總是活在快樂(lè)中,但可以總是活在自由中。自由比快樂(lè)更深刻,更廣大。

　　我們的心靈最渴望的也是自由。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們會(huì)覺(jué)得牽掛太多,壓力大得透不過(guò)氣,像籠中鳥(niǎo)一樣不能展翅高飛。

　　但是,誰(shuí)縛了你呢?誰(shuí)把你捆住了?是你自己。

　　學(xué)員:我非眾生,我就是我。

　　界文:說(shuō)“有我”已經(jīng)是執(zhí)著了,你還把“我”跟眾生分開(kāi)。

　　學(xué)員:有些事情,我以前覺(jué)得是你死我活的,非怎么樣不可;現(xiàn)在沒(méi)那么執(zhí)著了,覺(jué)得因緣不到,不必強(qiáng)求。

　　界文:這樣的感覺(jué)是對(duì)的。我們學(xué)《金剛經(jīng)》,就是要形成一種世界觀,在生活里要學(xué)會(huì)反觀:“我這樣強(qiáng)求,是不是太執(zhí)著了?這是不是我相、人相、眾生相、壽者相?”

　　學(xué)員:我聽(tīng)這門(mén)課,經(jīng)常聽(tīng)不懂。我是不是很笨?

　　界文:般若的法門(mén),本身就是很難的,而且其思維方式跟我們平常的思維方式不一樣。它是一種否定式的思維方式,不是說(shuō)有什么,而是說(shuō)沒(méi)有什么,有點(diǎn)像腦筋急轉(zhuǎn)彎。轉(zhuǎn)的過(guò)程中,你一跟不上,就糊涂了,這很正常。有時(shí)候上課時(shí)好像聽(tīng)懂了,下課后又想不通了;有時(shí)候想通了,過(guò)幾天又想不通了。會(huì)有這樣反反復(fù)復(fù)的過(guò)程。這是每個(gè)學(xué)般若法門(mén)的人都會(huì)遇到的,要接納這個(gè)如實(shí)相。

　　你應(yīng)該繼續(xù)思維,想不通的地方,不要急于讓老師幫忙解決,可以自己慢慢去悟。那一天你真的悟出來(lái)的時(shí)候,會(huì)特別快樂(lè)。現(xiàn)在聽(tīng)我的課,如果聽(tīng)懂了,這個(gè)叫“聞慧”,聞慧是不堅(jiān)固的。你思維過(guò)、理解了的東西,叫“思慧”,才真正是你的東西。

　　所以,不要著急。帶著想不通,看相關(guān)注解,在生活中不斷地問(wèn)自己,不斷地驗(yàn)證,你會(huì)把問(wèn)題一個(gè)一個(gè)地解決掉。

　　學(xué)員:誦《金剛經(jīng)》的時(shí)候,經(jīng)常覺(jué)得誦不下去,是不是應(yīng)該堅(jiān)持繼續(xù)誦?

　　界文:肯定要繼續(xù)誦。誦完之后,你再回頭看卡在哪一句上,把它抄下來(lái),甚至可以把它貼在墻上,每天念一下。這樣堅(jiān)持幾個(gè)月,說(shuō)不定你有開(kāi)悟的機(jī)會(huì)呢。

　　一點(diǎn)建議

　　最后,給大家一點(diǎn)建議。

　　“空持百千偈,不如吃茶去�！�

　　“趙州茶”的故事:當(dāng)初趙州和尚住持道場(chǎng)的時(shí)候,一個(gè)出家師父來(lái)拜訪,趙州和尚問(wèn)他是否來(lái)過(guò)這里,他說(shuō)來(lái)過(guò),趙州和尚說(shuō):“吃茶去�！庇謥�(lái)了一個(gè)出家?guī)煾?趙州和尚問(wèn)他是否來(lái)過(guò),他說(shuō)沒(méi)來(lái)過(guò),趙州和尚又說(shuō):“吃茶去�！痹褐髀�(tīng)糊涂了,問(wèn)趙州和尚,來(lái)過(guò)和沒(méi)來(lái)過(guò)的都讓他們?nèi)コ圆?是什么意思?趙州和尚說(shuō):“院主!吃茶去!”

　　這個(gè)故事告訴我們,般若是要我們?nèi)ンw驗(yàn)的。你要想了解茶是什么味道,得親身去吃它。

　　般若不能只在文字上鉆研,只在腦子里思維,而是要用心去體驗(yàn)!

　　無(wú)常,人人都會(huì)說(shuō)。但是,在座的諸位,你們真的用心去擁抱無(wú)常了嗎?肯定不容易。你要在生活中去看無(wú)常,接納它,把無(wú)常作為生命中的一部分,去體驗(yàn)它。

　　在生活中,遇緣對(duì)境的當(dāng)下,去看到一切法的本質(zhì),去反觀自己的執(zhí)著和因執(zhí)著而起的虛幻的煩惱。

　　煩惱前面有個(gè)定義——虛幻的。這一點(diǎn)很重要。有人說(shuō),我知道《金剛經(jīng)》說(shuō)放下,但我就是放不下。然后他又起了煩惱了,覺(jué)得學(xué)習(xí)經(jīng)典有什么作用呢?放不下,其實(shí)還是沒(méi)有如實(shí)相。放不下也很正常,因?yàn)槲覀儧](méi)有證得空性。凡夫都是放不下的,但是,你要覺(jué)知到你的放不下;而且你要知道,你“放不下”,只是一個(gè)“放不下”的感覺(jué),它不是真實(shí)的,是虛幻的,沒(méi)有自性的,不必怕它。你可以帶著“放不下”生活,接納它是你作為凡夫的一部分,對(duì)你的“放不下”微笑。

　　比如你很憤怒。你可以說(shuō):“是的,我會(huì)憤怒,因?yàn)槲覂?nèi)在的憤怒的種子沒(méi)凈化掉,外在的違緣也現(xiàn)起來(lái)了。我就是很生氣。但是,這個(gè)生氣是如夢(mèng)如幻的,它不是我的本質(zhì),它是心靈天空上飄來(lái)的一朵云�！比缓�,你對(duì)你的憤怒微笑�！皯嵟�先生,你好!天氣不錯(cuò)。”覺(jué)察到你的憤怒,然后繼續(xù)工作和生活。我們需要有這樣的態(tài)度。

　　彌勒菩薩曾經(jīng)示現(xiàn)在奉化,手里拿了一個(gè)布袋,在街上度眾生。有人向他問(wèn)佛法,他就把布袋往地下一扔,意思是“放下”。有人說(shuō):“我放不下怎么辦?”他就把布袋往肩上一背,意思是:“提起來(lái)。”

　　放不下,你就帶著它。但是,你不要認(rèn)同你的放不下,要知道這只是一種感覺(jué),只是因緣和合而幻現(xiàn)的,因緣一過(guò)去,它就消失了。你不用趕它走,它會(huì)消失的。

　　這樣,你的心靈空間就會(huì)開(kāi)闊。把情緒當(dāng)作云朵,了知自己是天空。

　　用“隨緣不變,不變隨緣”的態(tài)度,完全面對(duì)和接納一切順境、逆境。

　　我們經(jīng)常想逃避。我們會(huì)說(shuō):“我不要這個(gè)!我想快樂(lè),想一切順利�！辈豁樌�,是我們人生的真相。人生不如意事常八九。你必須接納這個(gè)現(xiàn)實(shí),帶著不如意面對(duì)生活,但是,也要知道這些不如意是空性的,隨時(shí)隨地都會(huì)消失。當(dāng)你不怕它的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有那么厲害,沒(méi)有那么可怕。

　　有時(shí)候,一個(gè)人失戀了,他會(huì)覺(jué)得失去了這個(gè)人,生活一片漆黑,“我完了,我再也沒(méi)有辦法活下去了。”他只看到這個(gè)人的消失,卻忽視了生活中還有父母、朋友、工作、學(xué)習(xí)……擁有那么大的廣闊天地,都看不到。應(yīng)該能夠帶著痛苦生活,“是的,我失去這個(gè)人了,有點(diǎn)放不下。但是,我還有朋友,還有工作,還有佛法的修行�！边@個(gè)放不下就沒(méi)有那么可怕了,因?yàn)樗�是空�?它是假的。

　　“云在青天水在瓶”。我們的心要像天空;為人處事的行為則要像水,處處隨緣,沒(méi)有抗拒。

　　不要追求所謂的成功、優(yōu)秀、完美……不要在給自己界定的概念里迷失了�；钤诋�(dāng)下。專(zhuān)心把當(dāng)下的事干好,隨順因緣,就可以了。當(dāng)你不去執(zhí)著所謂的優(yōu)秀時(shí),可能你比以前更優(yōu)秀了。因?yàn)槟愕男睦碡?fù)擔(dān)輕了,你變得更瀟灑了。

　　希望大家:在未來(lái)的日子里,般若的法喜常常伴隨。生活在空性的世界中,這是很美的事情。

　　把我們聞法的一切功德,回向給一切眾生和無(wú)上的佛道:

　　愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道!