認識菩提心

一、普通人的發(fā)心

“發(fā)心”這兩個字,想必大家都很熟悉。我們經(jīng)常會聽到一些長輩們要求我們發(fā)心,許多同輩之間彼此也會用發(fā)心來相互鼓勵。但細究起來,有幾個人能真正認識到發(fā)心的意義?又有幾個人能將“發(fā)心”發(fā)得到位、發(fā)得準確、發(fā)得有水平?事實上是很少的。因而在很多情況下,發(fā)心似乎已經(jīng)成了一句空洞的口號。

在大乘佛教的重要經(jīng)典中,幾乎都有關(guān)于發(fā)菩提心的教誡�！�華嚴經(jīng)》云:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。”這句經(jīng)文被省庵大師引用于《勸發(fā)菩提心文》,在漢傳佛教界廣為流傳,發(fā)人深省。離開菩提心,在修行上的所有努力,都將成為生死之因�！洞�般若經(jīng)》云:“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘?滿慈子言:舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,大悲為首,用無所得而為方便。”一切智智相應作意,即菩提心。印順法師在《學佛三要》中引用了這段經(jīng)文,并提出了大乘佛教的三大要領(lǐng):菩提心、大悲心、性空見,充分說明了菩提心在大乘菩薩道中的重要性。

西藏的宗喀巴大師在《菩提道次第論》中,將修學佛法的要領(lǐng)歸納為三主要道:即出離心、菩提心、空性見。我覺得這一歸納非常精辟,發(fā)出離心不是為了個人的出離解脫,而是作為菩提心生起的基礎(chǔ)。因為大乘佛教是立足于菩提心,成佛就是菩提心的圓滿成就,所以性空見也是為菩提心服務(wù)的。從菩提心的發(fā)起到成就,必須要通過性空見的指導。如果沒有性空見,即使凡夫心尚且難以擺脫,更何況無上菩提的成就呢?

漢傳佛教是大乘佛教,但在中國的弘揚過程中,并沒有很好地實踐大乘精神。漢傳佛教雖有八個宗派,但最后基本歸于禪宗和凈土。而禪宗和凈宗的修行人,很多充滿濃厚的出世色彩。修禪的無非是了脫生死,念佛的一心往生西方,也還是了脫生死。問題的關(guān)鍵還在于,他們基本都是以個人解脫為主要目的。如果僅僅為了個人解脫而修行,顯然不是大乘的發(fā)心。

為什么充滿積極利世思想的大乘佛教,來到中國之后演變?yōu)榫哂袧夂癯鍪郎�彩的佛教�?問題的根源就在于忽略了菩提心,因而在修行上不知不覺偏向以追求出世解脫為主。

大乘和小乘的區(qū)別在哪里?很多人往往會從教理上進行區(qū)別,似乎學習大乘教理就是菩薩行者,學習小乘教理則是聲聞行者。其實并非如此,區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵是在于發(fā)心和對發(fā)心的實踐。如果我們發(fā)菩提心受持五戒,那么五戒就是大乘的五戒,就是菩薩行的組成部分。如果只為個人解脫而發(fā)出離心,即使學習至圓至頓的《華嚴》,也一樣是小乘。

在當前的佛教界,許多人對發(fā)菩提心的內(nèi)涵缺乏了解。不知道究竟怎樣才是真正的發(fā)心?怎樣將心發(fā)到位?發(fā)心到位之后又應該做些什么?如何使發(fā)心持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展?對于這一系列問題,大多數(shù)人都不甚了了,菩提心自然也就無從發(fā)起。

要解決這些問題,我們先從普通人的發(fā)心談起。

一、普通人的發(fā)心

這里所說的普通人,是指社會上那些沒有學佛的人,他們不自覺中也在發(fā)心。因為他們每天都會有無數(shù)想法:想錦衣玉食、想財源滾滾、想仕途光明;更有甚者,還想著坑蒙拐騙、損人利己。事實上,每種想法都不是憑空而有的,皆有各自的心理基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)或是貪心、或是嗔心、或是我慢心、妒嫉心、乃至邪知邪見。而這一心理基礎(chǔ),又會引發(fā)相應的行為。

1、凡夫心的形成

每個行為在完成過程中,一方面會成就客觀上的事實,比如為謀利去開公司,經(jīng)過幾十年努力成就一番事業(yè)。而在另一方面,這一行為更成就了我們的凡夫心。如果開公司的心理基礎(chǔ)是貪心,那么在經(jīng)營過程中,對公司的貪著之心也會隨之增長,最后這個公司就成為其生命的重要組成部分。

社會上不少青年為了戀愛尋死覓活,也不是剛開始就嚴重到這一地步,不可能一見面就再也無法分開。也是經(jīng)歷了相戀的過程,使彼此的貪著之心越來越重,以至發(fā)展到無與倫比的程度,覺得失去對方就失去了整個精神支柱。

凡夫心正在這樣不斷滋養(yǎng)起來的。用唯識理論來理解,就是“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”。這兩句話雖然簡單,但已將心行運作的規(guī)律揭露無遺。“種子生現(xiàn)行”就是重復的過程,當然這不是簡單的重復。因為心念的重復是變化的,會介入自身的經(jīng)驗和想法,最后形成貪心、嗔心、我慢心、妒嫉心等各種心行。尤其是在現(xiàn)代社會,世風日下,人心不古,做事業(yè)要面臨很多考驗,甚至可以說是處處陷阱,容易使人不自覺地走向墮落。最后事業(yè)雖然成就了,但內(nèi)心世界卻被染污得面目全非。

從這個意義上理解,發(fā)心就是通過外在的想法和行為,最終引發(fā)并成就自己的某種心理。所以說,我們每做一件事,不僅要考量客觀的結(jié)果,更要考量它究竟成就了怎樣的心。事業(yè)是短暫的,而凡夫心的作用不僅會左右我們的今生,更會影響到未來。

世人以凡夫心為基礎(chǔ),產(chǎn)生種種想法及行為,因而成就了凡夫的品質(zhì)。所謂凡夫品質(zhì),從根本來說,就是我法二執(zhí)及貪嗔癡煩惱。當然,每個人的執(zhí)著有不同取向,從而展現(xiàn)出各自不同的性格特征。凡夫心的力量強弱,取決于我們對它的培養(yǎng)。習慣貪的人時刻都在張揚自己的貪心,習慣嗔恨的人時刻都在張揚自己的嗔心,這些現(xiàn)象我們很容易在生活中觀察到。如果不進行反省及制止,貪心和嗔心隨時都會尋找目標并采取行動。久而久之,使貪心和嗔心變得無比強大。

心靈是在重復中成長的,每重復一次就壯大一次。所以,我們必須對自己的一言一行乃至起心動念都加以審視和調(diào)整。

2、良好心行的培養(yǎng)

每一種技能的獲得,也必須通過正確的重復。比如我們學打球,必須反復練習才能獲得正確的姿勢。有些姿勢看似簡單,但要學得規(guī)范也很不容易。即使學會了,還需要經(jīng)過相當時間的鞏固。因為我們在此之前往往已形成某種習慣性的姿勢,一旦稍有松懈,馬上會恢復到原有習慣中。只有在特別用心注意時,才會作出準確的姿勢。

事實上,行為習慣也代表著心靈習慣,兩者統(tǒng)一的。但從心靈到行為上的落實,確實需要通過訓練,這種訓練可能要百次、千次乃至萬次,隨時將自己的觀念和行為調(diào)整到準確的狀態(tài),然后不斷重復。當這種重復在心行上獲得穩(wěn)定之后,就是定。事實上,定并沒有那么神秘,穩(wěn)定地延續(xù)下去就是定。當正確的身心行為穩(wěn)定之后,就會發(fā)揮出強大的能量。不然,它的力量是很微弱的。

正念的獲得也需要訓練。所以,念佛必須時刻憶念“阿彌陀佛”的名號,將一句名號周而復始地重復、重復、再重復。那么,重復的關(guān)鍵在哪里?就是在心行上有正念作為指導。否則的話,重復訓練會將一些錯誤的觀念和行為固定下來,成為難以改變的不良習慣。

正見能夠指導我們調(diào)整身心,幫助我們作出判斷:這個狀態(tài)應該舍棄、那個狀態(tài)應該舍棄,通過不斷舍棄,將心行調(diào)整得不偏不倚。正確的見地還會告訴我們:在這一狀態(tài)中,應以怎樣的態(tài)度去對待;否則又會落入怎樣的狀態(tài),等等。這也正說明了經(jīng)教的重要性,因為經(jīng)教可以幫助我們樹立正見。但學習經(jīng)教必須找到立足點,而這個立足點是在我們的心行而不是經(jīng)教中。所以,學習佛法的重點是在我們內(nèi)心,而不是書本中。

培養(yǎng)正確的發(fā)心非常重要。凡夫的發(fā)心基礎(chǔ)是錯誤的,所以最終訓練出來的就是凡夫心,是貪心、嗔恨心;而不是覺悟的心,不是慈心、悲心。反過來說,如果我們能以訓練凡夫心的功夫,用于訓練佛菩薩的品質(zhì)、訓練覺悟的心,也會很快成就的,可能所用的力氣還不需要百分之一。關(guān)鍵是我們不懂得什么是覺悟的心,更不懂得怎樣去訓練。如果我們找對了方法,覺悟并非遙不可及。我們翻開古德的傳記,其中有不少人都是在善知識的點化下當下頓悟,這也從一個側(cè)面說明,成就不應該是不可企及的事。佛陀在世時,很多人聽聞佛陀說法后,當下證得阿羅漢果。如果很難的話,不可能當下成就。所以修行應該有簡單的一面,關(guān)鍵在于找到正確的方法和入手處。

二、學佛人在發(fā)心中的誤區(qū)

普通人因為從凡夫心出發(fā),所以成就了凡夫心。那么學佛者的發(fā)心是否就正確呢?其實也不盡然。很多學佛者的發(fā)心,并沒有擺脫原有的心行習慣,也不屬于正確的發(fā)心。

1、基于某種貪著而發(fā)心

學佛者的發(fā)心往往存在兩種誤區(qū)。一是從開始發(fā)心就不對,是帶著某種貪著開始學佛。深究起來,可能百分之九十的人都是以此作為起點。

有些人是被寺院莊嚴的環(huán)境所感染,走入寺院后覺得非常安詳,因而發(fā)心前來學佛,覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界,其實他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清凈的梵唄和僧人的念誦所打動,學佛之后天天跟著唱念,以為這就是最好的修行了,其實他只是貪著于梵唄。也有些人貪著于佛教高深的哲理,覺得研究佛學很有深度;還有些人貪著于佛教輝煌的藝術(shù),覺得佛教的藝術(shù)殿堂中有豐富的寶藏……等等。若是緣于對某種境界的貪著而發(fā)起學佛之心,那么在學佛過程中,貪著往往也會隨之增長。

如果把佛教當作學術(shù)來研究,到最后寫文章、出成果就成為學佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之后,就會覺得學佛的任務(wù)已經(jīng)徹底完成,人生的問題已經(jīng)完全解決。還有很多人把佛教當作純粹的哲學來考察,對佛教哲學的興趣遠遠高于對解決人生問題的重視,這一類也大有人在。民國年間支那內(nèi)學院的研究,基本上都落入哲學式的研究,而不是基于對生命的關(guān)懷。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來,把寺院當作謀生場所,就更是錯誤的發(fā)心了。

仔細分析起來,絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常,為尋找生命出路,為了生脫死,為成佛作祖,為利益一切有情而學佛的,實在是少之又少。如果在發(fā)心之后繼續(xù)緣于對一些外在現(xiàn)象的貪執(zhí),沒能在目標上有更高的提升,最后成就的可能都是貪著之心、我法二執(zhí)。這是在發(fā)心中的第一種誤區(qū)現(xiàn)象。

當然,從貪著入門也并非絕對不可�！毒S摩經(jīng)》曰:“先以欲鉤牽,后令入佛智。”也就是說,先以某種方便使人們對佛教產(chǎn)生興趣,然后逐步對其進行引導。比如澳洲的一些道場,便免費為大家提供素食。很多人到寺院來并不是對佛教有興趣,是奔著免費素菜而來。但他們到寺院的次數(shù)多了,漸漸對佛教產(chǎn)生了感情,然后聽聽講座、讀讀佛教書籍,認識也會有所提高,最終轉(zhuǎn)入正確的發(fā)心。所以說,如果不是停留在貪著的基礎(chǔ)上,而能通過聞思經(jīng)教來樹立正見,并以正見為指導,“勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡”。那么,盡管是從貪著開始,最終卻能放棄貪著,同樣可以成就解脫。

2、發(fā)心過程中誤入凡夫心

第二種誤區(qū)現(xiàn)象,是從正確的發(fā)心開始,的確是為追求解脫或成就佛道而學佛。但這種發(fā)心是否就能持續(xù)下去?是否就能保持永久的純正性呢?

我們知道,發(fā)心只是一個開始,只是一念的力量。而這個剛剛生起的正念像嬰兒一樣,力量非常微弱。相反,凡夫心的力量卻非常強大,因為它來源于無始以來的生命洪流,其力量往往比我們想象的更強勁。只有當我們發(fā)起強烈的出離心和菩提心時,凡夫心才會暫時退避一下。就像貓出現(xiàn)時,老鼠就知趣地躲進洞里。

但我們的心不會總是處在這樣的狀態(tài),尤其是當我們做事的時候。我們住持道場、管理寺院,免不了要應酬復雜的人際關(guān)系;到各地弘法、開設(shè)講座,也免不了和各種類型的信徒打交道。在這樣的過程中,我們往往就忘記了當初的發(fā)心,甚至將事業(yè)的成就當作修行目的。事實上,我們發(fā)出離心或菩提心去做事,最終所要成就的正果是解脫,是無上菩提,事業(yè)只是其中的一個副產(chǎn)品。

遺憾的是,多數(shù)人在做事過程中不知不覺地忽略了自己的初心,逐漸背離了最初的目的。尤其在事業(yè)有了一定規(guī)模之后,我們甚至也會像世俗人那樣,希望這項事業(yè)越做越大,希望這項事業(yè)超過別人,而忘記了修行人應以怎樣的心態(tài)來做事。于是乎,所有的凡夫心都回來了。隨著事業(yè)的發(fā)展,對事業(yè)的貪著也在成正比地增長。事業(yè)開展得越大,對事業(yè)的貪著之心就越強。雖然從事的是佛教事業(yè),但和從事世俗事業(yè)的心行運作規(guī)律是一樣的。

無論是對佛教事業(yè)的貪著,還是對世俗財富的貪著,兩種貪的本質(zhì)并沒有什么區(qū)別。當然,弘揚佛法或護持道場能利益很多人,它所成就的福德,和貪著世間名利成就的果報截然不同。但我們必須認識到,兩者在主觀上所成就的貪著之心沒有絲毫不同。就像在我們眼睛里,無論是放上金子還是沙子都同樣有害。

很多做事的人,包括護法、弘法乃至修行的人,因為在知見上沒有過關(guān),對做事應該持有的心態(tài)不能正確認識,所以在發(fā)心過程中不自覺地落入了凡夫心。這種情況在佛教界還比較普遍,雖然在客觀上成就了一番佛教事業(yè),但也在主觀上成就了典型的凡夫心。事業(yè)發(fā)展到相當規(guī)模之后,甚至形成了山頭主義、本位主義、宗派觀念。其實,這些都是我執(zhí)的表現(xiàn)。因為我執(zhí)也在隨著事業(yè)一起成長,到最后和修行完全是兩碼事了。表面看起來事業(yè)很輝煌,弘法的影響也非常大,但我執(zhí)和貪著之心也在與日俱增。

明白這個道理極其重要,百分之九十五以上的人可能都沒注意到這一點,所以接二連三地栽了進去。我也是因為近期思考菩提心的問題,才發(fā)現(xiàn)了這個道理。雖然道理很簡單,但意義非常重大。尤其是對同學們來說,因為我們現(xiàn)在開始把握還來得及。如果我們能發(fā)起猛利的菩提心,并調(diào)整好自己的心行,在做事過程中就不會被事業(yè)所轉(zhuǎn)。

或許有人會說,既然做事會做出那么多問題來,還不如事不關(guān)己、高高掛起。但這樣就不能利益一切眾生,也就不可能成就佛道。我們知道,菩提心的修行是非常積極的。如果我們不做事,菩提心根本無法調(diào)動起來,佛菩薩所具備的品質(zhì)根本無法成就。所以,必須通過修利他行來積累成佛的資糧。關(guān)鍵是在于,要以正確的發(fā)心來做事,并始終保持這份發(fā)心。只有這樣,我們才能在利益眾生的同時,在自身成就佛菩薩一般的品質(zhì)。

我們應該感到幸運,能在學佛初期就了解到發(fā)心的誤區(qū)。當然,僅僅了解還遠遠不夠。如果不掌握用心的要領(lǐng)并付諸實踐,即使知道也是白搭,因為凡夫心的力量太大了。所以,我們必須結(jié)合佛法中上乘的用心方法,在心行的訓練和調(diào)整上下一番苦功,否則,明白了道理也會照掉不誤。

自我詭計多端,它會尋找各種借口來調(diào)動我們的凡夫心。我們的內(nèi)心世界中有無數(shù)頻道,有時我們明明打開的是這個頻道,卻會被另一個信號更強的頻道搶占。我們平時打開電視時也會遇到類似的現(xiàn)象。自我不僅信號強大,而且隨時都在伺機而動。在我們的內(nèi)心深處,每種心所都像心靈的一個頻道,有的力量比較弱,有的力量比較強。哪種心所的力量最強,就會當仁不讓地主宰我們。其中最危險的就是我執(zhí)之心,因為它是無始以來形成的。所以,修行中最大的敵人就是我執(zhí),一旦徹底摧毀我執(zhí)之后,其它煩惱也就迎刃而解了。

如何在發(fā)心過程中避免凡夫心的狀態(tài),是修行非常重要的環(huán)節(jié),發(fā)心要領(lǐng)亦在其中。仔細分析起來,我們的內(nèi)心世界十分復雜,即使在行善時,也很難保證是純粹的利他之心。當然,利他心應該是有的,同時我執(zhí)也肯定會有的,乃至貪著心、是非心都很難避免。我們會分別應該利益哪些人,不該利益哪些人等等,其中有著很多界限�？梢�,我們即使在行善時,凡夫心同樣會隨之啟動。若不及時引起警惕的話,凡夫心往往會逐漸占據(jù)主要地位,并最終取代當初的利他心,那我們所成就的也只能是凡夫心。如果我們所發(fā)的是純粹的利他心,才有可能成就佛菩薩的慈悲品質(zhì)。

《金剛經(jīng)》和《普賢行愿品》告訴我們,真正的發(fā)心應該具備覺悟、利他和無限、無所得的特征。我們必須以此為標準,時時檢查并調(diào)整自己的心行。我們首先要認識到發(fā)心的誤區(qū),才有可能準確地發(fā)起菩提心,進而掌握佛法修行的要領(lǐng)。佛法雖然有各大體系,如大乘有唯識、華嚴、法華、涅槃、中觀般若。但我們?nèi)裟茉谛扌猩险业胶诵暮鸵�領(lǐng),就會發(fā)現(xiàn),所有大乘經(jīng)論是在不同層面為我們提供幫助。唯識關(guān)于心理分析及對心靈運作規(guī)律的闡述,對我們認識如何發(fā)心幫助很大。佛法的究竟處是殊途同歸,契入和修證的方法雖然不同,但歸結(jié)到根本上是相通的。

三、如何正確發(fā)心

佛法的三藏十二部典藉,都是圍繞我們的心性展開,是在幫助我們解讀心性。如果我們不了解自己的心靈,不了解心靈的種種誤區(qū),勢必無法正確地發(fā)心。

佛教雖然也關(guān)心世界,但關(guān)心世界的最終目的,還是為了解決心性問題。因為我們的許多煩惱,都是因為對世界的錯誤認識而引起。世界和我們的心,究竟是一還是二?在一般人的眼中,心是心,世界是世界,二者似乎沒有太大的關(guān)系。因為我們認為心與世界為二,從而使心落入二元對立的執(zhí)著中。

在我們的修行中,有兩個最大的敵人,即能執(zhí)和所執(zhí)。關(guān)于能執(zhí)和所執(zhí),唯識宗為我們闡述得非常清楚:遍計所執(zhí)正是我們使生命從無限狀態(tài)陷入有限的開始。當我們超越遍計所執(zhí)時,就能從緣起現(xiàn)象的當下契入空性。真理的世界因為我們的這種執(zhí)著,就成了凡夫的世界。如果我們能認識到唯識學中關(guān)于唯心的道理,直接就可以從這樣的認知中契入空性。因為一切現(xiàn)象都是心的顯現(xiàn),和心是一體的,這是我們學習唯識必須了解的基本理念。

古往今來,各種宗教層出不窮,佛陀在世時就有九十六種外道。為什么其它宗教不能開大智慧、契入空性呢?原因就在于認識上的錯誤,因為他們把不是真理、不是空性的東西當作諸法的真實相。從究竟意義上來說,他們是在不同程度上停留在我、法二執(zhí)中,執(zhí)著于某一種我,或某一種法,所見到的并不是事物的本來面目。

對心性的正確認識,于修行來說至關(guān)重要。只有了解到這一層面,我們才能明確知道發(fā)心應該從哪里開始。正確的發(fā)心主要有兩種,即出離心、菩提心。

1、出離心

什么是出離心?很多人發(fā)心出家時,迫切地想從家里走出來,迫切到一天都等不及了,那一刻的心態(tài)就是出離心。世間的家庭離異,雙方都迫不急待地想要分手,一心只盼著越快解決越好;再或者,我們在某地呆得厭倦了,厭倦得不想再看一眼,多呆一天都是折磨,那種極其迫切希望分手或離開的心,也是出離心。至于出到哪里,當然是另一回事了。這里,只是以此說明希求出離的心態(tài)。

我們不妨反省一下,自己出家學佛、追求解脫,是否時刻保持著這份出離心?很多人剛出家時可能會有,但時間長了,出家生活逐漸演變?yōu)榱硪环N生活方式,不過就是換個地方過日子。這并不奇怪,從心理學上說,人有一種習慣性的麻木。對于某種狀態(tài)熟悉了,就會逐漸失去感覺。

我們平常看到死人,尤其是身邊的親人去世,馬上會提起對死亡的警覺。但那些殯儀館的工作人員,把尸體扔到電爐里,可能和一般人燒老虎灶差不多。這種事一般人多半不敢做,把一個曾經(jīng)活生生的人推進去化成灰燼,的確是件很難下手的事。但他們每天都要面對那么多冰冷僵硬的尸體,對死亡不會再有任何恐懼和警覺。再比如,每個病人對自己的病情都看得很重,但醫(yī)生每天要治療一批批病人,病人自己認為再重要的病,在醫(yī)生眼里也不過是千萬患者中的一例,不會引起和病人同樣的重視。這些都屬于習慣性麻木。

出家生活對我們很多人來說也是一樣。出家時間長了,很容易把寺院當作過日子的環(huán)境,只想著營造一個把日子過好的氛圍。所以,佛陀告誡比丘們要時常憶念生命在呼吸間,這樣才會對死亡保持警覺,不再貪戀安逸的生活。

如果我們真正意識到無常是那么迫切,意識到無常就在眼前,還敢散亂、妄想、追名逐利嗎?還有時間去忙這些身外之事嗎?我們就會自覺地“如救頭燃”般精進,并時時保持對修行的緊迫感,不敢有絲毫松懈。如果我們的心恒常處于一級戒備狀態(tài),修行就很容易相應。

出離心的發(fā)起,是出家修行的基礎(chǔ)。那么,究竟是要出離什么呢?就是對生死的出離、對世間的出離、對五欲六塵的貪著的出離。真正的出離包括兩個方面:一是外在的出離,一是內(nèi)在的出離。外在的就是世間的五欲六塵,內(nèi)在的就是對五欲六塵的貪著及由貪著引起的凡夫心。所以說,我們要出離的不僅僅是環(huán)境,更是自身的凡夫心。事實上,出離環(huán)境的目的,正是為了出離對環(huán)境的貪著及由此引起的凡夫心。我們只有擺脫了凡夫心,才可能契入空性、解脫煩惱。

出離凡夫心,首先不能對世間有絲毫貪著之心,這是關(guān)鍵所在。阿含教法告訴我們,在認識上應以觀苦為第一要領(lǐng)�？嗍亲诮坛鍪澜饷摰幕�礎(chǔ),觀人生是苦、觀一切是苦,進而認識無常、空、無我,這是發(fā)起出離心的幾個基本認知。

而在行為上,則應依戒、定、慧修行。我們無始以來養(yǎng)成了貪嗔癡等種種串習,每種煩惱串習都在設(shè)法主宰我們。我們必須通過戒的力量來阻止它,不讓煩惱有可乘之機。所謂定,即通過某個特定境界將心安住其上,比如修數(shù)息觀、不凈觀,將心安住在數(shù)息或觀想不凈的境界上,使煩惱妄想不再產(chǎn)生作用。然后再修習無常觀、無我觀引發(fā)無漏智慧,將煩惱執(zhí)著徹底鏟除。

所以說,發(fā)起出離心之后必須懂得怎樣保持,并使它的力量不斷壯大,直至最終獲得成就。否則的話,即使發(fā)起了出離心,不久也會被凡夫心取而代之。當我們發(fā)起猛利的出離心時,凡夫心會暫時避一避。但只要我們稍稍松懈,它立刻會卷土重來。我深深體會到,修行必須像勇士般精進,否則很難有重大突破。當然,用心上的勇猛精進并不是非常強烈的作意。雖然開始時需要強烈的作意,但更主要的是指不松懈。如果長時間過份猛烈地作意,不但容易疲倦,還會落入作意的誤區(qū)中。所以關(guān)鍵在于懂得怎么用心,否則用錯了力,勇猛精進也會出問題的,所謂欲速則不達。

發(fā)起出離心的最終目標是解脫生死,依八正道而成就。在現(xiàn)代社會,修行的確比較困難,因為整個社會的誘惑太多,出家人的事務(wù)也太多。對于多數(shù)人來說,開始修行時很容易受到環(huán)境的影響,所以對環(huán)境的要求非常嚴格。過去的出家人多半隱逸于山林,過著純粹的出家生活,除了需要極少一點資養(yǎng)色身的衣食外,主要精力都用于修道。相比之下,我們今天的修行環(huán)境確實很嚴峻,修習解脫道的難度要大得多。

所以,今天的修行可能要采用一些比較猛利的方法。換句話說,就是時間短、見效快,立馬就能截斷眾流。在佛教的修行中,確實就有這樣的方法,可以讓我們在較短時間內(nèi)上路。而且在上路之后,立刻使我們保持在無念、無住、無所得的狀態(tài)中。在今天,我們有必要尋找這些比較猛利的用心方便,修行才能更有把握。如果像古人那樣,必須坐上十年、二十年才有些起色,今天的人肯定修不起來。因為我們沒有這樣的環(huán)境,我們在修行中取得的一點點進步,往往還抵不上環(huán)境對我們造成的傷害。

盡管不少人每天會拿出兩小時或更多時間來念佛、修行,但其余的十幾個小時往往還是在念貪嗔癡。我們用作意培養(yǎng)起來的正念之力還非常弱,根本抵擋不住生命無始以來的串習。這就是很多人雖然也在修行,但煩惱習氣依然如故的原因所在。

如果修行是建立在凡夫心的層面,出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象再正常不過。因為我們現(xiàn)在培養(yǎng)起來的正念是建立在意識層面,想以此抵擋無始以來形成的煩惱妄念,雙方力量如此懸殊,怎么可能取勝呢?就像以嬰兒和壯漢搏斗一般,結(jié)果是不言而喻的。認識到修行的心行規(guī)律,我們也就很容易理解,為什么很多人的修行都無法達到預期效果。

2、菩提心

出離心只是修行的基礎(chǔ),進而還要發(fā)起菩提心。出離心的發(fā)展有兩種情況:一是強烈的個人出離,只追求個人涅槃,屬于趣寂聲聞;一是從出離心開始,然后回小向大,發(fā)起菩提心。出離心是對世間貪著的出離,正是菩提心建立的基礎(chǔ)。而菩提心所具有的無住、無所得的特征,與出離心也是相應的。兩者的區(qū)別是在于能否推已及人,由個人解脫進而希望利益眾生,共證菩提。

菩提心的發(fā)起具備兩個內(nèi)涵:一方面是廣泛利益眾生,一方面是追求無上佛果。兩者是否存在先后的順序呢?在發(fā)心過程中,我們究竟應以利益眾生為先,還是以成佛為先呢?是為了成佛才去度眾生,還是為了度眾生才成佛呢?在這個問題上有一些不同的觀點。

對于大多數(shù)學佛者來說,可能首先想到的是“我要成佛”,然后為了成就佛果而去利益眾生。也就是說,度眾生是為了“我”的成佛。所以,菩薩在利益眾生的過程中,不是將自己視為眾生的恩人,而是將眾生視為自己的恩人。這是因為,唯有利他才能使我們成就慈悲品質(zhì)和菩提資糧�！镀召t行愿品》告訴我們:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以智慧水饒益眾生,方能成就諸佛菩薩智慧華果。”明確指出了佛菩薩和眾生的關(guān)系,以眾生作為成就慈悲的重要增上緣。

即使我們具備佛菩薩一樣的慈悲品質(zhì),這顆種子也必須通過廣泛利益眾生才能成熟。而且必須是純粹的利他心。只有當發(fā)心達到這個份上時,才能引發(fā)我們內(nèi)在的慈悲品質(zhì)。如果其中還夾雜著凡夫心,只能成為調(diào)動慈悲心的前奏,甚至有可能“差之毫厘,失之千里”。同時,我們還必須使發(fā)心積累到一定的量上,才能使菩提心完全啟動。這個訓練可能要通過百次、千次、萬次、乃至千萬次的重復。我們要每天這么想、這么做,通過不斷的心靈模擬和訓練來強化它。一旦發(fā)心的質(zhì)和量都圓滿了,我們也就和佛菩薩無二無別了。

但若是我們始終本著這樣一種心態(tài),只是將度眾生作為成佛的方便,慈悲心是很難圓滿的。因為我們的目標在于“我要成佛”,有這個“我”在,很難保證在度化眾生時是純粹的利他心,甚而還會有利用眾生之嫌。

所以我覺得這種說法有利有弊。有利的方面在于,當我們度化眾生時,可以明確知道自己為什么要利益眾生:因為“我要成佛”就必須利他。而弊端則在于,未能真正對眾生生起“無緣大慈、同體大悲”,只是像生病必須吃藥一樣,將利他當作成佛的途徑和手段。如果停留在這樣一種心態(tài),慈悲心的純度肯定會受到不同程度的影響。

另一種觀點則是,“為利有情愿成佛”。也就是說,修行不是以成佛為目的,只是為了更好地度化眾生。就像同學們來到研究所進修,目的不是為了取得一個文憑,而是為了將來更好地弘法利生,荷擔如來家務(wù)。如果我們一切都是為了眾生,沒有夾雜絲毫其它成分,這種發(fā)心更容易達到佛菩薩的發(fā)心標準。當我們這樣發(fā)心時,佛菩薩的品質(zhì)在我們的生命中已經(jīng)產(chǎn)生作用,我們當下就和佛菩薩無二無別了。這也就是《華嚴經(jīng)》所講的“初發(fā)心即成正覺”,換句話說,修行的開始和最終結(jié)果在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。

在《華嚴經(jīng)·初發(fā)心功德品》中,對于菩薩初發(fā)心功德有著詳細的闡述。由此我們可以了解到,發(fā)心發(fā)到位時,功德之大簡直超越了我們的想象。這是因為,菩提心就是成佛之心!

那么,如何發(fā)起菩提心呢?或許有人會覺得很抽象,事實上,它有很多具體的操作方法。發(fā)菩提心的內(nèi)涵是什么?就是我要度眾生、我要成佛。這種“我要成佛”的心理指向,和“我要吃飯”的心理狀態(tài)是一樣的,只是所緣的對象不同。當然,其中還有程度和純度的差別。比如“我要吃飯”,有可吃可不吃和非常想吃的區(qū)別。在某種意義上來說,這種心行和“我要成佛”的心行也是相通的。

問題在于,我們想吃飯時會很著急,想成佛時卻并沒有那么迫切。因為日常生活中的發(fā)心和“我要成佛”的發(fā)心,畢竟還有區(qū)別。我們想要吃飯的話,馬上就可以吃飯。但想要成佛的話,怎么才能成就呢?相對來說會顯得比較難。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?正是因為我們不能真正認識到成佛的意義。所以,我們發(fā)心時還要有一個所緣的境,也就是佛果的功德�！度A嚴經(jīng)》等很多經(jīng)論里,都有大量經(jīng)文來說明佛果的功德。只有當我們認識到佛果功德的殊勝,認識到人生的意義在于成就佛果,才有可能發(fā)起強烈的菩提心。

在我看來,整個大乘經(jīng)典闡述的修行方式,從菩薩的愿力到菩薩戒,及大乘華嚴、般若的見地,所有這一切都是圍繞菩提心的成就而展開。只有通過發(fā)菩提愿、持菩薩戒、行菩薩道,才能使菩提心開花并最終結(jié)果。所以說,菩提心既是修行中的一個著力點,也是最終所要成就的結(jié)果。如果不發(fā)菩提心的話,我們的修行就無法找到扎實的立足點。

四、菩提心的殊勝

我們已經(jīng)了解到,學佛的正確發(fā)心是發(fā)菩提心。但在佛教界,不少人僅僅將發(fā)心作為口號,卻不曾付諸行動。原因何在?我想,應該是對菩提心的重要性缺乏認識。

就我個人而言,過去對菩提心的認識也很膚淺。雖然時常會提到發(fā)心,可也和很多人一樣,并沒有真正落實到行動中。自從接觸《華嚴經(jīng)·初發(fā)心功德品》后,被菩提心的力量所震撼�；仡櫠嗄晁鶎W,并進一步翻閱大乘經(jīng)論,才深切意識到發(fā)菩提心的意義所在。

1、菩提心的殊勝

和許多大乘經(jīng)典一樣,《初發(fā)心功德品》亦以校量的方式來闡述發(fā)心功德。經(jīng)中運用了十一個比喻,分別為:利樂眾生喻、速疾步剎喻、知劫成壞喻、善知勝解喻、善知諸根喻、善知欲樂喻、善知方便喻、善知他心喻、善知業(yè)相喻、善知煩惱喻、供佛及生喻。

本品主講者為法慧菩薩,當機者為天帝釋。經(jīng)文開篇,天帝釋即向法慧菩薩詢問:菩薩初發(fā)心功德究竟多大?法慧菩薩首先是以利樂眾生喻進行說明,經(jīng)文大意為:假使有人以一切樂具(能為眾生帶來利益安樂的物質(zhì)資生用品),供養(yǎng)十方世界中多達十阿僧祇的眾生,歷經(jīng)百劫;然后教化他們修習十善道,以此法供養(yǎng)歷經(jīng)千劫;然后教化他們修習四禪,長達百千劫;然后教導他們修習四無量心,長達億劫;然后指導他們修習四無色定,長達百億劫;然后指導他們依解脫道修行,令得須陀洹果,長達千億劫;然后又指導他們修行,令得斯陀含果,長達百千億劫;然后指導他們安住阿那含果的修行,長達那由他億劫;然后指導他們阿羅漢果位的修行,長達百千那由他億劫;然后又教化安住成就辟支佛道的修行。

法慧菩薩運用這一系列比喻說明之后,反問天帝釋:佛子!你看此人功德有多大?天帝釋答言:此人功德實非凡人可以想像,唯有佛陀才能知曉。

法慧菩薩接著說:此人功德雖不可思議,但比之于菩薩初發(fā)心功德,卻不到百分之一、千分之一、百千分之一乃至優(yōu)波尼沙陀分之一。換言之,菩薩初發(fā)心功德超過以上功德的百倍、千倍、百千倍、優(yōu)波尼沙陀倍。優(yōu)波尼沙陀是梵語的數(shù)量單位,為最大的數(shù)量詞。

接著,法慧菩薩又連續(xù)演說十個比喻,層層遞進,以此校量菩薩初發(fā)心的功德。在這十個比喻中,后后功德勝于前前。故每一喻皆以“且置此喻”作為開端,舍置前前,更舉后后,以此標舉菩薩初發(fā)心功德之殊勝難思,至高無上。

了解到初發(fā)心的殊勝功德,我們在心向往之的同時,或許也會產(chǎn)生一絲疑惑:菩薩初發(fā)心為何具有如此功德呢?菩薩初發(fā)心究竟與凡夫、二乘人的發(fā)心有何不同呢?針對這一疑問,法慧菩薩進一步作出說明:

天帝釋!一切諸佛初發(fā)心時,不僅以一切資生用具供養(yǎng)十方世界中一切眾生;也不僅教化眾生修習五戒、十善,修習四禪、四無量心、四無色定,并幫助他們獲得須陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。初發(fā)心菩薩并不以此為滿足,更在此基礎(chǔ)上,發(fā)心令如來種性不斷并傳播到所有世界,發(fā)心度化一切眾生成就佛道。

從中我們可以看出,菩薩初發(fā)心與凡夫、二乘人發(fā)心的根本區(qū)別,在于前者是以無限之心行廣大善行,而后者卻是有限的。此處所說的有限包含兩個方面:一是數(shù)量有限,盡管“十方十阿僧祇”這個數(shù)字已大得難以想象,但畢竟還是有限的;二是成就有限,無論是以資生用具令眾生獲得安樂,還是指導他們成就聲聞四果乃至辟支佛道,皆是有限有上的果位,非為無限無上的佛果。

從有限的發(fā)心出發(fā),度化有限的眾生,成就有限的果位,最終成就的功德必然是有限的。再多的有限相加,不過是更多、更大的有限,絕不能和無限相比。而菩薩初之發(fā)心,是以無限的眾生為利益對象,以無限的佛果為成就目標。

或許有人會感到不解:眾生如微塵般數(shù)不勝數(shù),諸佛菩薩可能度盡嗎?久遠劫來,已有無量諸佛成就佛道,若諸佛皆須度化一切眾生后方證菩提,為何還有無數(shù)眾生沉溺于生死輪回之中?眾生并未度盡,而諸佛已然成就,此又作何理解?

我們要知道,菩薩發(fā)心度化一切眾生成就佛道,并不意味著要等眾生全體成佛之后,功德才能圓滿。如是如此,恐怕無人能成就佛道。因為眾生是無限的,而佛菩薩之出世度眾生,還需因緣具足。唯有眾生自身的善根福德因緣成就了,佛菩薩才有能力度化他,否則也是枉然。

如果菩薩發(fā)心度脫一切眾生,并在修行中逐漸成就這一發(fā)心,那么,當他能對一切眾生生起無限、平等的慈悲時,也就圓滿了諸佛所具有的心行和品質(zhì),當下便與佛無二無別了。反之,若在其心目中還有一個眾生被厭棄,菩薩就不能圓成無上佛果,因為他的慈悲心還不徹底。

在教界廣為流傳的《普賢行愿品》,正是普賢菩薩為我們成就諸佛無量功德所提供的修行捷徑。《行愿品》的核心內(nèi)容為普賢十大愿王:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)***,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。從以上內(nèi)容看,似乎也很平常,多數(shù)佛教徒都不會感到陌生。然而在《普賢行愿品》中卻被尊為“愿王”,原因何在?

《普賢行愿品》出自《華嚴經(jīng)》,其修行立足于華嚴境界之上。這一點,主要表現(xiàn)在每一愿的開端和總結(jié)。如“禮敬諸佛”,其始為:“所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前。”其終為:“虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,念念相續(xù)無有間斷;身語意業(yè)無有疲厭。”

“禮敬諸佛”,似乎多數(shù)學佛者都會。但一般人從狹窄的凡夫心出發(fā),禮敬的內(nèi)涵亦很狹窄。而在普賢菩薩之廣大行愿中,是以盡法界、虛空界、十方一切諸佛作為禮敬對象,并且不是禮敬一天、一年乃至一生,而是盡未來際永不間斷。縱使�？菔癄�、虛空界盡,亦恒常依普賢行愿修持禮敬法門。

其余九愿的境界,皆亦如是。從中我們可以了解到,普賢行愿之所以被尊為愿王,關(guān)鍵就在于它立足于無限,以無限之心行無限善行。禮敬諸佛是以一切諸佛為所緣,度化眾生同樣是以一切眾生為所緣,并且都是盡未來際。在對象上是無限的,沒有任何一個眾生被排除在外;在時間上也是無限的,既沒有停息之時,也沒有結(jié)束之日。

依《華嚴》的見地發(fā)心、修行,是以無限為起點,而“無限”二字,正是菩薩初發(fā)心功德不可思議的關(guān)鍵所在。依有限的發(fā)心,即使做再多的利生事業(yè),成就終歸還是有限。若欲成就佛果的無量功德,必須建立于無限的發(fā)心之上。我們知道,任何一個數(shù)字乘以無窮大之后,結(jié)果必然是無窮大。同樣的道理,以無限之心修持善行,所行雖然有限,所獲乃是無限。所以,若初發(fā)心菩薩以無限之心行利生事業(yè),便能于念念中成就無限功德,圓成佛道資糧。

2、菩提心是入大乘門

如何區(qū)分大乘與小乘?很多人都以為,學習大乘經(jīng)典便是大乘行者,學習小乘經(jīng)典便是小乘行者,卻極少從自己的發(fā)心進行考量。漢傳佛教為大乘佛教,因而,中國佛教徒多以大乘行者自居,似乎這一身份的獲得是理所當然的。

何為大乘?宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中說:“此中佛說有波羅蜜多乘及密乘二種,除彼更無馀大乘矣。然此二由何門而入耶?唯菩提心是。此于身心何時生起,雖其他之任何功德未生,是亦住入大乘;若何時與菩提心舍離,則縱有通達空性等功德,亦是墮入聲聞等地,退失大乘。”這里,以菩提心作為衡量是否大乘的標準。唯有發(fā)起菩提心,方為大乘行者。反之,即使證得空性,成就種種功德,也只是自度的聲聞行者。

菩提心與空性慧為佛法修行的兩大內(nèi)涵,如鳥之雙翼,缺一不可�！堵哉摗吩�:“如是無上菩提心者,是佛苗因中如種子之不共因,通達空性之慧者,如水糞等,是三種菩提之共因也。”明確告訴我們:空性慧乃成佛之共因,而菩提心則為成佛之不共因。所謂共因者,即三乘圣者皆依空性慧而成就,為三乘修行之母。所謂不共因,是因為三乘之中,唯有佛道的修行中才必須具備菩提心。換言之,發(fā)起菩提心之后才是真正的佛子,是合格的大乘行者。

但在漢傳佛教的傳統(tǒng)中,似乎更重視空性慧的成就。教下行者通過數(shù)十年的學習,主要是為了獲得正見,并依此修習止觀,最終契入空性、成就空性慧。宗下更極為重視見性,以見性作為修行的根本目標,似乎見性便可囊括修行的一切。或許是因為對空性慧的特別偏重,所以,雖有不少大乘經(jīng)教都在強調(diào)六度四攝的菩薩行,但并未引起四眾弟子的普遍重視,將之落實于真修實履的更不多見。

菩薩行是菩提心的具體實踐。事實上,因為忽略了大乘佛教建立的基礎(chǔ)——菩提心,相當一部分人的行持早已落入小乘乃至人天乘。既沒有慈悲眾生的濟世情懷,更沒有舍我其誰的擔當精神。他們也許從未思考過:作為一個大乘行者,究竟應當成就怎樣的品質(zhì)?這一流弊,使得漢傳佛教更接近于超然出世的解脫道,而非積極利生的菩薩道。

五、菩提心的種類

菩提心是成就佛道之心,是利益一切眾生之心。佛果的無上菩提,正是菩提心的圓滿成就。關(guān)于菩提心的種類差別,在大乘經(jīng)論中有各種不同的說法。簡要地說,可以歸納為兩類:愿菩提心和行菩提心。

1、愿菩提心

所謂愿菩提心,是將菩提心轉(zhuǎn)化為愿力。學佛首先要發(fā)愿,也就是通常所說的立志。“志當存高遠”,志向越高,成就也就越大。發(fā)菩提心不是空洞的口號,怎樣才能體現(xiàn)我們的菩提心?最基本的表現(xiàn)方式就是發(fā)愿。

《瑜伽師地論·菩薩地·發(fā)心品》說:“復次菩薩最初發(fā)心于諸菩薩所有正愿。是初正愿普能攝受其余正愿。是故發(fā)心以初正愿為其自性。又諸菩薩起正愿心求菩提時,發(fā)如是心,說如是言:愿我決定當證無上正等菩提,能作有情一切義利,畢竟安處究竟涅槃,及以如來廣大智中。如是發(fā)心定自希求無上菩提,及求能作有情義利,是故發(fā)心以定希求為其行相。又諸菩薩緣大菩提,及緣有情一切義利,發(fā)心希求,非無所緣,是故發(fā)心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。”

這段經(jīng)文包括了發(fā)心的自性、行相、所緣。發(fā)心的自性指菩薩最初發(fā)起的正愿,即“愿我決定當證無上正等菩提,能作一切義利,畢竟安處究竟涅槃”。這是以發(fā)菩提心的自體為希求無上菩提及利益一切眾生的愿力。愿菩提心代表著佛道修行的開始,也是修習菩提心的初級階段。

愿菩提心是一種愿望,作為一種心行,它有著自身的特征,也就是“希求”。希求是極為普通的心行,我們每天都生活在種種希求中:希求可口的飯菜,希求豪華的住宅,希求舒適的環(huán)境等等,然后就會為了滿足種種希求而努力奮斗。同樣,佛道的修行也是從希求開始。所不同的是,我們現(xiàn)在希求的不是金錢地位、衣服飲食,而是無上菩提及利益一切眾生。因為菩提心正是以無上菩提及利益一切眾生為所緣境。當我們緣這兩點希求而付諸行動時,便開始踏上了成佛之道。

所以,發(fā)心之后的首要問題便是發(fā)愿,將菩提心轉(zhuǎn)化為精進不退的愿力。十方三世諸佛的成就,正是我們修行的最佳榜樣:阿彌陀佛在因地名法藏比丘,因親近世自在王佛聽聞佛法而發(fā)無上菩提之心。希望成就莊嚴的佛國凈土,以此利益眾生。乃向世自在王佛請教。世自在王佛為法藏比丘演示二百一十億諸佛剎土,使其了解這些國土中天人之善惡,國土之粗妙。法藏比丘觀看之后,以五劫思維,方形成極樂世界的藍圖及四十八愿的構(gòu)想。于是,法藏比丘于世自在王佛前發(fā)四十八大愿,由此而有西方極樂世界及阿彌陀佛的成就。

菩薩道的修行有大悲、大智、大愿、大行四大內(nèi)涵,其代表人物分別是大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩和大愿地藏菩薩�！�地藏菩薩本愿經(jīng)》記載:地藏菩薩于不可說不可說久遠劫前,身為大長者子。時有佛號師子奮迅具足萬行如來,長者子見佛相好,千福莊嚴。因問彼佛:作何行愿,而得此相?時師子奮迅具足萬行如來告長者子:欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。時長者子因發(fā)愿言:我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身方成佛道。因地藏菩薩于師子奮迅如來前發(fā)如此大愿,歷經(jīng)百千萬億那由他劫,仍以菩薩的身份出現(xiàn),廣度眾生。

此外,我們熟悉的東方藥師琉璃光如來、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩,皆于因地發(fā)起廣大誓愿。這些愿力有著共同的特點,那就是利益一切眾生。對于凡夫來說,總是為個人利益奔忙:我要成就什么,我要得到什么。但佛菩薩的愿力是以利他為核心,每一愿皆從利益眾生出發(fā)。不論是阿彌陀佛的四十八愿,還是藥師如來的十二大愿,普賢菩薩的十大愿王,無一例外。

我們大家經(jīng)常念誦的四宏誓愿,正是對佛菩薩愿力的高度概括。“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。”這是何等廣大的悲心和宏愿。

或許有人會覺得,那是諸佛菩薩的境界,我等凡夫如何能望其項背?我們要知道的是,諸佛初發(fā)心時亦未成就,也和我們一樣身為凡夫。他們在發(fā)愿之后,也并未立即成為諸佛菩薩,而是歷經(jīng)長劫修行,難行能行,方圓證菩提。他們?nèi)舨辉�邁出最初一步,如何能成就無上菩提?如果我們遲遲不邁出這一步,也將永遠停留于凡夫的身份。

學佛,歸根到底就是學佛所行。諸佛菩薩的修行始于發(fā)愿,我們亦當如是效仿,將對無上菩提和利益一切眾生的希求,作為人生的根本目標。能否真切地生起這種殊勝希求,取決于我們的認識程度。倘若我們對此只有泛泛的認識,自然無法發(fā)起懇切殷重之心。唯有深深意識到這是生命的唯一出路,我們才能生起強烈的希求。

但發(fā)愿僅僅是修行的開始,如果發(fā)起后就不再憶念它、鞏固它,這一念心可能很快就會淡化甚至消失。因為發(fā)愿只是在我們的生命中播下了一顆菩提種子。與無盡生死中形成的凡夫心相比,它的力量實在是微不足道。如何令這顆種子的力量壯大呢?《略論》關(guān)于菩提心的修法值得我們借鑒。

發(fā)菩提心,是修行中的頭等大事。因此,發(fā)心之時應有莊嚴的受持儀軌。行者在阿遮黎耶前,右膝著地,合掌而發(fā)其心念云:“阿遮黎耶存念,我某甲,于此生及馀生,施性戒性修性所有善根,自作教作見作隨喜,以彼善根,如昔諸如來應正等覺及住地諸大菩薩,于其無上正等菩提如何發(fā)心。我某甲,亦從今時乃至菩提,于其中間于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度,諸未解脫為令解脫,諸未出苦為令出苦,諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”如是三說。

受持菩提心之后,為令已發(fā)之愿心恒不退轉(zhuǎn),應晝夜各念誦“諸佛正法菩薩僧,直至菩提我皈依,以我所修諸善根,為利有情愿成佛”三次,每次三遍。

通過受持儀軌和晝夜數(shù)次念誦的反復熏習,菩提心就會在生命中熏下堅固的種子。受持者越虔誠,受持氣氛越莊嚴,所熏種子的力量就會越強大。心行是需要因緣滋潤的,不斷憶念菩提愿力,就是不斷為我們所播下的菩提種子澆水。時刻執(zhí)我,會使我執(zhí)念念增長。同樣的道理,時刻憶念菩提心的殊勝,就會使菩提心的力量與日俱增。

我們必須明確,發(fā)菩提心的行相是希求,所緣是無上菩提及利益一切眾生。若以財色名食睡為希求、為所緣時,便落入了凡夫心;若我們只愿利益少數(shù)眾生或自己的親人時,也與菩提心差之甚遠了。所以,我們應時時告誡自己,以希求無上菩提和利益一切眾生為人生唯一目標。

2、行菩提心

發(fā)愿之后,必須將之付諸于修行實踐。整個菩薩道的修行,都屬于行菩提心的范疇,內(nèi)容主要為六度四攝。六度為布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。經(jīng)論中亦有十度之說,即在六度之外加上方便度、愿度、力度、智度。四攝為布施、愛語、利行、同事。

從名稱上看,菩薩行似乎并沒有多少奇特之處。從人天乘到解脫道的修行中,都有這些內(nèi)容。那么,菩薩道的六度四攝,其不共之處又在哪里呢?關(guān)于這個問題,《辨中邊論·無上乘品》提出了十二種最勝,以顯示大乘行者所修六度的殊勝。

十二種最勝的內(nèi)容是:菩薩修習六度終不欣樂一切世間榮華富貴,志向廣大(廣大最勝);以無數(shù)劫的時間修習(長時最勝);普為利樂一切有情(依處最勝);回向無上正等菩提(無盡最勝);認識到自他平等(無間最勝);于一切有情所修善法深生隨喜(無難最勝);以虛空藏等三摩地為依(自在最勝);無分別智之所攝受(攝受最勝);在勝解行地上品忍中發(fā)起(發(fā)起最勝);在極喜地中成就勝義菩提心,發(fā)起無漏行(至得最勝);第八地(等流最勝)乃至佛地(究竟最勝)圓滿。

關(guān)于菩薩道的修行,在法相唯識學的本論《瑜伽師地論·菩薩地》中有更為詳盡的闡述。其中又分施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品、攝事品,對六度四攝的修行差別進行了廣泛而細致的闡述。其中的“戒品”,即大家所熟悉的《瑜伽菩薩戒》,由玄奘三藏單獨譯出,在佛教界廣泛流傳。

《瑜伽菩薩戒》的內(nèi)容,可分為攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大部分。攝律儀戒,是菩薩所受的七眾別解脫律儀,偏向于止惡,止一切惡,無惡不止。攝善法戒,謂身口意所作善法及聞思修三慧,著重于修善,修一切善,無善不修。饒益有情戒,指菩薩修習的一切利他行,如慈悲喜舍四無量心等。菩薩道的核心為利他,從利他中圓滿菩提果實。

《瑜伽菩薩戒》依六度四攝建立菩薩的行為規(guī)范。整個戒律的內(nèi)容為四重四十三輕。其中,依障布施度建立的有七條,依障持戒度建立的有七條,依障忍辱度建立的有四條,依障精進度建立的有三條,依障靜慮度建立的有三條,依障慧度建立的有八條,依障四攝建立的有十一條。針對我們在行菩薩道過程中容易產(chǎn)生的種種障礙,一一制訂相應措施。我們?nèi)裟芤馈惰べて兴_戒》檢驗自己的心態(tài),調(diào)整自己的行為,就能將菩薩道的修習落實在日常生活中,而不僅僅停留在口號之上。

我們特別要注意的是,六度的修行中,般若度是根本所在。所謂“五度如盲,般若如導”。如果不是在般若慧的觀照下修習,布施、持戒、忍辱、精進、禪定可能只是世間善行。若不能以智慧擺脫凡夫心的作用,最終成就的,可能也只是人天小果,有漏之因。唯有在般若的指導下修習,布施等善行才能成為佛道的資糧。因此,在修習六度的過程中,依聞思樹立的無我、空的正見,對六度行的提升是不可或缺的。

般若與方便,為菩薩道的重要組成部分。正如《略論》所說:“方便與慧隨學一分不能成佛。”《大日經(jīng)》亦云:“彼一切種智,是從大悲之根本生,是從菩提心之因生,是以方便而到究竟。”佛果的無上菩提具有悲和智兩種品質(zhì)。佛陀所成就的大慈大悲,是以菩提心為因,通過布施等利他方便行獲得成就。如果不發(fā)菩提心,即使像聲聞行者那樣成就空性慧,也只能使個人得到解脫,不能圓滿無上菩提。

行菩提心的修習,是建立在愿菩提心的基礎(chǔ)上。依愿菩提心而有菩薩行,并通過六度四攝行的修習使菩提心得到增長。我們最初所發(fā)起的菩提心,只是世俗菩提心,力量還很微弱。如果我們心靈中的這顆菩提種子未能得到呵護和養(yǎng)育,或許很快會枯干。唯有全心全意地照料它,為它創(chuàng)造良好的成長空間,及時地補充養(yǎng)分,種子才能成長為參天大樹。

所以,我們發(fā)菩提心之后,還要受持菩薩戒,修習六度四攝。這些廣大的菩薩行,正是菩提心的最佳養(yǎng)料。不斷修習六度四攝,菩提心才能得到鞏固,才能早日圓滿。

六、菩提心的發(fā)起因緣

如何才能發(fā)起菩提心呢?菩提心之根本為利他。但這個“他”,并非我們心目中特定的“他”,亦非我們喜愛的親人朋友,而是一切眾生。利益一切眾生,絕非易事。若是關(guān)起門來,在內(nèi)心想象著利益一切眾生,相對還比較容易。因為其中沒有具體的眾生,不會涉及那些我們討厭的人。但現(xiàn)實中的眾生形形色色,其中可能有相當一部分是我們不喜歡乃至痛恨的,是平時避之尤恐不及的。但佛法告訴我們,應對一切有情生起平等心,即使是我們的冤家仇人,即使他們曾經(jīng)一而再、再而三地損惱我們,都要毫無芥蒂地平等對待。不僅如此,還要進一步對他們生起感恩之心,感恩他們成就我們的修行。對于大多數(shù)人來說,的確困難重重。

幾乎每個人都有自己特別關(guān)愛和在乎的人,比如父母眼中的孩子,青年眼中的戀人。為什么不能將這份關(guān)愛和在乎普及于一切眾生呢?根源就在于我們的心。在我們現(xiàn)有的境界中,尚未具備關(guān)愛一切眾生的心。在我們心靈中產(chǎn)生主導作用的,通常都是情緒,而情緒又充滿著好惡和不平等。在這樣一種心態(tài)下,可能做到冤親平等嗎?可能對眾生一視同仁嗎?即使表面能做一點,往往也非常勉強。

以平等覺悟之心利他,對心行的要求極高。但佛菩薩的品質(zhì)正是這樣培養(yǎng)的,沒有第二條路可以選擇。面對這樣的困難和內(nèi)心沖突,首先可以通過觀想的力量,以相應的方便善巧來克服自身局限,啟動內(nèi)心平等利他等正面的力量。在我們生命的內(nèi)在,本來具足佛菩薩一樣的心,具足佛菩薩一樣的無限大悲,關(guān)鍵是喚醒這種沉睡已久的心行,使之發(fā)揮作用。

菩提心也是緣起的,正如省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中所說:“此菩提心為諸善中王,必有因緣乃得發(fā)起。”菩提心乃一切善法中層次最高、能量最大的心行,其成就也最為圓滿。但這種善法并非憑空而有,同樣依賴于各種因緣的和合。關(guān)于菩提心的發(fā)起,通常有以下幾種途徑。

1、七因果次第

《修心七要》中,阿底峽尊者為我們講述了七因果的修法,從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂進入菩提心。其中,知母、念恩、報恩是菩提心發(fā)起的前奏,而修慈、修悲則屬于菩提心的內(nèi)涵。

所謂知母,是將一切眾生視為自己的生身母親。眾生無始以來都曾是我們的骨肉至親,或為父母尊長,或為兄弟姐妹。正如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說:“一切男子是我父,一切女人是我母。此外,很多佛教經(jīng)典都曾論及這種關(guān)系。但對于現(xiàn)代人來說,“知母”能否使人生起報恩心很值得懷疑。相當一部分人,對今生的母親都不愿孝順奉事,更何況過去的父母?也許有人覺得,把一切眾生當作兒女,效果也許會更好,因為絕大多數(shù)人對兒女都關(guān)懷備至,疼愛有加。佛經(jīng)中也有類似的教導,言菩薩將一切眾生當作獨生子般看待。但此處為何強調(diào)“知母”呢?因為后面還涉及到“念恩”、“報恩”。人們對兒女的喜愛是本能的,是出于天性,但我們不可能對一切眾生同樣生起天性的喜愛,所以還是要“知母”。將眾生視為母親,是菩提心修法的開始,也是關(guān)鍵。

所謂念恩,是憶念母親對我們的養(yǎng)育之恩。從十月懷胎開始,不僅給予我們色身、哺育我們成長,更在整個成長過程中悉心照料,付出難以計數(shù)的辛勞和關(guān)愛。我們在作如是觀想時,應當經(jīng)常誦一誦《父母恩重難報經(jīng)》,其中詳細闡述了父母的恩情。

父母恩重如山,我們又怎能知恩不報呢?不僅要對今生的父母生起報恩心,也要對生生世世的父母生起報恩心,還要對一切如母有情生起報恩心。在無始以來,所有眾生都曾做過我們至親的父母,不僅包括人類,也包括所有一切不同生命形態(tài)的有情。

然后就是修慈,慈即與樂之心。認識到父母對我們的恩情,就應盡力報答,使他們獲得快樂和幸福,也使一切眾生獲得快樂和幸福。唯有對一切眾生心懷感恩,慈心才能普及。修慈也是有善巧的,可以先從自己的親人、從自己喜歡的人開始修,然后逐漸過渡到關(guān)系中等乃至漠不相干的,最后是冤家仇人,如是逐漸推廣至一切有情。按這個次第修習,可以一步步拓展我們的心胸,在利益眾生的同時,極大地改善自身心境。當我們心中能夠容納更多眾生時,狹隘的自我也在隨之瓦解。我們的心,正是由于我法二執(zhí)而落入局限中,變得狹隘而渺小。若能對一切有情生起慈心,心量自然掙脫二執(zhí)之束縛而得到拓展。

修悲,是拔除一切眾生的痛苦�？嘤腥�苦及八苦之分,前者為苦苦、行苦、壞苦,后者為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。從這個角度來說,一切眾生皆沉溺于苦海,即使暫享一時之樂,亦是長劫苦因。所以我們要生起悲憫之心,發(fā)愿將其從痛苦中拯救出來。同時,還要積極住持并弘揚佛法,若沒有佛法智慧的照耀,世間將變得暗無天日。這種“不忍眾生苦,不忍圣教衰”之心,也正是我們上求佛道、下化眾生的強勁動力。

那么,怎樣才能對眾生產(chǎn)生不忍之心?面對眾生的痛苦,我們時常熟視無睹,表現(xiàn)出事不關(guān)己的冷漠姿態(tài)。若是看到自己討厭的人遭受痛苦,甚至還可能幸災樂禍。這些都是修習慈悲過程中容易出現(xiàn)的問題。有時,別人向我們求法或求助,我們可能脫口而出就是“沒有時間”。為什么我們更習慣拒絕而不是為他人提供幫助?正是因為我們對于眾生的痛苦不能感同身受。甚至,我們還會給自己找到冠冕堂皇的借口:“我現(xiàn)在正忙著更重要的事情。”我執(zhí)非常狡猾,當我們不想慈悲眾生時,它會找到各種開脫的理由,使我們心安理得地原諒自己的錯誤,輕易獲得心理平衡。事實上,有多少理由并不重要。重要的是,理由背后的動機是否為了利他?如果不是,再多的理由也不過是自欺欺人而已,只能將我們已有的錯誤變得更堅固、更隱蔽、更難以改正。由凡夫心轉(zhuǎn)入佛菩薩那樣的大慈大悲,不僅要以柔軟心對待眾生,深入體察其痛苦;更要以堅毅心對待自己,決不以任何理由姑息自我的詭計。

慈悲心的修習,一方面是在座上觀想。按藏傳佛教的要求,必須每日三次修習菩提心儀規(guī)。修習儀規(guī)和觀想的目的,都是為了長養(yǎng)這一心行。我們每觀想一次,慈悲的力量就在思維中得到一次強化。在佛教修行中,特別強調(diào)運用觀想力來轉(zhuǎn)換心念。這是因為,修行所成就的并非客觀結(jié)果。如果我們要辦所學校,那么客觀上的一所學校就是目標所在。但修行成果主要體現(xiàn)于內(nèi)在的轉(zhuǎn)換,其關(guān)鍵在于心行的運作。每天不斷地觀想,正是轉(zhuǎn)換心行的必要過程。依唯識原理而言,也就是“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”的過程。假如我們剛在座上修習了慈悲觀,再看到一個原本討厭的人,也不容易產(chǎn)生強烈的厭惡之心。即使沒能很好地控制心念,事后也較容易意識到這一錯誤,并因此感到慚愧。所以,座上修行和日常生活中的實踐檢驗是相輔相成的兩個方面。在座上修習慈悲觀和菩提心儀軌的同時,還應在生活中不斷運用和調(diào)整。正如鉆木取火那樣,需要兩塊木頭持續(xù)摩擦,才能碰撞出慈悲和智慧的火花。

修學佛法,最高成就正是菩提心的成就、慈悲的成就。如果說只修一法就能使我們成佛,那一定非慈悲莫屬。正如《華嚴經(jīng)》所說:“虛空尚可量,菩提心難知,所以不可量,大慈無量故。”或許有人會問,佛果的成就不是悲和智的成就嗎?為何只修慈悲也能成就?這是因為,圓滿的慈悲必然包含了智慧。若無空性慧為基礎(chǔ),慈悲亦無法達致究竟的圓滿,無法擺脫凡夫心的雜染,充其量也只是有漏、有限的世間善行。長期以來,對菩提心的弘揚往往側(cè)重于利他,未曾強調(diào)智慧和慈悲的關(guān)系。事實上,修習慈悲同樣離不開般若智慧的指導。倘若有悲無智,難免會好心辦壞事。所以,我們應當同時長養(yǎng)自身的慈悲和智慧,不可有絲毫偏廢。

有了慈悲之后,應進而生起增上利樂之心,即強烈的利他心。這是發(fā)起菩提心的重要引導力量,也是發(fā)起菩提心的殊勝因緣。

2、自他相換法

除“修心七要”外,寂天菩薩的“自他相換法”也是修習菩提心的重要教授。從理論上說,“自他相換法”非常具有說服力。凡夫的特點是什么?正是愛執(zhí)自我,舍棄眾生,處處替自己著想,對他人漠不關(guān)心。我執(zhí)是與生俱來的力量,并在無盡生命延續(xù)中得到不斷的滋養(yǎng)和擴張。因此,這種執(zhí)著幾乎貫穿著一切心行,使我們滯留于凡夫境地不能超越。而我執(zhí)又源自于無明,兩者是構(gòu)成凡夫人格的基本力量。

盡管在我們生命的某個層面,與佛菩薩是無二無別的。但我們的確還是凡夫,原因何在?正是由于這兩種力量所致。一旦打破無明和我執(zhí),我們就不再是凡夫了。所有煩惱和惡業(yè)的生起,亦是源于無明和我執(zhí)。我執(zhí)處處替我們包裝,替我們維護自身利益,想方設(shè)法地逃避一切于己不利之事。殺盜淫妄,哪一樣不是因為我的貪、我的嗔、我的癡呢?我們所以糾纏于貪、嗔、癡行為中,無非是尋求快樂,絕不是為了制造痛苦。但最終結(jié)果,卻給我們帶來無盡的苦果。所以說,我執(zhí)乃一切衰損之門。

那么,我們所建構(gòu)并執(zhí)著的“我”究竟是什么?當我們說到所執(zhí)時,首先會涉及能執(zhí),也就是我們的意識行為。但意識所執(zhí)著的這一切,不論是思維的部分,還是身體的部分,皆虛幻無常,無法從中找到固定的實質(zhì)。生命的立足點何在?我們的安身立命之處何在?我們所執(zhí)著的財富、家庭、事業(yè)都是暫時的,都處于動蕩變化中。生命真正的立足點,一定不是我們意識所執(zhí)著的,以“我”或“非我”皆不足以概括�？梢钥隙ǖ氖�,意識所設(shè)定的一切自我,絕對是錯誤的�？蛇@種錯誤的設(shè)定,無始以來卻成為一切痛苦之源。我們設(shè)定了一個不穩(wěn)定的對象,但作為自我來說,卻要竭力維護這個不穩(wěn)定。將不穩(wěn)定當作穩(wěn)定來維護,又是何其辛苦?可嘆的是,我們始終都糾纏在這場毫無意義的奮斗中,幾乎無人例外。修學佛法,首要目的便是摧毀我執(zhí)。阿羅漢正是因為超越我執(zhí),方能證得涅槃、斷除煩惱。

“自他相換法”的修行,雖是從凡夫心著手,但必須具備一個認識的前提,那就是深切意識到“我執(zhí)