七日禪開示之三

　　七日禪開示之三

　　對學佛者來說,生命中最重要的什么?答案就是正念。

　　修行所做的一切,都是圍繞這個核心——因為念頭不僅影響了我們的過去,影響了我們的現(xiàn)在,更是主導未來生命走向的力量。

　　世人總是忙于學習、事業(yè)、家庭,這就是相應的念頭在產(chǎn)生作用。事實上,我們早已成為這些妄念的奴隸,受其驅使,為之奔忙,結果卻依然沉淪。如果不加改變,這種打工是沒有盡頭的,生命也是永遠不能自主的。

　　這樣的生命現(xiàn)狀,從另一個角度說明了選擇心念的重要性。這就需要知道,在我們的種種心理活動中,究竟哪些屬于正念,哪些屬于妄念?《百法明門論》就是幫助我們了解內(nèi)心的一部重要典籍,告訴我們,心理可分為遍行、別境、善、煩惱等類。其中,遍行包括作意、觸、受、想、思;別境包括欲、勝解、念、定、慧。此外,還有善心所十一種,根本煩惱心所六種。這些心所代表著不同的心理力量,由此構成生命的延續(xù),構成我們的心態(tài)和人格。

　　在這些心念中,我們往往是不知不覺的。因為缺乏觀照,所以就不能自主,不知道未來去向。就像無根的浮萍,在輪回之流中盤旋往復,被激流沖向哪里,哪里就是隨處的家。這樣的生命,何其悲哀。

　　所以,我們應該趕緊培養(yǎng)正念,為正念而活——這不只是為了自己,同時也是為了普天下的眾生,令他們也能擁有正念,擁有健康的心靈。因為正念決定了一切,所以,我們要把所有修學都圍繞這個目標進行。

　　不論是受持戒律、聞思正見,還是讀誦經(jīng)典、修習懺悔,都要和正念聯(lián)系在一起,因為這些都是修行的輔助手段。真正的修行是一種見地,一種用心,所以禪宗有“只貴子見地,不貴子行履”之說。見地達到了,我們所做的一切才能真正進入實質(zhì)的修行,否則還是在外圍打轉。如果不是把所學教理用于發(fā)展正念,不僅不能成為建立正念的增上緣,甚至會成為妄念,成為增長我慢的助緣。

　　在生活中,我們能否帶著正念去做每件事?這是非常重要的一門功課。什么叫“生活禪”?就是帶著正念生活,否則就還是“生活”,所謂的“禪”,不過是裝飾性的點綴,是徒有其表的。因為我們還是生活在串習中——吃飯的時候,遇到對味的,貪心就現(xiàn)起了,反之,煩惱就生起了;待人接物的時候,遇到投緣的,執(zhí)著就生起了,反之,嗔心就出動了。這些問題不會因為戴了一頂叫做“禪”的帽子,就發(fā)生實質(zhì)性的改變,而是要從當下的每個念頭用功,并把正念貫穿到一切行為中。

　　學過《百法》就知道,當我們接觸外境后會有想象并安立名言,然后就會造作、取舍。在受想行識的過程中,如果沒有正念進行監(jiān)督,很容易發(fā)展出貪嗔癡。

　　用十二因緣來說,受了之后是愛,愛了之后是取,取了之后是有,然后就是生、老、死,這就構成了輪回。每件事、每個行為,都能建立相應的輪回。這些行為之所以會構成輪回,正是因為我們?nèi)狈τX察,所以就會不斷地愛,不斷地取,不斷地有,不斷地生老死。

　　正念的訓練,就是把心帶回當下,不讓煩惱再有可乘之機。最高的正念,是無念之念,就像壇經(jīng)所說的“無念為宗,無相為體,無住為本”。無念之體,就是般若。當然,這對很多人來說并不容易。但也有我們可以修起來的正念,就是在做每件事的過程中培養(yǎng)覺知力。

　　有了止的基礎,接著對當下所行保持觀照并安住其中,不讓心陷入貪嗔癡的狀態(tài)。對于凡夫來說,我們不可能一下子就無貪無嗔。在覺知過程中,可能還有煩惱生起,但沒關系,能對這些心理保持覺知力即可。修覺知的過程,就是在培養(yǎng)正念的力量。

　　所以,我們做每件事都要作為訓練覺知力的增上緣——那就是為正念而活。只要時刻都能如救頭燃般的,帶著強烈的警覺心做每件事,正念之力將不斷強大。相應的,妄念就會逐漸弱化。

　　現(xiàn)在,我們就在坐禪中訓練正念。