《大乘百法明門論》講義 03

　　《大乘百法明門論》講義—03

　　2006年2月22日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　昨天講到佛法的修學(xué)體系。

　　其實(shí)每一個(gè)宗派都是一個(gè)修學(xué)的體系,也都是一個(gè)修證的體系。比如天臺(tái)宗是圍繞著《法華經(jīng)》而建立的一個(gè)修學(xué)體系;三論宗是圍繞著般若經(jīng)而建立的修證體系;那我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯識宗是依據(jù)《解深密經(jīng)》——當(dāng)然唯識宗它的依據(jù)經(jīng)典不只是《解深密經(jīng)》了,唯識宗有六經(jīng)十一論——根據(jù)六經(jīng)十一論建立起來的一個(gè)修學(xué)體系。

　　那么,我們昨天提出的作為一個(gè)修學(xué)體系、修證體系,必須要具備的五個(gè)要素,這個(gè)是每一個(gè)宗派,作為一個(gè)完整的宗派必須要具備的要素,如果缺少了某一個(gè)要素,那么在修行上,就會(huì)造成困難。那么關(guān)于這個(gè)道理,我在網(wǎng)絡(luò)也有一篇文章,叫《佛教修學(xué)次第的思考》,你們下去可以找來好好地讀一讀,認(rèn)真地做一些思考,對我們大家而言會(huì)有很大的幫助。因?yàn)楝F(xiàn)在人很多人修學(xué)佛法學(xué)得很多了,很茫然,原因就在于他抓不住佛法的要領(lǐng)。為什么抓不住佛法的要領(lǐng)?因?yàn)榉鸱ㄌ�博大了。近年�?《菩提道次第論》為什么在我們大陸,在我們漢傳佛教地區(qū)會(huì)這么吃香?影響這么大?這是代表著什么呢?這是代表著一種信仰市場的需要,也是代表著一種大眾的需要。

　　修學(xué)佛法確實(shí)須要有這樣的一個(gè)——我把它稱為是什么?我把它稱為是大眾化的修學(xué)體系。修學(xué)佛法須要有一個(gè)大眾化的修學(xué)體系。其實(shí)道次第論建構(gòu)的就是一個(gè)大眾化的體系。天臺(tái)宗好不好呢?華嚴(yán)宗好不好呢?禪宗好不好呢?格魯派好不好呢?很多宗派肯定都很好,但是對一般人有沒有能力往上學(xué)?那一般的人如果不是專業(yè)的出家人,他根本就是沒有時(shí)間去學(xué),即使是出家人,如果你沒有人引導(dǎo),或者你的程度不夠,你還是學(xué)不上去。動(dòng)不動(dòng)地學(xué)上五年、十年、二十年,然后學(xué)了之后,才知道:哦,佛法大概是怎么回事。這對于廣大的信眾來說,實(shí)在是太難了。所以,我覺得對于我們漢傳佛教的弘揚(yáng)來說,我們也須要有一個(gè)大眾化的修學(xué)體系。所謂這個(gè)大眾化的修學(xué)體系,其實(shí)也就是這么幾個(gè)方面的重點(diǎn):

　　第一個(gè),也就是要讓大家知道,佛法的核心要素有哪幾個(gè)。

　　人家問:佛法到底有哪一些內(nèi)容?你馬上就能把它報(bào)出來:皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀。你不管學(xué)什么,這都是佛法最基本的要素,不管你學(xué)習(xí)任何一個(gè)宗派,你都知道要圍繞著這些要素來學(xué)習(xí),萬變不離其中。不管顯教、密教,大乘、小乘,解脫道、菩薩道,天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗……不管你學(xué)什么,但是這個(gè)都是核心要素。你學(xué)習(xí)任何宗派,你學(xué)習(xí)任何一部經(jīng)典,最終目的都離不開這些核心要素,最終目的都是幫助你認(rèn)識這些核心要素。這是第一點(diǎn)須要知道的。對大多數(shù)人來說,都是須要知道的。這樣我們對佛法,一方面我們能夠抓住佛法的核心,完整的內(nèi)容。你知道了這個(gè)五大要素,你就不會(huì)偏執(zhí),你就不會(huì)片面。這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),有很多人,比如說皈依了之后,皈依完了也就完了,沒有人管了。有的人出家有之后,怎么學(xué)?從哪里學(xué)?先學(xué)什么?后學(xué)什么?那么在這種情況下,有的人他可能根據(jù)某一個(gè)師父,或者某一個(gè)出家人,他給你講一講:哦,你看看《金剛經(jīng)》吧,或者你念阿彌陀佛吧。但是,這個(gè)出家人他只能告訴你(這些),這是他的經(jīng)驗(yàn),他個(gè)人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn),他也不懂得再進(jìn)一步該怎么做。所以,往往學(xué)著學(xué)著就會(huì)找不著北了。那即使學(xué)得再好一點(diǎn)的人,那可能就會(huì)偏執(zhí)這一塊。比如參禪,他覺得:哦,這個(gè)就是參禪最好了,除了參禪就沒有別的東西了。所以,這就會(huì)造成或者偏執(zhí),或者只見宗派不見佛法。那么有的時(shí)候可能會(huì)讓你看一部書,什么什么大經(jīng)大論,那你根本就是……對于一般的人來說,根本就是很難看進(jìn)去的。那現(xiàn)在很多人通過網(wǎng)絡(luò)自學(xué),也是存在這個(gè)問題,東看一下,西看一下,就像掉到海洋里邊去一樣,根本就是東西南北都找不到�？戳硕嗌俳�(jīng)論了,哎?怎么這個(gè)經(jīng)論這樣講?那個(gè)經(jīng)論那樣講?這個(gè)經(jīng)論和那個(gè)經(jīng)論有什么關(guān)系?搞不清楚,好象感覺佛法有很多矛盾、對立的地方。就是一個(gè)次第的問題。

　　修學(xué)佛法就是有一個(gè)次第的問題。先學(xué)什么,后學(xué)什么。比如說你第一步應(yīng)該要學(xué)什么、修什么?第二步,要學(xué)什么、修什么?第三步,要學(xué)什么、修什么?第四步,要學(xué)什么、修什么?其實(shí)這個(gè)對于很多學(xué)佛的人來說,都很有必要知道。如果不知道的話,那就會(huì)無所適從。那也有很多人不按次第,不按次第也是很可怕的,不按次第要不就是修不上去,要不就是修不起來。因?yàn)槟銢]有基礎(chǔ),所以,這個(gè)次第是蠻重要。第一做什么,第二步做什么?

　　那么我們提出的這個(gè)五個(gè)要素,第一個(gè)就是皈依,第二個(gè)就是發(fā)心,第三步就是戒律,第四步就是正見,第五步就是止觀。當(dāng)然,止觀同時(shí)它又是落實(shí)到修學(xué),皈依、發(fā)心、戒律、正見都是跟止觀掛鉤的,其實(shí)哪一塊的修行也都離不開止觀。那這個(gè)是一個(gè)次第。

　　那明白了次第之后,那第三步就是實(shí)踐的方法。比如說每一步驟應(yīng)該怎么樣去實(shí)踐,比如說皈依應(yīng)該怎么樣去修,是不是舉行了皈依儀式就可以了?發(fā)心,應(yīng)該怎么發(fā),發(fā)心的特征是什么?怎么樣發(fā)起來?要發(fā)到什么程度才合格?為什么要發(fā)心?持戒,為什么要持戒?怎么樣持戒?持戒要持到什么程度才符合標(biāo)準(zhǔn)?就是須要有一個(gè)具體的、可操作性的這樣的指導(dǎo)的方案。這樣我們學(xué)了佛法的理論,它就不至于空洞。

　　所以,大眾化的修學(xué)體系它是具備有這樣的三個(gè)特征。

　　所以,作為我們大家,因?yàn)槲覀冇幸徊糠滞瑢W(xué),我們研究所剛剛進(jìn)來的同學(xué),在我們學(xué)習(xí)佛法的之前,首先我們對佛法的修學(xué)體系,先要有一個(gè)認(rèn)識。當(dāng)然對我們預(yù)科班的同學(xué)來說,對這個(gè)大佛化的修學(xué)體系的認(rèn)識也是非常重要的。雖然你們學(xué)過道次第論,但是我現(xiàn)在提出的這個(gè)大眾化的修學(xué)體系,更簡明。其實(shí)這個(gè)對大家來說也是蠻重要的。

　　那么,今天我們接下來要講一講關(guān)于唯識的見,唯識正見,以及正見的建立和唯識正見在唯識修學(xué)中的運(yùn)用。

　　因?yàn)榉鸱ǜ?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的宗教、外道最不共的地方是什么呢?其實(shí)就是正見。因?yàn)榉鸱ǖ暮诵氖鞘裁?佛陀的人格的核心是什么?佛陀的人格的核心,我們說是悲智二種品質(zhì)。那么,佛陀,是覺者的意思,智者的意思,也就是覺悟的成就、智慧的成就。那么,事實(shí)上佛陀的慈悲的成就,佛陀的慈悲,其實(shí)各個(gè)宗教也都講愛呵、也講慈悲,你看其它宗教也講博愛,像世間上的人他們也講這些。但是把這種、這種慈悲變成沒有染污的、變成無限的愛,變成沒有染污的、變成無限的這樣的一種慈悲,事實(shí)上它是要以覺性為基礎(chǔ),它是要以空性見為基礎(chǔ),它是要以智慧為基礎(chǔ)。如果沒有智慧作為基礎(chǔ),沒有空性的正見作為基礎(chǔ),那么這一種慈悲、這種愛,永遠(yuǎn)都是有限的,甚至是有染污的,是有粘性的。因?yàn)樗�是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上,它是有染著的、具有粘性的。所以,慈悲的圓滿還是離不開空性見。

　　那么,我們學(xué)佛在干什么呢?我們學(xué)佛,要斷煩惱,我們學(xué)佛修行,其中一個(gè)非常重要的要解決的問題,就是要斷除我們生命中的煩惱�？渴裁慈�斷煩惱?靠什么去斷?靠無漏的智慧,它是要靠無漏的智慧。無漏的智慧從哪里來的?那就是從正見來的,無漏的智慧事實(shí)上也就是靠空性正見,其實(shí)還是見。

　　佛教里邊講的修行,從聲聞人的修行來說,它是五分法身。這個(gè)五分法身什么意思呢?就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。那么戒定慧又稱為三無漏學(xué),三種成就的無漏學(xué)問,那么首先就是要持戒,然后就是要修定,從持戒、修定,然后到開發(fā)智慧。其實(shí)單純的持戒它只是一種……它雖然是解脫的基礎(chǔ),但它只是一種人天的善法,如果沒有正見的話,如果沒有正見的話,沒有正見作為指導(dǎo),這個(gè)持戒往往就會(huì)成為一種著相的持戒,持戒的功德最終只會(huì)使你生天。那么修定呢?我們通常講的這個(gè)定,其實(shí)主要是指四禪八定的定。四禪八定的定,也是佛教與外道共有的。所以也不是佛教特有的東西,唯有正見它才是佛法最不共的。其實(shí)佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間,他的最大的貢獻(xiàn)就在于正見這一塊。因?yàn)榉鸾痰漠a(chǎn)生不是天上掉下來,我們要知道佛教的產(chǎn)生不是天上掉下來,佛教的產(chǎn)生是建立在印度傳統(tǒng)的宗教、文化的基礎(chǔ)之上。佛陀說法對誰講?他肯定要對當(dāng)時(shí)印度的那些有血、有肉的人講的。那么佛陀從他自己出家的過程,也不是一出家就坐到菩提樹下去修行,馬上就夜睹明星。不是這樣子。在他修行的經(jīng)歷中,他也參訪了各種各樣的外道,然后意識到他們的不究竟,然后才在菩提樹下,才夜睹明星。

　　所以,我在修學(xué)佛法的過程中,我發(fā)現(xiàn):其實(shí)佛教跟印度傳統(tǒng)的宗教有著千絲萬縷的關(guān)系,佛教里邊有一部分觀念直接就是繼承于印度的宗教。比如我們現(xiàn)在講輪回、講業(yè)力、講解脫、講涅槃……其實(shí)印度的宗教都講,不是(只有)佛教才講。但是有一點(diǎn)大家要知道:內(nèi)涵不一樣哦!同樣講解脫,怎么解脫,從怎么解脫到到底解脫什么,都不一樣。所以,佛法對印度傳統(tǒng)宗教它采用的態(tài)度就是,有一部分東西是吸收過來,還有一部分是改造,然后批判。吸收、改造、批判。這是佛陀它對傳統(tǒng)的宗教的它所采用的方法三招:吸收、改造、批判。那么佛陀最大的貢獻(xiàn)在哪里?就在于正見,他用智慧進(jìn)行選擇:他覺得有的有一定的合理性,他就繼承下來;他覺得有一些他根本就是錯(cuò)誤的,比如說在印度的宗教里邊有很多迷妄的行為,比如說他們覺得這個(gè)恒河,你跳到恒河里邊去洗一洗,你就可以把罪業(yè)洗干凈了。所以這個(gè)印度現(xiàn)在還是這樣子的,每年會(huì)有很多人到一定時(shí)候會(huì)跳到恒河里,有幾千、幾萬、幾十萬,跳到恒河里邊去洗澡,或者喝一點(diǎn)水,感覺就把業(yè)障就能懺悔了,佛陀對這種東西是堅(jiān)決地批判。那么還有印度還有很多這些法會(huì),比如說他們祭祀,他們很重視祭祀,他們會(huì)殺了很多牛呵、羊呵,以為這樣最后就能獲得福報(bào),對這種行為佛陀也是堅(jiān)決批判。那么還有一些行為,比如說我們有學(xué)過《善生經(jīng)》,《善生經(jīng)》里有講到一個(gè)善生童子,他每天早上起來的時(shí)候,他會(huì)跑到荒郊野外去,向東、西、南、北、上、下拜一拜,會(huì)拜六方。那么佛陀說,我們佛教里邊也有六度,而且我們的拜六方是更有具體內(nèi)涵的。那佛陀就會(huì)把這個(gè)六度和倫理結(jié)合起來。比如東方是代表著父母,或者西方是代表著師長,就是師父和徒弟的關(guān)系。東方是代表著父母親和兒女的關(guān)系。把這個(gè)六度賦予實(shí)際的倫理內(nèi)涵。佛陀會(huì)告訴他們,所謂你拜六方就是要處理好,比如說父母和子女的關(guān)系,主人和仆人的關(guān)系,信徒和宗教師的關(guān)系,然后,佛陀會(huì)因?yàn)檫@個(gè)道理開示了《善生經(jīng)》。那么這個(gè)就是佛陀對印度的傳統(tǒng)的宗教他是有吸收,但是也改造。所以,佛法最大的不共的地方就在于正見。那么,這個(gè)正見,所以破見比破戒要可怕。你要破戒,你可能只是下地獄,可是你要破了見,那就是斷善根,你就永遠(yuǎn)都在地獄里呆著出不來了。你要破戒,你要下了地獄你還能出來,你要破了見,那你也就玩完了。所以,我們要知道正見這是佛法的……從整個(gè)佛法來說,它是佛法最特有的東西。

　　那么,佛教的各個(gè)宗派基本上都有自己的不同的正見。比如說我們講像阿含的解脫道,它主要是講無常的正見、無我的正見,通過正見來幫助我們開智慧、斷煩惱;比如像說唯識宗有唯識的中道正見;中觀宗有中觀宗的中道見;天臺(tái)宗有天臺(tái)宗的見;華嚴(yán)宗有華嚴(yán)宗的見……其實(shí)每一個(gè)宗派的學(xué)習(xí),比如說作為大乘佛法來說,菩提心和菩薩行、菩薩戒它是一個(gè)共同的基礎(chǔ),這是整個(gè)大乘佛法共同的基礎(chǔ),出離心、別解脫戒這是整個(gè)解脫道修行的共同的基礎(chǔ)。但是在見上,每一個(gè)部派佛教都不太一樣。那作為大乘佛法來說,我們漢傳有八個(gè)宗派,它所持的見都不太一樣。像藏傳格魯、寧瑪、薩迦、噶舉每一個(gè)派的見也都有差別。所以見的這一塊的修學(xué),對于我們每一個(gè)宗派的修學(xué),它是一個(gè)重點(diǎn),也是一個(gè)最難的地方。通常說我們把佛法當(dāng)作是一個(gè)哲學(xué)的體系,哲學(xué)體系,其實(shí)就是通過這樣的一個(gè)哲學(xué)體系,最后幫助你獲得一種……所謂見,就是一種認(rèn)識,就是對世界或人生所獲得的一種正確的觀念和正確的認(rèn)識。當(dāng)然真正的見它不只是一種觀念,而是通過這種觀念幫助你開發(fā)內(nèi)在的一種無漏的智慧,那才是真正的見地。但是這種正確的見地,智慧的成就,它須要以外在的正確的認(rèn)識作為基礎(chǔ)。

　　那么,唯識宗它的特點(diǎn)就是唯識見,唯識中道正見。那么唯識見它主要是根據(jù)三性來建立,唯識的內(nèi)容很多,但事實(shí)上主要就是……能夠涵蓋它的整個(gè)修學(xué)體系的其實(shí)主要就是三性。

　　你們知道三性嗎?大概會(huì)知道吧?就是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起自性、圓成實(shí)性,這個(gè)三性是最能夠涵蓋唯識的理論。

　　那么甚至像太虛大師他用三性來涵蓋整個(gè)大乘佛法,他覺得三性的理論可以涵蓋整個(gè)大乘佛法。那他怎么涵蓋呢?他說,比如唯識宗這一宗,建立這個(gè)我們這個(gè)世界妄有的現(xiàn)象,比如說心的現(xiàn)象跟這個(gè)世界的關(guān)系,以及我們內(nèi)心的差別,以及世界的差別,它是怎么建立起來的,這個(gè)就是比較側(cè)重于依他起性的說明。你像中觀宗,三論宗就是講一切都空,一切都是無自性。那么太虛大師認(rèn)為,這個(gè)是比較側(cè)重于遍計(jì)所執(zhí),因?yàn)樗�要空的其�?shí)是遍計(jì)所執(zhí),不是別的東西,自性。所以,三論宗它是立足于遍計(jì)所執(zhí)來立論,所以它講一切都是空,一切都是沒有自性。那么,還有像這些《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》這一系列的經(jīng)典,它主要是立足于圓成實(shí)性,它主要是講空性,講真實(shí),講我們的真心、講空性。這個(gè)是立足于圓成實(shí)性來立論。

　　所以,唯識的這個(gè)三性的內(nèi)容,三性,它的涵蓋面非常廣。那么,唯識宗它就是根據(jù)三性來建立唯識的中道。

　　那么,我們根據(jù)認(rèn)識的次第來說明三性的內(nèi)容,首先第一個(gè)要說的就是依他起相。

　　在三性里邊其實(shí)最核心的內(nèi)容也就是依他起相,也叫依他起性。在這里相和性,其實(shí)它的內(nèi)容是一樣的。這個(gè)依他起,唯識宗講依他起,中觀講緣起,依他,依賴條件而產(chǎn)生的。當(dāng)然這個(gè)唯識宗講緣起,講依他起,它跟一般宗派緣起還是有所不同。因?yàn)槲ㄗR宗它講到依的問題,特定的它主要指種子。種子為因,然后通過種子的顯現(xiàn),然后產(chǎn)生人生的一切。所以,這個(gè)依他起的因,它是有特定的內(nèi)涵,這個(gè)特定的內(nèi)涵就是種子。那么其它宗派講依他起,講緣起,沒有這樣的一個(gè)特定的內(nèi)涵。那么,我們講到這個(gè)依他起相,依他起相也就是我們的從內(nèi)在的身心、外在的世界,這一切的顯現(xiàn),這一切的存在,就是依他起。說我們內(nèi)在的身心,心靈,心靈就是我們的每一個(gè)起心動(dòng)念;身體,我們的身體的存在。然后,一直到我們的世界,這個(gè)世界每一個(gè)事物的存在,每一個(gè)現(xiàn)象的存在,它是怎么產(chǎn)生的。那么在其它宗派里講緣起的。那如果在唯識宗里邊呢?那就是依他起的。

　　那從這個(gè)整個(gè)世界來說,每一個(gè)人在這個(gè)世界里邊似乎都是一個(gè)微不足道的一分子,就是說從整個(gè)世界、整個(gè)宇宙來說,是不是這樣?每一個(gè)人你在這個(gè)世界,就像一個(gè)蟲、一個(gè)螞蟻,或者一只跳蚤、一只蒼蠅、一只麻雀,在這個(gè)大千世界里邊,在這個(gè)整個(gè)十方無盡的世界里邊,這樣的生命體它是不是似乎顯得微不足道?但是,如果我們作為每一個(gè)生命的個(gè)體來說,每一個(gè)生命都是一個(gè)世界,也就是說,每一個(gè)人都有一個(gè)自己的世界,不只是說每一個(gè)人都有一個(gè)自己的世界,哪怕是蒼蠅、跳蚤、螞蟻、蟑螂……他們都有他們的一個(gè)世界,你們說是不是?每一個(gè)生命都有一個(gè)他自己的世界。

　　那么,作為每一個(gè)生命的存在來說,在他世界里邊,他的世界的最核心的內(nèi)容是什么?每一個(gè)生命最核心的內(nèi)容是什么?那就是我們每一個(gè)人的心,是不是?啊?那就是我們每一個(gè)人的心。我們?yōu)槭裁磿?huì)選擇出家?而有的人不選擇出家?這個(gè)跟我們的心是關(guān)系的。你為什么看到這個(gè)人喜歡,看到那個(gè)人討厭?這個(gè)世界人那么多,為什么有的人是你喜歡的?有的人是你討厭的?其實(shí)這跟我們的心是有關(guān)系的。我們的所有的選擇,其實(shí)我們每一個(gè)人來到這個(gè)世界,我們一直在選擇,每一個(gè)人都是在不斷地在選擇。我們的所有的選擇取決于什么?取決于我們的心,取決于我們的觀念。那么同樣地,我們生活在我們每一個(gè)人的世界里邊,我們有我們的好惡,我們有我們的價(jià)值觀。那么,這種“好惡”和“價(jià)值觀”又是什么?它是我們的心。我們每一個(gè)人都有自己不同的能力、興趣、愛好,那么這種興趣、愛好、能力又是什么?是什么東西?實(shí)質(zhì)上是什么東西?還是我們的心理活動(dòng)。我們有的人長得慈眉善目的,有的人長得很兇,每一個(gè)人有不同的長相,其實(shí)這個(gè)和心也有關(guān)系。

　　所以,我們要記住:我們的世界的核心。我們每一個(gè)人都有一個(gè)世界,我們每一個(gè)人都有一個(gè)世界,而我們世界的核心,那就是我們的心。我們只有了解了我們的心,我們才了解了我們的世界。所以,外在的世界,我們所看到的一切,事實(shí)上都是我們的心給它規(guī)定的,這種思想其實(shí)在西方哲學(xué)里邊也有。你看,有的哲學(xué)要作什么——人是萬物的尺牘,他們也有類似的說法。其實(shí)世界是人給它規(guī)定的。所以,在這個(gè)世界里邊,在我們每一個(gè)人的世界里邊我們的心是核心,所以我們要了解我們的心。我們到底有哪一些心?也就是,我們有哪一些心,也就意味著我們有什么樣的世界。我們有什么樣的心,我們就會(huì)有什么樣的世界。所以我們要了解我們的世界,我們就要了解我們的心。

　　那我們的心,在唯識宗里邊講的是很清楚的,就是八識五十一心所。

　　我們的心在佛教里邊把它分為心王、心所。心王也就是心的主體,心所也就是心理活動(dòng)。在心的主體的這一塊,唯識宗把它分為有八種,這八種就是:跟眼睛有關(guān)系的就是眼識;跟耳朵有關(guān)系的就是耳識;跟鼻子有關(guān)系的就是鼻識;跟舌頭有關(guān)系的就是舌識;還有跟身體有關(guān)系的叫身識。這個(gè)前五種在認(rèn)識它是很單純的,所以稱為前五識。還有第六意識,第六意識在我們精神世界里它是最活躍的。它基本上是決定我們命運(yùn)和所作所為的,那就是第六意識的作用。那么這個(gè)前六識其實(shí)除了唯識宗以外,像小乘佛教,還有世間上的哲學(xué)、心理學(xué)都能講到。為什么都有講到呢?因?yàn)樗�是屬于意識的范疇,也就是我們每一個(gè)人都能夠意識到的。就是屬于前六識。那么除了前六識以外,還有第七識、第八識。第七識叫做末那識,第八識叫做阿賴耶識。那么這個(gè)二種識是我們意識不到的,如果從心理學(xué)的角度來說,我們可以把它稱為淺意識。那么,第七識其實(shí)它是屬于一種我們凡夫的人格形成的基礎(chǔ)。我們之所以是凡夫,其實(shí)這個(gè)是跟第七識是有關(guān)系的。因?yàn)樵谖覀兊男撵`世界里邊,構(gòu)成我們凡夫的有一種潛在的力量,就是不共無明。這個(gè)不共無明它從無始以來,一直都在作用。那么它的相應(yīng)的心理就是末那識。所以,末那識它是屬于凡夫的人格形成的基礎(chǔ)。那還有一種就是第八阿賴耶識,我們之所以是有情而不是無情,原因就是因?yàn)槲覀兙哂邪①囈�識,如果我們沒有阿賴耶識了,那就是尸體了,那就是無情了。所以,有這樣的八種識。

　　那八種識,每一種識在活動(dòng)的時(shí)候,還有相應(yīng)的心理,在唯識宗里它舉了一個(gè)比喻:八種識就像心王,心王就像國王一樣,就像主人一樣。那么國王出動(dòng)他肯定有一些輔助的臣子,所以心所就是配合心王活動(dòng)的各種心理活動(dòng)。也就是說每一種心王的活動(dòng)它都有相應(yīng)的心理活動(dòng)配合,來幫助它完成一種心理過程。那么這個(gè)一共就是五十一種心所。這個(gè)五十一心所我大體把它歸納為幾種類型:

　　比如說第一類,基本上是屬于普通的心理,普通心理是心理學(xué)都會(huì)講到的這樣的一類心理。

　　那第二在是屬于倫理類的心理,比如說一個(gè)人你的道德的產(chǎn)生,它的心理基礎(chǔ)是什么?還有就是罪惡的產(chǎn)生,犯罪的現(xiàn)象的產(chǎn)生它的心理基礎(chǔ)是什么?因?yàn)榉鸱ㄖv心理,畢竟還是要為修行服務(wù),所以它比較重視倫理的心理基礎(chǔ)。

　　那么,還一類就是止觀實(shí)踐的心理,這是佛教講心理學(xué)里邊的非常重要的一類。就是在修習(xí)止觀的過程中,有哪一些是阻礙禪修的心理,有哪一些是你在禪修的賽程中必須要培養(yǎng)以及能夠產(chǎn)生的一些心理的過程。

　　那么這些心所、心理活動(dòng),就是我們擁有這些心,我們擁有的就是這心。所以,我現(xiàn)在在平常給人家講開示的時(shí)候,我經(jīng)常會(huì)說到的一句話是什么?就是我們一個(gè)人我們擁有的是什么?其實(shí),一個(gè)是觀念,一個(gè)是心態(tài)。能夠代表著你的是什么?實(shí)際上就是觀念和心態(tài)。也就是你擁有什么樣的心理,你擁有什么樣的心理,你就是什么?佛菩薩為什么成為佛菩薩,就是因?yàn)樗�具有佛菩薩的心理。我們?yōu)槭裁词欠卜?你說我們?yōu)槭裁词欠卜?原因就是因?yàn)槲覀兙哂蟹卜蛐�。我們�(yōu)槭裁词欠卜?你說那個(gè)壞人為什么是壞人,那就是因?yàn)樗�有一顆很壞很壞的心,有一顆害別人的心。你說這個(gè)人是好人,很善良,他為什么很善良?他不外乎就是有一顆善良的心嘛。我們說,某一個(gè)人很能干,他為什么很能干?能干就是他有一顆很能干的心,事實(shí)上就是他心里邊培養(yǎng)了這種能力,所以他很能干。我們說這個(gè)人修行修得很好,其實(shí)也一種心理。我們說這個(gè)人很懈怠、放逸、懶惰,懶惰就是一種懶惰的心理,是不是?

　　就是了解我們擁有哪一顆心,我們的世界是建立在我們每一個(gè)人的心理的基礎(chǔ)上,我們的世界的最核心的內(nèi)容是我們的心,我們擁有什么樣的心,決定了我們擁有什么樣的世界。這是我們須要了解的。

　　休息一下吧。