《大乘百法明門論》講義 03

　　《大乘百法明門論》講義—03

　　2006年2月22日講于戒幢佛學研究所

　　昨天講到佛法的修學體系。

　　其實每一個宗派都是一個修學的體系,也都是一個修證的體系。比如天臺宗是圍繞著《法華經(jīng)》而建立的一個修學體系;三論宗是圍繞著般若經(jīng)而建立的修證體系;那我們現(xiàn)在學習的唯識宗是依據(jù)《解深密經(jīng)》——當然唯識宗它的依據(jù)經(jīng)典不只是《解深密經(jīng)》了,唯識宗有六經(jīng)十一論——根據(jù)六經(jīng)十一論建立起來的一個修學體系。

　　那么,我們昨天提出的作為一個修學體系、修證體系,必須要具備的五個要素,這個是每一個宗派,作為一個完整的宗派必須要具備的要素,如果缺少了某一個要素,那么在修行上,就會造成困難。那么關于這個道理,我在網(wǎng)絡也有一篇文章,叫《佛教修學次第的思考》,你們下去可以找來好好地讀一讀,認真地做一些思考,對我們大家而言會有很大的幫助。因為現(xiàn)在人很多人修學佛法學得很多了,很茫然,原因就在于他抓不住佛法的要領。為什么抓不住佛法的要領?因為佛法太博大了。近年來,《菩提道次第論》為什么在我們大陸,在我們漢傳佛教地區(qū)會這么吃香?影響這么大?這是代表著什么呢?這是代表著一種信仰市場的需要,也是代表著一種大眾的需要。

　　修學佛法確實須要有這樣的一個——我把它稱為是什么?我把它稱為是大眾化的修學體系。修學佛法須要有一個大眾化的修學體系。其實道次第論建構的就是一個大眾化的體系。天臺宗好不好呢?華嚴宗好不好呢?禪宗好不好呢?格魯派好不好呢?很多宗派肯定都很好,但是對一般人有沒有能力往上學?那一般的人如果不是專業(yè)的出家人,他根本就是沒有時間去學,即使是出家人,如果你沒有人引導,或者你的程度不夠,你還是學不上去。動不動地學上五年、十年、二十年,然后學了之后,才知道:哦,佛法大概是怎么回事。這對于廣大的信眾來說,實在是太難了。所以,我覺得對于我們漢傳佛教的弘揚來說,我們也須要有一個大眾化的修學體系。所謂這個大眾化的修學體系,其實也就是這么幾個方面的重點:

　　第一個,也就是要讓大家知道,佛法的核心要素有哪幾個。

　　人家問:佛法到底有哪一些內(nèi)容?你馬上就能把它報出來:皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀。你不管學什么,這都是佛法最基本的要素,不管你學習任何一個宗派,你都知道要圍繞著這些要素來學習,萬變不離其中。不管顯教、密教,大乘、小乘,解脫道、菩薩道,天臺宗、華嚴宗……不管你學什么,但是這個都是核心要素。你學習任何宗派,你學習任何一部經(jīng)典,最終目的都離不開這些核心要素,最終目的都是幫助你認識這些核心要素。這是第一點須要知道的。對大多數(shù)人來說,都是須要知道的。這樣我們對佛法,一方面我們能夠抓住佛法的核心,完整的內(nèi)容。你知道了這個五大要素,你就不會偏執(zhí),你就不會片面。這是第一點。

　　第二點,有很多人,比如說皈依了之后,皈依完了也就完了,沒有人管了。有的人出家有之后,怎么學?從哪里學?先學什么?后學什么?那么在這種情況下,有的人他可能根據(jù)某一個師父,或者某一個出家人,他給你講一講:哦,你看看《金剛經(jīng)》吧,或者你念阿彌陀佛吧。但是,這個出家人他只能告訴你(這些),這是他的經(jīng)驗,他個人的修學經(jīng)驗,他也不懂得再進一步該怎么做。所以,往往學著學著就會找不著北了。那即使學得再好一點的人,那可能就會偏執(zhí)這一塊。比如參禪,他覺得:哦,這個就是參禪最好了,除了參禪就沒有別的東西了。所以,這就會造成或者偏執(zhí),或者只見宗派不見佛法。那么有的時候可能會讓你看一部書,什么什么大經(jīng)大論,那你根本就是……對于一般的人來說,根本就是很難看進去的。那現(xiàn)在很多人通過網(wǎng)絡自學,也是存在這個問題,東看一下,西看一下,就像掉到海洋里邊去一樣,根本就是東西南北都找不到�？戳硕嗌俳�(jīng)論了,哎?怎么這個經(jīng)論這樣講?那個經(jīng)論那樣講?這個經(jīng)論和那個經(jīng)論有什么關系?搞不清楚,好象感覺佛法有很多矛盾、對立的地方。就是一個次第的問題。

　　修學佛法就是有一個次第的問題。先學什么,后學什么。比如說你第一步應該要學什么、修什么?第二步,要學什么、修什么?第三步,要學什么、修什么?第四步,要學什么、修什么?其實這個對于很多學佛的人來說,都很有必要知道。如果不知道的話,那就會無所適從。那也有很多人不按次第,不按次第也是很可怕的,不按次第要不就是修不上去,要不就是修不起來。因為你沒有基礎,所以,這個次第是蠻重要。第一做什么,第二步做什么?

　　那么我們提出的這個五個要素,第一個就是皈依,第二個就是發(fā)心,第三步就是戒律,第四步就是正見,第五步就是止觀。當然,止觀同時它又是落實到修學,皈依、發(fā)心、戒律、正見都是跟止觀掛鉤的,其實哪一塊的修行也都離不開止觀。那這個是一個次第。

　　那明白了次第之后,那第三步就是實踐的方法。比如說每一步驟應該怎么樣去實踐,比如說皈依應該怎么樣去修,是不是舉行了皈依儀式就可以了?發(fā)心,應該怎么發(fā),發(fā)心的特征是什么?怎么樣發(fā)起來?要發(fā)到什么程度才合格?為什么要發(fā)心?持戒,為什么要持戒?怎么樣持戒?持戒要持到什么程度才符合標準?就是須要有一個具體的、可操作性的這樣的指導的方案。這樣我們學了佛法的理論,它就不至于空洞。

　　所以,大眾化的修學體系它是具備有這樣的三個特征。

　　所以,作為我們大家,因為我們有一部分同學,我們研究所剛剛進來的同學,在我們學習佛法的之前,首先我們對佛法的修學體系,先要有一個認識。當然對我們預科班的同學來說,對這個大佛化的修學體系的認識也是非常重要的。雖然你們學過道次第論,但是我現(xiàn)在提出的這個大眾化的修學體系,更簡明。其實這個對大家來說也是蠻重要的。

　　那么,今天我們接下來要講一講關于唯識的見,唯識正見,以及正見的建立和唯識正見在唯識修學中的運用。

　　因為佛法跟世間的宗教、外道最不共的地方是什么呢?其實就是正見。因為佛法的核心是什么?佛陀的人格的核心是什么?佛陀的人格的核心,我們說是悲智二種品質。那么,佛陀,是覺者的意思,智者的意思,也就是覺悟的成就、智慧的成就。那么,事實上佛陀的慈悲的成就,佛陀的慈悲,其實各個宗教也都講愛呵、也講慈悲,你看其它宗教也講博愛,像世間上的人他們也講這些。但是把這種、這種慈悲變成沒有染污的、變成無限的愛,變成沒有染污的、變成無限的這樣的一種慈悲,事實上它是要以覺性為基礎,它是要以空性見為基礎,它是要以智慧為基礎。如果沒有智慧作為基礎,沒有空性的正見作為基礎,那么這一種慈悲、這種愛,永遠都是有限的,甚至是有染污的,是有粘性的。因為它是建立在凡夫心的基礎上,它是有染著的、具有粘性的。所以,慈悲的圓滿還是離不開空性見。

　　那么,我們學佛在干什么呢?我們學佛,要斷煩惱,我們學佛修行,其中一個非常重要的要解決的問題,就是要斷除我們生命中的煩惱。靠什么去斷煩惱?靠什么去斷?靠無漏的智慧,它是要靠無漏的智慧。無漏的智慧從哪里來的?那就是從正見來的,無漏的智慧事實上也就是靠空性正見,其實還是見。

　　佛教里邊講的修行,從聲聞人的修行來說,它是五分法身。這個五分法身什么意思呢?就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。那么戒定慧又稱為三無漏學,三種成就的無漏學問,那么首先就是要持戒,然后就是要修定,從持戒、修定,然后到開發(fā)智慧。其實單純的持戒它只是一種……它雖然是解脫的基礎,但它只是一種人天的善法,如果沒有正見的話,如果沒有正見的話,沒有正見作為指導,這個持戒往往就會成為一種著相的持戒,持戒的功德最終只會使你生天。那么修定呢?我們通常講的這個定,其實主要是指四禪八定的定。四禪八定的定,也是佛教與外道共有的。所以也不是佛教特有的東西,唯有正見它才是佛法最不共的。其實佛陀出現(xiàn)在這個世間,他的最大的貢獻就在于正見這一塊。因為佛教的產(chǎn)生不是天上掉下來,我們要知道佛教的產(chǎn)生不是天上掉下來,佛教的產(chǎn)生是建立在印度傳統(tǒng)的宗教、文化的基礎之上。佛陀說法對誰講?他肯定要對當時印度的那些有血、有肉的人講的。那么佛陀從他自己出家的過程,也不是一出家就坐到菩提樹下去修行,馬上就夜睹明星。不是這樣子。在他修行的經(jīng)歷中,他也參訪了各種各樣的外道,然后意識到他們的不究竟,然后才在菩提樹下,才夜睹明星。

　　所以,我在修學佛法的過程中,我發(fā)現(xiàn):其實佛教跟印度傳統(tǒng)的宗教有著千絲萬縷的關系,佛教里邊有一部分觀念直接就是繼承于印度的宗教。比如我們現(xiàn)在講輪回、講業(yè)力、講解脫、講涅槃……其實印度的宗教都講,不是(只有)佛教才講。但是有一點大家要知道:內(nèi)涵不一樣哦!同樣講解脫,怎么解脫,從怎么解脫到到底解脫什么,都不一樣。所以,佛法對印度傳統(tǒng)宗教它采用的態(tài)度就是,有一部分東西是吸收過來,還有一部分是改造,然后批判。吸收、改造、批判。這是佛陀它對傳統(tǒng)的宗教的它所采用的方法三招:吸收、改造、批判。那么佛陀最大的貢獻在哪里?就在于正見,他用智慧進行選擇:他覺得有的有一定的合理性,他就繼承下來;他覺得有一些他根本就是錯誤的,比如說在印度的宗教里邊有很多迷妄的行為,比如說他們覺得這個恒河,你跳到恒河里邊去洗一洗,你就可以把罪業(yè)洗干凈了。所以這個印度現(xiàn)在還是這樣子的,每年會有很多人到一定時候會跳到恒河里,有幾千、幾萬、幾十萬,跳到恒河里邊去洗澡,或者喝一點水,感覺就把業(yè)障就能懺悔了,佛陀對這種東西是堅決地批判。那么還有印度還有很多這些法會,比如說他們祭祀,他們很重視祭祀,他們會殺了很多牛呵、羊呵,以為這樣最后就能獲得福報,對這種行為佛陀也是堅決批判。那么還有一些行為,比如說我們有學過《善生經(jīng)》,《善生經(jīng)》里有講到一個善生童子,他每天早上起來的時候,他會跑到荒郊野外去,向東、西、南、北、上、下拜一拜,會拜六方。那么佛陀說,我們佛教里邊也有六度,而且我們的拜六方是更有具體內(nèi)涵的。那佛陀就會把這個六度和倫理結合起來。比如東方是代表著父母,或者西方是代表著師長,就是師父和徒弟的關系。東方是代表著父母親和兒女的關系。把這個六度賦予實際的倫理內(nèi)涵。佛陀會告訴他們,所謂你拜六方就是要處理好,比如說父母和子女的關系,主人和仆人的關系,信徒和宗教師的關系,然后,佛陀會因為這個道理開示了《善生經(jīng)》。那么這個就是佛陀對印度的傳統(tǒng)的宗教他是有吸收,但是也改造。所以,佛法最大的不共的地方就在于正見。那么,這個正見,所以破見比破戒要可怕。你要破戒,你可能只是下地獄,可是你要破了見,那就是斷善根,你就永遠都在地獄里呆著出不來了。你要破戒,你要下了地獄你還能出來,你要破了見,那你也就玩完了。所以,我們要知道正見這是佛法的……從整個佛法來說,它是佛法最特有的東西。

　　那么,佛教的各個宗派基本上都有自己的不同的正見。比如說我們講像阿含的解脫道,它主要是講無常的正見、無我的正見,通過正見來幫助我們開智慧、斷煩惱;比如像說唯識宗有唯識的中道正見;中觀宗有中觀宗的中道見;天臺宗有天臺宗的見;華嚴宗有華嚴宗的見……其實每一個宗派的學習,比如說作為大乘佛法來說,菩提心和菩薩行、菩薩戒它是一個共同的基礎,這是整個大乘佛法共同的基礎,出離心、別解脫戒這是整個解脫道修行的共同的基礎。但是在見上,每一個部派佛教都不太一樣。那作為大乘佛法來說,我們漢傳有八個宗派,它所持的見都不太一樣。像藏傳格魯、寧瑪、薩迦、噶舉每一個派的見也都有差別。所以見的這一塊的修學,對于我們每一個宗派的修學,它是一個重點,也是一個最難的地方。通常說我們把佛法當作是一個哲學的體系,哲學體系,其實就是通過這樣的一個哲學體系,最后幫助你獲得一種……所謂見,就是一種認識,就是對世界或人生所獲得的一種正確的觀念和正確的認識。當然真正的見它不只是一種觀念,而是通過這種觀念幫助你開發(fā)內(nèi)在的一種無漏的智慧,那才是真正的見地。但是這種正確的見地,智慧的成就,它須要以外在的正確的認識作為基礎。

　　那么,唯識宗它的特點就是唯識見,唯識中道正見。那么唯識見它主要是根據(jù)三性來建立,唯識的內(nèi)容很多,但事實上主要就是……能夠涵蓋它的整個修學體系的其實主要就是三性。

　　你們知道三性嗎?大概會知道吧?就是遍計所執(zhí)性、依他起自性、圓成實性,這個三性是最能夠涵蓋唯識的理論。

　　那么甚至像太虛大師他用三性來涵蓋整個大乘佛法,他覺得三性的理論可以涵蓋整個大乘佛法。那他怎么涵蓋呢?他說,比如唯識宗這一宗,建立這個我們這個世界妄有的現(xiàn)象,比如說心的現(xiàn)象跟這個世界的關系,以及我們內(nèi)心的差別,以及世界的差別,它是怎么建立起來的,這個就是比較側重于依他起性的說明。你像中觀宗,三論宗就是講一切都空,一切都是無自性。那么太虛大師認為,這個是比較側重于遍計所執(zhí),因為它要空的其實是遍計所執(zhí),不是別的東西,自性。所以,三論宗它是立足于遍計所執(zhí)來立論,所以它講一切都是空,一切都是沒有自性。那么,還有像這些《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》這一系列的經(jīng)典,它主要是立足于圓成實性,它主要是講空性,講真實,講我們的真心、講空性。這個是立足于圓成實性來立論。

　　所以,唯識的這個三性的內(nèi)容,三性,它的涵蓋面非常廣。那么,唯識宗它就是根據(jù)三性來建立唯識的中道。

　　那么,我們根據(jù)認識的次第來說明三性的內(nèi)容,首先第一個要說的就是依他起相。

　　在三性里邊其實最核心的內(nèi)容也就是依他起相,也叫依他起性。在這里相和性,其實它的內(nèi)容是一樣的。這個依他起,唯識宗講依他起,中觀講緣起,依他,依賴條件而產(chǎn)生的。當然這個唯識宗講緣起,講依他起,它跟一般宗派緣起還是有所不同。因為唯識宗它講到依的問題,特定的它主要指種子。種子為因,然后通過種子的顯現(xiàn),然后產(chǎn)生人生的一切。所以,這個依他起的因,它是有特定的內(nèi)涵,這個特定的內(nèi)涵就是種子。那么其它宗派講依他起,講緣起,沒有這樣的一個特定的內(nèi)涵。那么,我們講到這個依他起相,依他起相也就是我們的從內(nèi)在的身心、外在的世界,這一切的顯現(xiàn),這一切的存在,就是依他起。說我們內(nèi)在的身心,心靈,心靈就是我們的每一個起心動念;身體,我們的身體的存在。然后,一直到我們的世界,這個世界每一個事物的存在,每一個現(xiàn)象的存在,它是怎么產(chǎn)生的。那么在其它宗派里講緣起的。那如果在唯識宗里邊呢?那就是依他起的。

　　那從這個整個世界來說,每一個人在這個世界里邊似乎都是一個微不足道的一分子,就是說從整個世界、整個宇宙來說,是不是這樣?每一個人你在這個世界,就像一個蟲、一個螞蟻,或者一只跳蚤、一只蒼蠅、一只麻雀,在這個大千世界里邊,在這個整個十方無盡的世界里邊,這樣的生命體它是不是似乎顯得微不足道?但是,如果我們作為每一個生命的個體來說,每一個生命都是一個世界,也就是說,每一個人都有一個自己的世界,不只是說每一個人都有一個自己的世界,哪怕是蒼蠅、跳蚤、螞蟻、蟑螂……他們都有他們的一個世界,你們說是不是?每一個生命都有一個他自己的世界。

　　那么,作為每一個生命的存在來說,在他世界里邊,他的世界的最核心的內(nèi)容是什么?每一個生命最核心的內(nèi)容是什么?那就是我們每一個人的心,是不是?啊?那就是我們每一個人的心。我們?yōu)槭裁磿�選擇出家?而有的人不選擇出家?這個跟我們的心是關系的。你為什么看到這個人喜歡,看到那個人討厭?這個世界人那么多,為什么有的人是你喜歡的?有的人是你討厭的?其實這跟我們的心是有關系的。我們的所有的選擇,其實我們每一個人來到這個世界,我們一直在選擇,每一個人都是在不斷地在選擇。我們的所有的選擇取決于什么?取決于我們的心,取決于我們的觀念。那么同樣地,我們生活在我們每一個人的世界里邊,我們有我們的好惡,我們有我們的價值觀。那么,這種“好惡”和“價值觀”又是什么?它是我們的心。我們每一個人都有自己不同的能力、興趣、愛好,那么這種興趣、愛好、能力又是什么?是什么東西?實質上是什么東西?還是我們的心理活動。我們有的人長得慈眉善目的,有的人長得很兇,每一個人有不同的長相,其實這個和心也有關系。

　　所以,我們要記住:我們的世界的核心。我們每一個人都有一個世界,我們每一個人都有一個世界,而我們世界的核心,那就是我們的心。我們只有了解了我們的心,我們才了解了我們的世界。所以,外在的世界,我們所看到的一切,事實上都是我們的心給它規(guī)定的,這種思想其實在西方哲學里邊也有。你看,有的哲學要作什么——人是萬物的尺牘,他們也有類似的說法。其實世界是人給它規(guī)定的。所以,在這個世界里邊,在我們每一個人的世界里邊我們的心是核心,所以我們要了解我們的心。我們到底有哪一些心?也就是,我們有哪一些心,也就意味著我們有什么樣的世界。我們有什么樣的心,我們就會有什么樣的世界。所以我們要了解我們的世界,我們就要了解我們的心。

　　那我們的心,在唯識宗里邊講的是很清楚的,就是八識五十一心所。

　　我們的心在佛教里邊把它分為心王、心所。心王也就是心的主體,心所也就是心理活動。在心的主體的這一塊,唯識宗把它分為有八種,這八種就是:跟眼睛有關系的就是眼識;跟耳朵有關系的就是耳識;跟鼻子有關系的就是鼻識;跟舌頭有關系的就是舌識;還有跟身體有關系的叫身識。這個前五種在認識它是很單純的,所以稱為前五識。還有第六意識,第六意識在我們精神世界里它是最活躍的。它基本上是決定我們命運和所作所為的,那就是第六意識的作用。那么這個前六識其實除了唯識宗以外,像小乘佛教,還有世間上的哲學、心理學都能講到。為什么都有講到呢?因為它是屬于意識的范疇,也就是我們每一個人都能夠意識到的。就是屬于前六識。那么除了前六識以外,還有第七識、第八識。第七識叫做末那識,第八識叫做阿賴耶識。那么這個二種識是我們意識不到的,如果從心理學的角度來說,我們可以把它稱為淺意識。那么,第七識其實它是屬于一種我們凡夫的人格形成的基礎。我們之所以是凡夫,其實這個是跟第七識是有關系的。因為在我們的心靈世界里邊,構成我們凡夫的有一種潛在的力量,就是不共無明。這個不共無明它從無始以來,一直都在作用。那么它的相應的心理就是末那識。所以,末那識它是屬于凡夫的人格形成的基礎。那還有一種就是第八阿賴耶識,我們之所以是有情而不是無情,原因就是因為我們具有阿賴耶識,如果我們沒有阿賴耶識了,那就是尸體了,那就是無情了。所以,有這樣的八種識。

　　那八種識,每一種識在活動的時候,還有相應的心理,在唯識宗里它舉了一個比喻:八種識就像心王,心王就像國王一樣,就像主人一樣。那么國王出動他肯定有一些輔助的臣子,所以心所就是配合心王活動的各種心理活動。也就是說每一種心王的活動它都有相應的心理活動配合,來幫助它完成一種心理過程。那么這個一共就是五十一種心所。這個五十一心所我大體把它歸納為幾種類型:

　　比如說第一類,基本上是屬于普通的心理,普通心理是心理學都會講到的這樣的一類心理。

　　那第二在是屬于倫理類的心理,比如說一個人你的道德的產(chǎn)生,它的心理基礎是什么?還有就是罪惡的產(chǎn)生,犯罪的現(xiàn)象的產(chǎn)生它的心理基礎是什么?因為佛法講心理,畢竟還是要為修行服務,所以它比較重視倫理的心理基礎。

　　那么,還一類就是止觀實踐的心理,這是佛教講心理學里邊的非常重要的一類。就是在修習止觀的過程中,有哪一些是阻礙禪修的心理,有哪一些是你在禪修的賽程中必須要培養(yǎng)以及能夠產(chǎn)生的一些心理的過程。

　　那么這些心所、心理活動,就是我們擁有這些心,我們擁有的就是這心。所以,我現(xiàn)在在平常給人家講開示的時候,我經(jīng)常會說到的一句話是什么?就是我們一個人我們擁有的是什么?其實,一個是觀念,一個是心態(tài)。能夠代表著你的是什么?實際上就是觀念和心態(tài)。也就是你擁有什么樣的心理,你擁有什么樣的心理,你就是什么?佛菩薩為什么成為佛菩薩,就是因為他具有佛菩薩的心理。我們?yōu)槭裁词欠卜?你說我們?yōu)槭裁词欠卜?原因就是因為我們具有凡夫心。我們?yōu)槭裁词欠卜?你說那個壞人為什么是壞人,那就是因為他有一顆很壞很壞的心,有一顆害別人的心。你說這個人是好人,很善良,他為什么很善良?他不外乎就是有一顆善良的心嘛。我們說,某一個人很能干,他為什么很能干?能干就是他有一顆很能干的心,事實上就是他心里邊培養(yǎng)了這種能力,所以他很能干。我們說這個人修行修得很好,其實也一種心理。我們說這個人很懈怠、放逸、懶惰,懶惰就是一種懶惰的心理,是不是?

　　就是了解我們擁有哪一顆心,我們的世界是建立在我們每一個人的心理的基礎上,我們的世界的最核心的內(nèi)容是我們的心,我們擁有什么樣的心,決定了我們擁有什么樣的世界。這是我們須要了解的。

　　休息一下吧。