《大乘百法明門論》講義 08

　　《大乘百法明門論》講義—08

　　2006年3月27日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來,講到“三分位差別故”,是講心不相應(yīng)行法和心法、心所法、色法的關(guān)系。

　　心不相應(yīng)行法是建立在心法、心所法和色法的基礎(chǔ)上,它是心法、心所法、色法的分位假立,是根據(jù)心、色法的所表現(xiàn)出來的某一種規(guī)律或者特征建立起來的。比如我們剛才所講的“速度”,就是屬于心不相應(yīng)行法。速度是什么東西?速度它沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。像“時(shí)間”,它就是心不相應(yīng)行法,時(shí)間是什么呢?時(shí)間它還是根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來計(jì)算的。像數(shù)字,1、2、3、4、5、6、7、8……數(shù)字是個(gè)什么東西呵?數(shù)字它沒有獨(dú)立的東西,它也還是要建立在……我們要有具體的東西,必須要落實(shí)到具體的運(yùn)算上,這個(gè)數(shù)字才有意義。所以,心不相應(yīng)行法它是建立在……它是沒有離開心法、色法,同時(shí)它自己是沒有獨(dú)立的實(shí)體,所以它是屬于假法。如果說,心法、心所法、色法是有它的自體,那么這個(gè)心不相應(yīng)行法是沒有自體的,就是離開色法,離開心法,就沒有心不相應(yīng)行法。

　　那么,下一句“四所顯示故”,這個(gè)是講無為法。

　　無為法和跟前面的四種法是什么樣的關(guān)系?無為法是由有為法所顯示,它沒有離開有為法。我們說無為法,無為法不是獨(dú)立在有為法之外,但也不是就是有為法,所以它們二者的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢?在佛教里最常用的一種表述方式,就是“不一不異”,不是一個(gè)東西,但也不是二個(gè)東西,所以叫不一不異。如果是一個(gè)東西的話,有為法是有差別的,但無為法是沒有差別的,所以,它不是一個(gè)東西。但是呢,它也不是二個(gè)東西,因?yàn)殡x開有為法,它沒有另外的無為法,就像離開桌子有沒有無常?無常跟桌子是一個(gè)什么關(guān)系?無常跟桌子你不能說是一個(gè)東西,但你也不能說是二個(gè)東西。無常是一種規(guī)律,那桌子呢它是一個(gè)具體東西,我們說無常,要通過這個(gè)桌子來體現(xiàn),所以它不是二個(gè)東西。同樣地,無為法和跟有為法它的道理也是一樣的。就是我們要認(rèn)識(shí)無為法,認(rèn)識(shí)涅槃,認(rèn)識(shí)空性,要到哪里去認(rèn)識(shí)呢?就是要從有為法的當(dāng)下去認(rèn)識(shí)。所以,這個(gè)道理我們要清楚,就是無為法沒有離開有為法。

　　空性、涅槃,沒有離開有為的一切現(xiàn)象。因?yàn)榭招允潜橐磺刑?無為法是遍一切處,它是無所不在的,所以,從任何一個(gè)有為的當(dāng)下,如果你有足夠的智慧,你都可以契入空性。不是說空性一定要在什么地方,哦,在大殿里,還是在什么非常豪華地的圣殿里邊,不是那樣子的。它是無所不在的。你看類似的道理在莊子里面也有說到,道在哪里?“道在瓦礫。道在屎尿�！� (原文查到:東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在�！睎|郭子曰:“期而后可。”莊子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗�！痹�:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。)當(dāng)然,道同樣也在青青翠竹、郁郁黃花、高山流水、白云天空,還有豪華的宮殿……到處都有。關(guān)鍵你要有智慧,有智慧你在任何地方都可以契入無為的空性。如果你沒有智慧,你著于相,落在相上,落在能所,沒有辦法從有為的依他起所建構(gòu)的這種相見、能所相對(duì)的這樣的一種狀態(tài)里邊跳出來,那你永遠(yuǎn)都沒有辦法契入空性。

　　其實(shí)有為,我們說有為,有為是什么?有為是緣起,緣起的世界就是一個(gè)什么樣的世界,就是一個(gè)主客的世界,就是一個(gè)能認(rèn)識(shí)和所認(rèn)識(shí)的世界,我和我所的世界。但是我們?nèi)硕?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在這種二元對(duì)立的世界里邊,我們執(zhí)著于能所、高矮、美丑、善惡,因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著——我們的心本身是處在一種無限的,因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著,就會(huì)從這種無限進(jìn)入有限,陷入到這種有限的狀態(tài)里邊。我們對(duì)有限的執(zhí)著,就會(huì)形成各種各樣的心所,各種各樣的心理活動(dòng)。那么這就是我們的凡夫心。所以凡夫心是建立在能所的基礎(chǔ)上。所以,能所,能和所它本身是依他起的這樣的一種現(xiàn)象,其實(shí)它本身也是如幻如化的。

　　但是,當(dāng)我們的意識(shí)在認(rèn)識(shí)這個(gè)能所的世界的時(shí)候,我們會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,我們認(rèn)為這個(gè)“能”就是實(shí)實(shí)在在的能,“所”就是實(shí)實(shí)在在的所,所以,我們對(duì)這種能和所產(chǎn)生一種對(duì)立的,把能所給對(duì)立起來,產(chǎn)生一種自性見,那么這個(gè)時(shí)候進(jìn)入什么世界?遍計(jì)所執(zhí),我們從依他起進(jìn)入遍計(jì)所執(zhí)。如果從遍計(jì)所執(zhí)里邊跳出來,那我們就會(huì)從依他起進(jìn)入什么地方?進(jìn)入圓成實(shí)。所以,依他起是我們修行的一個(gè)核心,這是一個(gè)核心。比如我們每一個(gè)起心動(dòng)念,它都是一個(gè)依他起,那么從這個(gè)依他起,如果在你這個(gè)動(dòng)心動(dòng)念不起執(zhí)著,你的心不陷入念頭所產(chǎn)生的這個(gè)影像里邊去的時(shí)候,其實(shí)這個(gè)念頭對(duì)你的影響并不會(huì)很大,你們想一想看是不是這個(gè)樣子?如果當(dāng)你生起一個(gè)念頭的時(shí)候,你保持一種觀照,這個(gè)念頭對(duì)你不會(huì)有太大的影響,可能很快就消失。如果你執(zhí)著于這個(gè)念頭,這個(gè)念頭就開始成長(zhǎng)了。如果我們執(zhí)著于某一種想法,我們執(zhí)著于某一種情緒,當(dāng)我們對(duì)這個(gè)念頭執(zhí)著的時(shí)候,這個(gè)念頭就開始成長(zhǎng)了。你們每一個(gè)人想一想看,你們有沒有這樣的經(jīng)驗(yàn):你很在乎一件事情的時(shí)候,你很在乎一種感覺的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候是一種狀態(tài),你的念頭就開始成長(zhǎng)了,就像滾雪球一樣。它可能會(huì)因?yàn)檫@一份執(zhí)著將會(huì)使你的這個(gè)念頭將會(huì)無限地夸大、無限地壯大,因?yàn)樗�得一種充分的營(yíng)養(yǎng),它就會(huì)無限地壯大,它就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地主宰著你、長(zhǎng)時(shí)間地影響著你。甚至,有的人一生他就是在某一種念頭、某一種情緒的左右下生活,某一生執(zhí)著左右下生活。像世間人的這種感情,或者對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著,或者對(duì)事業(yè)的執(zhí)著,或者對(duì)權(quán)力執(zhí)著……他一生都在追逐這樣的一個(gè)念頭。但你要把它看破了,一文不值,其實(shí)就是你的一種念頭,一種感覺。你要有智慧觀照的話,這個(gè)念頭他不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生太大的影響,因?yàn)樗�只是像一片云彩一�?它對(duì)虛空是不會(huì)有太大的影響的。所以,從有為如何契入無為,在這個(gè)有為法、依他起法中我們?nèi)绾握�確地認(rèn)識(shí)依他起,這是幫助我們契入無為法、契入空性、契入圓成實(shí)的關(guān)鍵所在。

　　那么,我們要知道:依他起的當(dāng)下就是圓成實(shí),就像云彩的當(dāng)下就是天空。我們須要知道這個(gè)道理。所以無為法是要由有為法所顯示出來的,不是離開有為法,也沒有離開有為法。

　　下面:

　　“如是次第�！�

　　這樣一種次第,什么次第啊?就是這個(gè)五種法的關(guān)系:心法和心所法的關(guān)系:心法、心所法和色法的關(guān)系;心法、心所法、色法和心不相應(yīng)行法的關(guān)系,乃至跟無為法的關(guān)系。那么這種關(guān)系,就是:心法和心所法是勝和劣的關(guān)系;心所和色法是屬于一種能和所的關(guān)系;心法、心所、色法和心不相應(yīng)行法的關(guān)系就是假法和實(shí)法的關(guān)系,假和實(shí)。

　　那么,前面四位和無為法就是有和無的關(guān)系,有為和無為的關(guān)系。那么,百法它就是根據(jù)這樣的一個(gè)關(guān)系來建構(gòu)宇宙人生的一切法的內(nèi)涵,以及它的關(guān)系。那么在這個(gè)關(guān)系里邊,就是我們對(duì)佛教的宇宙觀的認(rèn)識(shí)我們有幾點(diǎn)須要知道的。

　　我們要知道,在這個(gè)宇宙里邊,心是具有主導(dǎo)的地位。

　　心對(duì)于這個(gè)宇宙是具有主導(dǎo)的地位,宇宙一切現(xiàn)象的存在離不開你的心。如果離開你的心,它就沒有什么價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值是人賦予它的,離開人,它是什么價(jià)值?所以,心是主導(dǎo)地位,我們要發(fā)揮這種心的能動(dòng)性。我們現(xiàn)在人就是成為物質(zhì)的奴隸,我們的心早已經(jīng)成為這些物質(zhì)世界的奴隸了,所以這是人的可悲,因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)失去這種能動(dòng)性了,而成為一種被動(dòng)的東西,所以,這個(gè)是一個(gè)我們認(rèn)識(shí)百法的宇宙觀里邊第一點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)的,我們要認(rèn)識(shí)到:心在這個(gè)世界的能動(dòng)性。同時(shí),我們更要發(fā)揮心在這個(gè)世界的能動(dòng)性,不僅僅是認(rèn)識(shí)到它的能動(dòng)性,更主要是,我們要去做、我們要去選擇。心的最大特點(diǎn)它就是具有選擇的作用。你看西方存在主義,它提倡這種“存在先于本質(zhì)”,就是事物的本質(zhì)它是要人賦予它的,也就是有選擇的人生才是真正有意義人生,因?yàn)槎鄶?shù)人的人生事實(shí)上都一種接受約定俗成的觀念,接受一種世俗的這種……就是多數(shù)人都在世俗的環(huán)境的左右生活、影響下去生活,都是一種很被動(dòng)的,而多數(shù)人的觀念都是一種約定俗成的觀念,他的人生是沒有經(jīng)過思考的。比如說,你從小,你爸爸叫你干什么,你媽媽叫你干什么,然后你到學(xué)校你的老師叫你應(yīng)該要怎么樣,然后周圍的人都怎么樣生活,你看著人家怎么生活,你也怎么生活。我們很少有人去思考:啊,這種生活到底有沒有意義?它到底有沒有價(jià)值?為什么要這樣生活?當(dāng)然,很多人要這樣想的結(jié)果,多半就會(huì)很麻煩了。因?yàn)槟阆肓酥��?你就會(huì)活不下去,想了之后,你又發(fā)現(xiàn)找不到價(jià)值,所以才有什么哲學(xué)、宗教。你看有一個(gè)哲學(xué)家就說過:沒有通過想過的人生是不值得過的,沒有通過用理性去思考的人生是不值得過的,是沒有價(jià)值的。同樣,沒有選擇的人生,沒有通過你的用智慧、用理性去選擇過的人生,這種人生是沒有價(jià)值的,是沒有內(nèi)涵的。但是我們這個(gè)世界上可能百分之九十五以上,(百分之)九十九的人可能都是過這樣的一種人生。他們從小到大基本上就是像……一個(gè)模式,按社會(huì)的一種模式生活著,沒有自己的思想,也沒有自己的想法,大家是在隨著主流社會(huì)、隨著社會(huì)的潮流在走……人家怎么過,我也怎么過,生孩子就生孩子、結(jié)婚呵……稀里糊涂地生存,生存得好一點(diǎn),然后就稀里糊涂地離開世界。多數(shù)人都是這么過的。

　　所以,我們學(xué)習(xí)佛法——就是這個(gè)《百法明門論》,它強(qiáng)調(diào)這種心的這種主導(dǎo)性,也就是告訴我們,一方面要認(rèn)識(shí)到心的重要性,一方面更要發(fā)揚(yáng)在這個(gè)世界的主導(dǎo)地位。我們須要去選擇有意義的人生,我們須要對(duì)我們的人生賦予它的這種內(nèi)涵,賦予它價(jià)值。你賦予什么,它就是什么;你賦予它什么內(nèi)涵,它就是什么內(nèi)涵;你賦予它什么價(jià)值,它就會(huì)有什么價(jià)值。那么,這些東西都是我們的心可以承辦的。心可以造一切,心如工畫師,畫種種五蘊(yùn)。心就像畫家一樣,它畫什么,最后通過他的努力,最后就成就什么。我們的心就是我們心靈世界的畫家,就是我們?nèi)松�的�?dǎo)演。但是,我們很多人都沒有很好地發(fā)揮這個(gè)導(dǎo)演的作用,而是一個(gè)被動(dòng)的、盲目地,無明。

　　那么,其實(shí)我們要認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和存在的關(guān)系,這也是哲學(xué)的一個(gè)大課題,就是精神和物質(zhì)的關(guān)系,心法和色法的關(guān)系,認(rèn)識(shí)和存在的關(guān)系,認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系。這個(gè)我們須要清楚地認(rèn)識(shí)。那么唯識(shí)呢,就是整個(gè)唯識(shí)的重點(diǎn),我們今后如果學(xué)習(xí)《三十頌》,那么這將是這部論要解決的重點(diǎn)。當(dāng)然,這幾次上課我大體上已經(jīng)給大家一個(gè)提示了,關(guān)于這個(gè)唯識(shí)的這個(gè)哲學(xué),它的知見,它的這種唯識(shí)中道正見是如何建立起來。那么,當(dāng)然我們大家今后還要深入,進(jìn)一步地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了之后,乃至我們能夠運(yùn)用這個(gè)唯識(shí)見,能夠正確地認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和存在的關(guān)系,運(yùn)用這個(gè)唯識(shí)見,用這個(gè)見來解決我們生命的困擾,這是我們學(xué)習(xí)佛法的意義所在。因?yàn)槿说恼麄�(gè)心理的形成,它跟我們的認(rèn)識(shí)是有關(guān)系的,如果我們的認(rèn)識(shí)出問題,我們的心理肯定是很麻煩。所以,佛法的修行里邊,八正道的修行第一個(gè)就是正見,強(qiáng)調(diào)見的作用,強(qiáng)調(diào)這種認(rèn)識(shí)的作用。所以,學(xué)習(xí)佛法不能夠不聞,學(xué)習(xí)佛法一定要有聞思,一定要正見,如果沒有正見,你就沒有正確的觀念。沒有正確的認(rèn)識(shí),那你就是無明。你在無明的狀態(tài)下,你想要解脫、想要開智慧,那簡(jiǎn)直就是做夢(mèng)。

　　那么唯識(shí)的宇宙的觀里邊同時(shí)也告訴我們現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系,就是緣起的現(xiàn)象和空性的關(guān)系,這也是蠻重要的一塊。我們知道如何透過現(xiàn)象看本質(zhì),如何空性和緣起的現(xiàn)象是什么關(guān)系?我們有了這個(gè)正確的有關(guān)系之后,才有可能透過緣起的現(xiàn)象契入空性,這也是蠻重要的。這種理解對(duì)我們學(xué)習(xí)唯識(shí)非常地重要。

　　接下來就是要正式進(jìn)入心和心所,關(guān)于唯識(shí)對(duì)心的介紹。

　　我看留些時(shí)間給你們提問,看看你們有什么疑問。不要總是我講�？纯次医裉斓闹v的這些東西,你們聽起來親切不親切,能不能感覺到跟你們有關(guān)系,這個(gè)很重要。不要我講半天跟你們沒關(guān)系。我今天要講的就是你們每一個(gè)人的心里邊的東西。

　　問:心它具有選擇的作用,身口意業(yè)它有的時(shí)候有善行,有的時(shí)候有惡行,它的選擇,它是根據(jù)什么東西來選擇呢?

　　答:這個(gè)選擇它也是多方面的,比如說某一個(gè)心所的力量特別強(qiáng)大,它就會(huì)很習(xí)慣性地去選擇它。比如說,一個(gè)人貪心的力量很強(qiáng)大,他看到好的東西,他貪的心就很習(xí)慣地出現(xiàn)了。習(xí)慣的力量是選擇中一個(gè)非常重要的因素。還有一種因素和我們的觀念有關(guān)系,人生觀、價(jià)值觀,人生觀和價(jià)值觀對(duì)我們的心能夠起到一種調(diào)整的作用。比如說,我須要選什么——你會(huì)經(jīng)常一直告訴自己,可能你一時(shí)做不到,但是你會(huì)經(jīng)常告訴自己。在這個(gè)不斷告訴自己的過程中,慢慢地它就會(huì)來完成這種選擇、來完成改善這種選擇。但是,很多時(shí)候我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了,但是你還是沒有辦法,就是因?yàn)槟懔?xí)慣的某一個(gè)心念的力量太強(qiáng)大。那么,你對(duì)它也無可奈何。所以,這就是須要有一個(gè)修行的過程,你要通過不斷地觀修來強(qiáng)化某一種心,去對(duì)治某一種心,有意地去……比如貪的力量特別強(qiáng)大,你就有意通過各種不凈觀,通過各種觀想去對(duì)治它;然后我們覺得某一種心比如慈悲心、慚愧心很重要,我們就通過特別的觀修去強(qiáng)化它。其實(shí)修行的作用它就在這里的。

　　問:法師剛才說,心都有三個(gè)層面,相分、見分、自證分,其中里面有體和用的關(guān)系,法師能不能再講一遍。

　　答:自證分就是心的體,見分、相分是由自證分上所產(chǎn)生的作用,那么這就是體和用的關(guān)系。即相分和見分是在自證分上面很自然地顯現(xiàn)出來的,而且它的顯現(xiàn)和作用基本上是一個(gè)……當(dāng)它一個(gè)心念產(chǎn)生的時(shí)候,這個(gè)三分的出現(xiàn)基本上是同一個(gè)時(shí)間的。雖然是同一個(gè)時(shí)間,但它還是存在體和用的關(guān)系。

　　(提問者就法師上個(gè)問題繼續(xù)提問)問:然后后來又說,當(dāng)一個(gè)觀念起來時(shí)能夠保持一種觀照,這樣的一種觀照,其實(shí)我們自己平常檢查一下自己,要保持這樣的觀照,一般都是做不到的。那我們?cè)趺茨茏龅?當(dāng)念頭起來,不讓念頭能夠占據(jù)我們的心,能夠保持一種觀照。怎么做到這一點(diǎn)呢?

　　答:觀照也是一個(gè)訓(xùn)練,也是要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練,不是說一下子就能夠做到的。當(dāng)然佛教里面最……從普通一點(diǎn)來說吧,當(dāng)我們一個(gè)念頭生起的時(shí)候,我們可以培養(yǎng)一種覺察的能力,我們的心是具備有覺察的能力的。我們知道:哦,我現(xiàn)在想起什么了;我現(xiàn)在一個(gè)什么樣的念頭出現(xiàn)了——這種能力我們是有的,但只是因?yàn)槲覀兤匠５娜诉@種覺察的能力,它的力量非常非常地弱,所以,對(duì)這個(gè)念頭的……因?yàn)樗鼪]有多大的力量,因?yàn)樗�本身力量很�?而那個(gè)念頭本身的力量很強(qiáng),所以,你觀照一下,可能很快就沒掉了。但是你現(xiàn)在如果說你強(qiáng)化這種觀照力,觀照的力量如果越來越強(qiáng)了,那么,被觀照的這種影像這個(gè)念頭的力量就會(huì)越來越強(qiáng)。因?yàn)槟軌蛴^照的這個(gè)心和所觀照這個(gè)的念頭,其實(shí)都是我們心的作用,它要占據(jù)能量。我們舉一個(gè)例子來說,比如說我們的心,當(dāng)一個(gè)念頭產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)這個(gè)心活動(dòng)的時(shí)候,它須要提供的能力的是一百分,如果你沒有任何觀照的情況下,那么在這個(gè)念頭上它會(huì)把一百分的能量都給使用了,它的力量很強(qiáng)大。如果當(dāng)你起觀照的時(shí)候,這個(gè)觀照也是一個(gè)心念,也是一種心,當(dāng)這種觀照的心產(chǎn)生的時(shí)候,那么這個(gè)觀照的心念的活動(dòng),它是須要有能量的。那你剛剛開始觀照的時(shí)候所須要的能量可能只有百分之五或者百分之十,你用百分之五、百分之十的能量去對(duì)抗那個(gè)百分之九十的能量,你肯定是不行的。所以,你現(xiàn)在須要強(qiáng)化觀照力的力量,那么也就是讓觀照力掌握更大的能量、更多的能量,但這個(gè)觀照力掌握更大的能量和更多的能量的時(shí)候,那么,這個(gè)念頭里邊所擁有的能量將會(huì)越來越少。最后,有可能你的觀照力有絕對(duì)的權(quán)威性的時(shí)候,你可能有百分之百的能量在觀照上面,被你觀照的念頭,最后只剩一下一個(gè)影像,它一都沒有這種能量在產(chǎn)生在作用,那么它對(duì)你的影響將會(huì)只是一個(gè)影像,一點(diǎn)都不會(huì)有力量的。大概是這樣的一個(gè)道理。

　　我用這樣的一個(gè)比較形象的方式來說明,主要就是要顯示,當(dāng)我們的觀照力越來越強(qiáng)的時(shí)候,這種念頭對(duì)我們影響的力量將會(huì)是越來越小,因?yàn)樗�本身是沒有力量的。比如說,你想起一個(gè)人,你非常生氣,為什么非常生氣?是不是你想這個(gè)人,你就非常生氣呢?你跟他是朋友的時(shí)候,你想他是不會(huì)生氣的,可是后來你們變成仇敵了,才會(huì)有生氣�？墒�,你想他會(huì)生氣,這里邊有一個(gè)強(qiáng)烈的嗔恨心的這樣的力量在那里,其實(shí)對(duì)你真正產(chǎn)生生氣的是那種在影像的背后,它有一個(gè)強(qiáng)烈的嗔恨心作為基礎(chǔ)。如果這種強(qiáng)烈的嗔恨心已經(jīng)被你化掉了,其實(shí)這個(gè)人當(dāng)他出現(xiàn),對(duì)你是不會(huì)有影響的,就像這個(gè)道理一樣。所以,就是要說明,我們要增加這種觀照力的能力,也就是增加它的能量。怎么增加它的能量呢?就是要不斷地強(qiáng)化它,不斷地訓(xùn)練它,那么這些念頭對(duì)我們的影響就會(huì)越來越小了。我們只要有一定禪觀經(jīng)驗(yàn)的人,我想大家一定都能體會(huì)得到,如果沒有禪觀經(jīng)驗(yàn)的人每一個(gè)念頭對(duì)他來說就是一切,就是全部,它對(duì)你的影響將是百分之百的。

　　問:法師我一個(gè)問題。剛才講到自證分是體,見分、相分是用。能夠知道自己在認(rèn)識(shí)是自證分,會(huì)不會(huì)把自證分當(dāng)作我來執(zhí)著?這個(gè)自證分是不是阿賴耶識(shí)?

　　答:你要把他(自證分)當(dāng)作我就不對(duì)了。你要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)心念都是沒有我、沒有我所,這個(gè)也是我們將來如果進(jìn)一步修這些……尤其是修空性觀的時(shí)候,這個(gè)是須要做的。每一個(gè)心念的生起就是一個(gè)心念,它是沒有我、也沒有我所的,你把它當(dāng)作我,那么這就是我們常人的習(xí)慣,這種習(xí)慣是不對(duì)的。那么,佛教里邊就會(huì)有很多道理來破斥你。你說:呵,這個(gè)心念是“我”。那你高興的心念是“我”,那你不高興的心念是不是“我”呢?因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)念頭它的性質(zhì)甚至是截然相反的,每一個(gè)心念其實(shí)都是獨(dú)立的,不一樣的。我們每一個(gè)人都會(huì)有很多很多的心念,就像一個(gè)動(dòng)物園一樣我們的內(nèi)心世界,你說哪一個(gè)心是你?哪一個(gè)心不是你?是說不清楚的。所以,我們要用緣起的智慧去透視,透視了之后,我們才不會(huì)把它當(dāng)作是我。當(dāng)我們不會(huì)把它當(dāng)作是我的時(shí)候,我們才可能從這個(gè)念頭里邊跳出來。這個(gè)時(shí)候你對(duì)念頭的時(shí)候就會(huì)很輕松。因?yàn)槟銜?huì)感覺,你無非就是一大堆念頭,你的心靈世界無非就是一大堆念頭在活動(dòng),其實(shí)這些念頭它只是一個(gè)緣起的東西,緣生緣滅的,任何一個(gè)念頭都不代表你自己。如果我們有一定禪觀的基礎(chǔ),慢慢就會(huì)體驗(yàn)到。這樣你就會(huì)很輕松,否則你就會(huì)被一些念頭給抓住,你就會(huì)很辛苦。

　　問:法師我想問一下:緣起性的心念,就是唯識(shí)是傾向緣起性,它的前后心念相續(xù)因緣,但是緣起就是原我的心,就是禪宗說的在尋找原來的自我,它是不是從原我的心性中起來的?

　　答:我知道你的意思。你這個(gè)表述就不對(duì)�！皬囊粋�(gè)原我”,佛教是講無我,你怎么哪里來的“原我”,原來的自我?禪宗里面也沒有講到原來的自我,是不是?禪宗的修行中這個(gè)也一個(gè)極大的誤區(qū)。這個(gè)心性是非我非我所,如果當(dāng)你加上一個(gè)“我”了之后,它就會(huì)變成被你“我執(zhí)”包裝過的東西,你最后你所證得的,其實(shí)不是空性的�？招允菦]有我,沒有我所,超越任何意識(shí)的東西。它沒有離開空性,但是,每一個(gè)心念的產(chǎn)生……當(dāng)然我們凡夫心的產(chǎn)生它是以有漏的種子、無明為基礎(chǔ)。也就是我們現(xiàn)在的每一個(gè)心念,它都有它的基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)是我們無盡生命的一個(gè)積累,在積累的過程中,形成各種各樣的種子,那么,這些種子它的相續(xù),就導(dǎo)致我們現(xiàn)在生命的相續(xù),這些種子的活動(dòng)導(dǎo)致于我們現(xiàn)在的身口意的活動(dòng)。

　　問:法師,在心法當(dāng)中它有沒有對(duì)一個(gè)事物善惡、好壞的分辨能力?

　　答:心法如果沒有分辨能力,那色法有分辨能力?

　　問:法師,種子遇緣起現(xiàn)行,這個(gè)緣是不是相分?

　　答:種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行本身包含著見分、相分、自證分,那么種子生現(xiàn)行的助緣就是八識(shí)、三性諸法,就是一切法,當(dāng)然每一個(gè)種子生現(xiàn)行都有不同的因緣。這個(gè)我們下面會(huì)說到,比如眼識(shí)生起它要俱備哪些條件,耳識(shí)的生起要俱備哪一些條件……每一個(gè)心念的生起它都要有相應(yīng)的因緣,內(nèi)因或者是外緣,都是有因緣的。這個(gè)要落實(shí)到具體的什么心,什么心會(huì)有什么樣的因緣。比如你貪心的生起,你肯定是有貪的種子,你這個(gè)人是有的貪的習(xí)慣,然后你要看到你喜歡的東西,如果你看到很討厭的東西,你可能不會(huì)起貪心,你可能會(huì)起嗔恨心了。所以具體到每一個(gè)心念的產(chǎn)生,都有它自身的因緣。

　　問:法師,學(xué)習(xí)南傳的時(shí)候,南傳它不會(huì)講念頭有見分、相分、自證分,前一念頭和后一個(gè)念頭的這種念念的生滅,在他們來看,自證分只是一種后一個(gè)念頭對(duì)前一個(gè)念頭的再認(rèn)識(shí),二者之間是平等的,而不是體跟用的關(guān)系。我就想問一下:唯識(shí)是怎么成立它的自證分。

　　答:你說,南傳有講自證分嗎?(學(xué)生插問:不不,它沒有講,它只是說后一個(gè)念頭對(duì)前一個(gè)念頭的認(rèn)識(shí),這是相當(dāng)于……)你這種“相當(dāng)于……”就不對(duì)。其實(shí)這種說法在唯識(shí)里邊也是一樣,唯識(shí)里邊講心法是四緣生,那么四緣中有一個(gè)“等無間緣”,等無間緣就是體現(xiàn)了識(shí)的……因?yàn)槲ㄗR(shí)最喜歡用的一個(gè)比喻,就是用流水來比喻我們的意識(shí)活動(dòng),那么這個(gè)流水的過程就是一個(gè)念念生滅的過程。流水的時(shí)候,前面的水一定要流過去,后面的水才流的上去,其實(shí)心的活動(dòng)也是一樣的,一念一念,前面的一念要騰出空間來,后面的念頭才會(huì)上去。所以,心不是一個(gè)常恒不變的一個(gè)固定的實(shí)體,它是一個(gè)由念念生滅、念念相續(xù)形成的心念的延續(xù),這種心的延續(xù)它是揭示了心這種活動(dòng)的一種特征,同時(shí)也說明了:心念的活動(dòng),本身它前念會(huì)帶動(dòng)后念,前念會(huì)作為后念的一個(gè)開導(dǎo)依,開導(dǎo)依也就是開路。所以前面會(huì)帶起后面,后面又會(huì)帶起后面。它是說明每一個(gè)念頭在活動(dòng)中它本身前后念的關(guān)系,這個(gè)跟唯識(shí)講的自證分和相、見二分根本就是二碼事的,它要說的根本就不是一個(gè)東西的。(學(xué)生又插問:我覺得,像我現(xiàn)在看到一顆樹,然后我現(xiàn)在沒有反應(yīng),然后我第二個(gè)念頭就反應(yīng):哎,我在看一個(gè)樹——這后一個(gè)念頭是不是自證分?)你看到一棵樹的時(shí)候,只要這個(gè)影像出現(xiàn),見分、相分、自證分就都有了,因?yàn)樽宰C分、見分、相分它是同時(shí)出現(xiàn)的。每一個(gè)心念,當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候都有一個(gè)影像,當(dāng)然至于說,你說這個(gè)影像好與不好,那么這個(gè)就是說有沒有介入意識(shí),是屬于現(xiàn)量、比量的范疇,不是屬于什么前后念的問題。這是二碼事的。當(dāng)然有的時(shí)候,我們的分別會(huì)滯后一點(diǎn)。比如說你看到一個(gè)東西沒感覺,這是一個(gè)現(xiàn)量,你甚至說不出來,就是一個(gè)很單純的影像,這個(gè)是屬于五識(shí)的作用。然后你馬上就伴隨著一大堆情緒、經(jīng)驗(yàn),就會(huì)出現(xiàn)概念、出現(xiàn)判斷,那么這個(gè)就是進(jìn)入意識(shí)的狀態(tài)。

　　問:法師,在我們?cè)诎l(fā)菩提心的時(shí)候,那么在成就菩提道的時(shí)候,是哪一個(gè)心念使我們可以獲得空性見。

　　答:從菩提心到空性見,像百法里的“思”心所,還有“慧”心所,這都是蠻重要的�；�,抉擇,是幫助我們證得空性的一個(gè)重要的關(guān)鍵。比如說“欲”,欲望的欲——我要利益一切眾生,這個(gè)就是一種欲望,是一種善法欲。我要成佛,我要利益一切眾生。那么這個(gè)欲心所是很重要的。我一定要利益一切眾生,我要以利益一切眾生作為我盡未來際的事業(yè)——那么這就是一個(gè)“思”心所的作用,意志的作用。你要有一種強(qiáng)烈的意愿,如果你沒有強(qiáng)烈的意愿的話,這個(gè)菩提心是發(fā)不起來的。(學(xué)生插話:那空性見的形成呢?)空性見的形成要靠聞思,先要從聞思,樹立正見,然后再作止觀

　　問:法師剛才說:有為法是對(duì)立的世界,有染和凈、好和壞和能緣和所緣,然后又說凡夫心是建立在能緣和所緣的基礎(chǔ)上,但是,凡夫心是把能緣和所緣對(duì)立起來了,然后對(duì)立以后,執(zhí)這個(gè)能所二者為真實(shí)有,最后進(jìn)入了一種遍計(jì)所執(zhí)的世界。怎么理解這個(gè)把能緣和所緣對(duì)立起來?又怎么理解能緣和所緣都是真實(shí)有?是不是說能緣和所緣不是真實(shí)有的。又或者說,認(rèn)為能緣和所緣不是真實(shí)有的,就可以擺脫了遍計(jì)所執(zhí)的世界?

　　答:可以(學(xué)生繼續(xù)問:“是不是可以這樣理解?”)。能和所,就是見分和相分,它只是一種因緣的假相,緣起的,如幻如化的,所以在佛經(jīng)用得最多的概念,就是對(duì)有為法的說明,一個(gè)是假,一個(gè)是幻,虛幻。你要認(rèn)識(shí)到它是因緣的假相,那么你就不會(huì)產(chǎn)生我法二執(zhí)。因?yàn)槲覀兪前涯芩�認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的能、實(shí)實(shí)在在的所,然后進(jìn)行分別、判斷、執(zhí)著,然后就把很多情緒就培養(yǎng)起來了,就帶動(dòng)起來了,然后我們就進(jìn)入一種凡夫心的世界。如果你認(rèn)為它是一種很虛幻的東西,那你的執(zhí)著就會(huì)減少了。執(zhí)著減少了,它對(duì)你的影響就會(huì)小了,那你的念頭相應(yīng)地能得到平息,你的心也會(huì)很平靜。你的心很平靜的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你的心是比較接近于空性的,會(huì)更接近于空性的時(shí)候,對(duì)你修空性是一個(gè)非常好的心理環(huán)境。所以,這個(gè)過程就是你對(duì)依他起怎么樣認(rèn)識(shí),這個(gè)是修行的關(guān)鍵。佛法的修行為什么要強(qiáng)調(diào)正見?第一個(gè)是正見,其實(shí)就在這里。

　　問:剛才法師講,我們每一個(gè)起心動(dòng)念都是依他起性,依他起性是不是也包含了善惡的種子?那依他起的當(dāng)下就是圓成實(shí)性?

　　答:對(duì)呵。依他起生它沒有離開空性,它是在空性上所呈現(xiàn)的一種影像,如果你不執(zhí)著這個(gè)影像,你就可以透過依他起的影像,直接當(dāng)下就可以契入空性了。

　　問:請(qǐng)教法師,慈悲心也就應(yīng)該屬于善的種子這一類,那么我要不斷地薰修這種慈悲心,但這也是屬于一種有為法,既然是有為法,它就是屬于變異的、無常的,既然是無常,我為什么要不斷地薰修這種呢?比如說修慈心,不斷地修道、修道,意念非常猛地那種,但是,這是無常的,對(duì)不對(duì)?這屬于有為法。那么,這樣搞來搞去,是不是最終還是不會(huì)有成就?阿羅漢既然是證得空性的,那應(yīng)該是不須要再圓滿慈悲、圓滿智慧,那么為什么還說他不比不上佛陀,比不上菩薩?那歸根結(jié)底還是慈悲心和智慧上不如(佛、菩薩)。

　　答:你的觀念里邊有一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤:斷見。所以,你一想到無常就想到斷滅了,這是一個(gè)蠻可怕的觀念。無常不是斷滅,正是因?yàn)闊o常,所以你才要修;如果不是無常的話,你沒法修,因?yàn)樗�是固定的。正是因�(yàn)闊o常,所以你才可以創(chuàng)造因緣,形成一種無盡的良好的相續(xù)。因?yàn)槭菬o常,所以你才可以改造。如果不是無常,一切都固定的,那你的菩提心也修不起來了。如果你沒有慈悲心,你永遠(yuǎn)也修不起來,是不是?

　　問:法師,我想問證自證分和比量有什么關(guān)系?

　　答:證自證分和比量有什么區(qū)別?怎么會(huì)有這樣的問法呢?比量是一種認(rèn)識(shí)的方式,證自證分是一種認(rèn)識(shí)的工具,是一種認(rèn)識(shí)的本身。比如說,在心的認(rèn)識(shí)里邊有現(xiàn)理,有比量,還有非量。證自證分它在三量里邊它的認(rèn)識(shí)應(yīng)該只是一種現(xiàn)量,它只是一種自證,一種單純的自證。也還是有關(guān)系哦。不是沒有關(guān)系。