《大乘百法明門(mén)論》講義 06

　　《大乘百法明門(mén)論》講義—06

　　2006年2月23日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)要講到唯識(shí)的論典。

　　我們這次要講這部論叫《百法明門(mén)論》。這部論在唯識(shí)的論典里邊,唯識(shí)的論典主要有“一本十支”。

　　一本就是有一個(gè)本論,這本論就是《瑜伽師地論》�！惰べ�師地論》是唯識(shí)宗的根本論典,是彌勒菩薩造的,一共有一百卷。那么,以這個(gè)《瑜伽師地論》為根本,彌勒菩薩、還有無(wú)著菩薩、世親菩薩他們又圍繞著這個(gè)《瑜伽師地論》又撰寫(xiě)了很多支論,就是相關(guān)的論典。比如:《辨中邊論》、《攝大乘論》、《唯識(shí)三十論》、《唯識(shí)二十論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》……大概有十部,所以叫“十支”,“本”就像身體一樣,“支”就像四肢一樣,四肢不能離開(kāi)身體。支論也就是對(duì)本論的某一部分作進(jìn)一步的闡述、論述。比如說(shuō)我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的這一部論叫《百法明門(mén)論》,那么《百法明門(mén)論》在這個(gè)題目后面還有一個(gè)相關(guān)的說(shuō)明,這個(gè)相關(guān)的說(shuō)明,在其它的版本里邊是沒(méi)有的,叫“本地分中略錄名數(shù)”(應(yīng)為”本事分中略錄名數(shù)”)。

　　這個(gè)“本地分”,就是指的是《瑜伽師地論》,一共有五個(gè)部分組成,本地分是代表著《瑜伽師地論》最根本的一部分,一共有五個(gè):本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門(mén)分、攝事分,一共有五個(gè)部分。那么,本地分是《瑜伽師地論》最根本的一個(gè)部分,那么其中有講到有關(guān)于對(duì)法的分類(lèi),宇宙間到底有多少法。這個(gè)法到底有哪幾種?那么在《瑜伽師地論》它把一切法分成六百六十種。那么這個(gè)《百法明門(mén)論》就是世親菩薩《瑜伽師地論》的六百六十法,把它簡(jiǎn)單地歸納為一百種,然后寫(xiě)的這么一部論,叫《百法明門(mén)論》。所以,我們這一部論典,它的淵源是出自《瑜伽師地論》。

　　那么,這部論叫《大乘百法明門(mén)論》,首先是“大乘”,大乘是相對(duì)于小乘而言的。世親菩薩他有寫(xiě)過(guò)《俱舍論》,《俱舍論》當(dāng)然是屬于小乘的論典了。在《俱舍論》里也同樣對(duì)法作過(guò)歸納,那么,在《俱舍論》里歸納,是把一切法歸納為五類(lèi)七十五種,叫五類(lèi)七十五法。那么,相對(duì)《俱舍論》的歸類(lèi)和說(shuō)明,所以,我們這個(gè)《百法明門(mén)論》它依據(jù)的是《瑜伽師地論》,大乘經(jīng)典,所以它稱(chēng)為“大乘”,就是大乘對(duì)法相的解說(shuō)的論典,可以這么說(shuō)。

　　“百法”,就是一百種法。一百種法就是把宇宙中的一切法歸納為一百種。而這種對(duì)法的歸納在佛教里邊是有傳統(tǒng)的。因?yàn)橛钪嬷械姆ㄊ乔Р钊f(wàn)別。種類(lèi),你要說(shuō)每一種法,宇宙中有多少種法,有多少種事物,也可以說(shuō)宇宙中有多少種事物,你要從差別的角度去說(shuō),你能不能……那真是說(shuō)不完。但是,佛陀很有智慧,他可以幾個(gè)概念就把一切法就給歸納了。比如說(shuō)最簡(jiǎn)單的歸納:有為法、無(wú)為法,就是一切法都不外乎是這二種。有為,有生滅的;無(wú)為,沒(méi)有生滅的。有漏法、無(wú)漏法,這也是一種歸納。把一切法歸納為二類(lèi):一類(lèi)是有漏法,一類(lèi)就是屬于無(wú)漏法。有漏就是有缺陷的,(無(wú)漏就是)沒(méi)有缺陷的。任何法都不能逃出這二種,不管是凡夫的世界還是圣賢的世界,要不就是有漏,要不就是無(wú)漏。還有在阿含經(jīng)典、部派論典里邊最普遍的歸納法就是三科,這個(gè)三科也就是:五蘊(yùn)、十二處、十八界。你說(shuō)宇宙中的一切法有哪幾種?要不就是五蘊(yùn),它不外乎就是五蘊(yùn):色受想行識(shí)。色就代表著物質(zhì)的,受想行識(shí)就是代表著精神,不外乎是物質(zhì)和精神的。要不就是十二處,十二處也就是六根、六塵,這是根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的渠道來(lái)對(duì)法進(jìn)行歸納。因?yàn)槲覀兯�謂的世界,世界不外乎就是能夠認(rèn)識(shí)的和被認(rèn)識(shí)的世界。那么還有十八界的歸納法:六根、六塵、六識(shí)。六識(shí)也就是對(duì)精神的世界作進(jìn)一步的說(shuō)明。

　　我們現(xiàn)在所說(shuō)的百法,它確實(shí)是一種比較詳細(xì)的歸納。它把一切法分為五類(lèi)一百種,一共有五類(lèi),這個(gè)五類(lèi)也就是:心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法。這是五類(lèi),然后每一類(lèi)又分為多少種。比如說(shuō):

　　心法一共分為八種;

　　心所法一共分為五十一種;

　　色法分為十一種;

　　心不相應(yīng)行法分為二十四法;

　　然后,無(wú)為法分為六種。

　　這樣就是五位百法,宇宙中的一切法不外乎這樣的五類(lèi)、一百種。這個(gè)就是佛法怎么樣幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)世界,正確地認(rèn)識(shí)世界,以及這個(gè)世界的關(guān)系。從對(duì)這個(gè)世界的差別到這個(gè)世界的關(guān)系,到這個(gè)世界,比如精神和物質(zhì)的關(guān)系,凡夫的世界和圣賢的世界的關(guān)系,心和心理活動(dòng)的關(guān)系,在這個(gè)百法里邊都說(shuō)得很清楚。所以叫《百法明門(mén)論》。

　　“明”,就是智慧,它是能夠幫助我們開(kāi)智慧的方法。

　　“門(mén)”就是方法,就是途徑。我們通過(guò)對(duì)《百法》的學(xué)習(xí)能夠幫助我們正確地認(rèn)識(shí)一切法。就是屬于這樣的一部論典。

　　“論”,就是抉擇、討論、議論、論述。

　　那么,這部論典是天親菩薩造的。天親菩薩也就是世親菩薩,世親菩薩我們昨天也作介紹了,他在唯識(shí)宗里邊的地位很高,在唯識(shí)宗里邊,彌勒菩薩是初祖、創(chuàng)始者,無(wú)著菩薩應(yīng)該是實(shí)際的創(chuàng)始者,應(yīng)該是。因?yàn)閺浝掌兴_的很多著作是無(wú)著菩薩記錄、整理出來(lái)的,傳承出來(lái)的。但是,唯識(shí)這個(gè)理論的這個(gè)體系,這個(gè)哲學(xué)的體系的圓滿(mǎn),應(yīng)該是屬于世親菩薩。世親菩薩跟無(wú)著菩薩是屬于兄弟。世親菩薩他早年是學(xué)習(xí)有部,鼎鼎有名的《俱舍論》就是世親菩薩造的。據(jù)說(shuō)世親菩薩早年他是不信大乘,他雖然是屬于有部,但是他對(duì)正宗的有部的思想,他也是不以為然。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正宗的有部在迦濕彌羅那個(gè)地方,他們結(jié)集了一部論典叫《大毗婆沙論》,這部論典玄奘三藏也把它翻譯過(guò)來(lái)了。當(dāng)年世親他不是屬于正宗的有部,所以,他其實(shí)還沒(méi)有資格去參加學(xué)習(xí)這部論典,據(jù)說(shuō)他以這種……換一個(gè)身份進(jìn)入迦濕彌羅去學(xué)習(xí)這個(gè)論典。學(xué)完之后,他又寫(xiě)了《俱舍論》。這個(gè)《俱舍論》其實(shí)是帶有批判《大毗婆沙論》的色彩,然后就寫(xiě)了這部《俱舍論》。那世親菩薩他本身是不信大乘。那么,他對(duì)大乘佛教的信仰,尤其對(duì)唯識(shí)學(xué)的信仰,是在無(wú)著菩薩的引導(dǎo)之下才信的。世親菩薩信了大乘之后,信了唯識(shí)學(xué)之后,他又了很多唯識(shí)學(xué)的論典,最著名的就是《唯識(shí)三十論》,那么現(xiàn)在這一部《百法明門(mén)論》也是他寫(xiě)的。那另外除了這二部論典,比如像《攝大乘論》他也寫(xiě)了就注解,還有像《辨中邊論》,很重要的論典他作了注釋。所以,這是天親菩薩。

　　那這個(gè)注解的人是窺基,窺基也就是玄奘的大弟子,玄奘三藏的大弟子,也是玄奘三藏譯經(jīng)的得力的助手,我們現(xiàn)在的很多這些唯識(shí)學(xué)重要的論典的注疏,主要都出自窺基大師的手上。像《成唯識(shí)論述記》、《辨中邊論述記》、《阿毗達(dá)磨雜集論述記》……有一大堆,也就是玄奘大師對(duì)唯識(shí)的理解,把這種玄奘三藏的思想介紹出來(lái)的主要就是窺基大師。所以學(xué)習(xí)唯識(shí),窺基大師的論典是我們必讀的。

　　下面就要進(jìn)入本論,正論。

　　“如世尊言。一切法無(wú)我。”

　　這是這個(gè)論的論點(diǎn),也可以說(shuō)是論的命題。這個(gè)命題是引自佛說(shuō)的,釋尊所說(shuō)的,一切無(wú)我。那也就是這一部論它要成立一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)。它要成立的觀點(diǎn)就是四個(gè)字:無(wú)我唯識(shí),或者說(shuō),唯識(shí)無(wú)我。一個(gè)是要成立唯識(shí),是一個(gè)要破除我執(zhí)。

　　那么,整部論從開(kāi)頭到最后,從無(wú)我開(kāi)頭,那么最后的收尾也是講無(wú)我,有二種無(wú)我,人無(wú)我、法無(wú)我。那么整部論基本上也就是它都在解釋無(wú)我的道理。為什么說(shuō)無(wú)我呢?就是說(shuō)一切法的存在其實(shí)不外乎就是這一百種:心法、心所法、色法、心不相應(yīng)法、無(wú)為法。我們?cè)谶@一百種法中去檢討,看看哪一個(gè)法到底是我,在哪里能夠找到我。比如說(shuō)到心法里邊找一找,看能不能找到我?我們?cè)購(gòu)纳�法里邊找一�?看看能不能找得到我?通過(guò)分析的方式來(lái)顯示這個(gè)無(wú)我的道理。

　　其實(shí),這種手段在佛教里邊是非常地常用的一種方法,比如說(shuō),在《阿含經(jīng)》和部派論典里邊,通常就是用……通過(guò)三科來(lái)分析無(wú)我。最常見(jiàn)的是說(shuō):五蘊(yùn)無(wú)我。比如我們這個(gè)生命體,我們這個(gè)生命體的存在是什么呢?生命體的存在無(wú)非就是五蘊(yùn)。蘊(yùn)是什么東西?就是積集,就是一種堆積。色,一大堆色堆積在一起。眼睛、耳朵、鼻子,一大堆眼睛的細(xì)胞,一大堆耳朵的細(xì)胞,一大堆鼻子的細(xì)胞,然后各種器官形成了我們的色身。然后我們的思維,思維,我們也要去分析,思維是個(gè)什么東西呢?思維是個(gè)什么東西?思維不外乎就是一大堆的念頭、一大堆的心理活動(dòng),每一種念頭事實(shí)上也沒(méi)有多少連貫性。比如說(shuō),我們快樂(lè)的時(shí)候,我們沒(méi)有辦法想像我們痛苦的時(shí)候;我們痛苦的時(shí)候,我們也沒(méi)有辦法想像快樂(lè)的時(shí)候。每一種心理,每一個(gè)念頭也就代表著一種心理,是不是?每一個(gè)念頭也就是代表著一個(gè)心理。那么,這些心理,每一種心理其實(shí)都是逐步形成的,它并不是一個(gè)固定不變的東西,你找不到一個(gè)固定不變的心理,你們看看:你們能不能找到一個(gè)固定不變的心理。你曾經(jīng)喜歡的東西,你后來(lái)不喜歡了;你曾經(jīng)不喜歡的東西,你后來(lái)可能又喜歡了。心念無(wú)常。當(dāng)我們的心掉入到一個(gè)巨大的情緒里邊的時(shí)候,我們覺(jué)得這個(gè)情緒力量很大,很真實(shí),真實(shí)得不得了�？墒�,如果我們學(xué)會(huì)用智慧去觀照的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)覓心了不可得。你找也找不到:到底是個(gè)什么東西呵?心到底是個(gè)什么東西?這個(gè)心念其實(shí)像泡沫一樣,此起彼伏的。你說(shuō)哪一個(gè)心代表著你呢?因?yàn)槟阌泻芏嘈?你有很多念頭,每一種念頭都不一樣的。你說(shuō):我的心代表著我。那么,我問(wèn)你:什么心代表著你?痛苦的感覺(jué)代表著你?還是快樂(lè)的感覺(jué)代表著你?貪婪的心代表著你?還是嗔恨的心代表著你?因?yàn)槿绻�說(shuō),你說(shuō)哪一種心代表著你,可能有一天你這種心有可能會(huì)沒(méi)有掉了,或者變小了,或者不起活動(dòng)了,那你還有沒(méi)有你呢?其實(shí)我們可以通過(guò)尋找的方式,去尋找、去檢查、去觀照。如果你觀照能力的時(shí)候,這些心對(duì)你的影響是很大的;可是如果我們有觀照的時(shí)候,其實(shí)這些心其實(shí)就是一大堆零零散散的,就是說(shuō)我們有眾多的心理。那么,在部派佛教里邊通常是用五蘊(yùn)來(lái)分析,或者通過(guò)十二處來(lái)分析。

　　那么,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的這一部論典,它是通過(guò)百法來(lái)分析,把宇宙中的一切法歸納成一百種。在這一百種里邊你去尋找,到底是哪一種心能代表著自己?還是說(shuō)所有的心合起來(lái)代表著你?還是所有的法合起來(lái)代表著你?還是某一種心、還是某一種法代表著你?可是,如果我們通過(guò)考察的結(jié)果,發(fā)現(xiàn):這里邊除了這些法以外,根本就沒(méi)有像我們所說(shuō)的這樣的一種“我”的東西,那么自然我們就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論,就是:無(wú)我,一切法無(wú)我。

　　那么,無(wú)我的教義對(duì)我們的修行是很重要,這種無(wú)我的認(rèn)識(shí),對(duì)我們修行是很重要。因?yàn)槲覀兊囊磺械姆卜蛐亩际墙�立在我�?zhí)的基礎(chǔ),都是以我執(zhí)為核心,如果我們能夠認(rèn)識(shí)到無(wú)我,甚至摧毀了我執(zhí),我們也就摧毀了凡夫心建立的基礎(chǔ)。就像一棟樓房,下面有一個(gè)地基,有一個(gè)基礎(chǔ),我們凡夫心的基礎(chǔ)就是我執(zhí),現(xiàn)在如果把我執(zhí)徹底地摧毀,那也就意味著凡夫的心存在它失去了基礎(chǔ)。所以阿羅漢就是徹底證得了無(wú)我,證得無(wú)我,然后斷除煩惱障,最后證得涅槃。所以我們要知道無(wú)我的教義,它的重要性的,無(wú)我的這種認(rèn)識(shí)的重要性。

　　接下來(lái):

　　“何等一切法。云何為無(wú)我�！�

　　這個(gè)就是把前面的命題分為二個(gè)問(wèn)題,條理很清楚吧?前面講“一切法無(wú)我”,那你說(shuō),一切無(wú)我,那么你說(shuō)的是哪一些法呢?是五蘊(yùn)呵?是十二處呵?是十八界呵?有哪一些法呢?或者這“一切法”到底指的是什么呢?這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題“云何為無(wú)我。”你說(shuō)的“無(wú)我”,到底又怎么“無(wú)我”,“無(wú)我”到底又指的什么?

　　那么,那么整部論典基本上都是在回答這二個(gè)問(wèn)題,從“一切法者。略有五種”一直到……幾乎到最后吧,快到最后了,都是在回答,就是講一切法,指出一切法有五種,然后每一種法包括哪一些內(nèi)容。一切法分為五類(lèi),每一類(lèi)又分為什么內(nèi)容。比如心法有八種,心所法有五十一種,色法有十一種,心不相應(yīng)行法有二十四種,無(wú)為法有六種。這個(gè)都在回答“何等一切法”。那么,最后有一句就是講,無(wú)我就是有二種,人無(wú)我和法無(wú)我。那么這一句就是回答第二個(gè)問(wèn)題。所以,一部論典基本上就是圍繞著這樣的二個(gè)問(wèn)題。所以,我們看這個(gè)論的結(jié)構(gòu)很清晰。

　　那么,現(xiàn)在開(kāi)始回答第一個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)問(wèn)題是這部論的重要部分,它占篇幅是幾乎是百分之九十五的篇幅。

　　一切法,如果簡(jiǎn)單地歸納一下,大概可以分為五種,或者說(shuō)五類(lèi)。

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無(wú)為法�！�

　　一切法分為五類(lèi),第一種,就是心法。

　　什么心法?什么叫心?心的定義在唯識(shí)宗來(lái)說(shuō),它大概有幾種定義。

　　一是有集起的意思,集起名心。

　　就是因?yàn)樾睦镞?它儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)生命的經(jīng)驗(yàn),也就是種子要。那么,這些種子它能夠生起,能夠生起現(xiàn)行,當(dāng)然這個(gè)主要是指的第八識(shí)的作用了,第八識(shí)因?yàn)樗鼉?chǔ)藏著許許多多的種子,當(dāng)這些種子現(xiàn)行了之后,所以才有我們生命的活動(dòng)。我們的各種心理活動(dòng),我們的各種行為,那么都是根源于我們心里儲(chǔ)藏的種子。那么從種子能夠產(chǎn)生這些活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō),所以,心具有集起的意思。

　　第二,就是積集的意思。

　　積集,就是能夠收集種子。在我們無(wú)盡生命延續(xù)的過(guò)程,我們做過(guò)很多事情,我們說(shuō)了很多話(huà),但是并不是說(shuō)過(guò)去就說(shuō)過(guò)去了,就沒(méi)掉了。我們做過(guò)的事情,當(dāng)然做過(guò)去了,這些現(xiàn)象它都要過(guò)去,但是,所有的行為,我們的心都會(huì)把它收集下來(lái),形成一種心理的力量,就是種子。所以,心又有收集和保存這種生命經(jīng)驗(yàn)(的功能)。那么,這種收集呢,我們可以從第八識(shí)的角度來(lái)說(shuō),也可以從前七識(shí)來(lái)說(shuō)。前七識(shí)就是指前七識(shí)的現(xiàn)行,然后,為八識(shí)的、未來(lái)的生命的延續(xù)留下種子。那么,作為第八識(shí),它對(duì)這個(gè)種子既有收藏、保存的這樣的一種功能。

　　(第三,)那么,心又有思量,就是會(huì)思考、思維、判斷的作用。這個(gè)主要指的就是第七識(shí)、前六識(shí)它具有這樣的一些作用。

　　所以,根據(jù)心的不同的作用,就有安立這樣的三種,這樣的幾種名稱(chēng)。

　　所以,第一種是心法。其實(shí)從心的作用上來(lái)說(shuō),這里主要指的是心王。

　　那么,第二種呢,就是心所有法。

　　心所有法,也叫心所法、心所。心所,它是從屬于心。心所法跟心的關(guān)系有三句話(huà)。

　　第一句話(huà)就是“恒依心起”,它的活動(dòng),心所法其實(shí)就是心理活動(dòng),就是我們現(xiàn)在講的各種心理活動(dòng),比如說(shuō)貪心、嗔心……各種心理活動(dòng),但是每一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生,它不是獨(dú)立的,它一定是掛靠在每一種心王的名下,就是它一定是跟隨著某一種心王產(chǎn)生活動(dòng)的。比如說(shuō),它有可能是跟著前五識(shí)產(chǎn)生活動(dòng),或者是跟隨著意識(shí)產(chǎn)生活動(dòng),或者是跟隨著第七識(shí)產(chǎn)生活動(dòng),或者是跟隨著第八識(shí)產(chǎn)生活動(dòng)。心王也就是代表著心的主體,就像國(guó)王一樣;心所也就是代表著心理活動(dòng),心理活動(dòng)就像臣下一樣。這些大臣他一定是跟著、輔助國(guó)王,所以,心所是輔助心王來(lái)完成各種心理活動(dòng),它是輔助心王完成各種心理活動(dòng)。所以,每一個(gè)心王它都有相應(yīng)的心所,比如說(shuō)前五識(shí)有三十四種心所跟它相應(yīng)。也就是前五識(shí)當(dāng)它在活動(dòng)的時(shí)候,有三十四種心所配合它。當(dāng)然說(shuō)三十四種,并不是說(shuō)同時(shí)作用,有的時(shí)候可能是這些心所配合它,有的時(shí)候是那些心所配合它。如果像第六意識(shí)呢,那么,它就有五十一種心所配合它作用,因?yàn)榈诹�意識(shí)的作用特別大,所以,它有五十一種心所配合它。所以,它的能量大得不得了。那像第七識(shí)好像只有十八種心所配合它,十八種心所配合它產(chǎn)生作用。

　　所以,這就是說(shuō)明心王和心所的關(guān)系。所以,心所它的生起是“恒依心起”。

　　那么,(第二句話(huà)是)“與心相應(yīng)”,就是它(心所)的活動(dòng)是與心相應(yīng)的,是配合心活動(dòng)的。(第三句話(huà)是)“系屬于心”,也就是說(shuō)某一種心所,它是某一種心的作用。比如說(shuō)有一些心所它是配合前五識(shí)活動(dòng),那么,它是屬于前五識(shí)的心理活動(dòng)。那么,有一些心所,當(dāng)它配合第六意識(shí)產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,那么,它是屬于意識(shí)的心理活動(dòng)。就像這個(gè)臣下配合國(guó)王,你跟著某一個(gè)國(guó)王,你就是屬于某一個(gè)國(guó)王的屬下的人一樣。所以,這個(gè)是心所有法,心所法。

　　(第三,)色法,其實(shí)就是……實(shí)際的內(nèi)容就是物質(zhì),指的就是物質(zhì)。這個(gè)物質(zhì)為什么叫色法呢?佛教把這個(gè)色法分為顯現(xiàn)和形色二種。顯色就是顏色,形色就是形狀。就是一切物質(zhì)的存在,它都不外乎……就是我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)其實(shí)不外乎是顏色和形狀。那么它稱(chēng)為色,色本身又包含著……色的定義有質(zhì)礙的意思,就是它的存在是有形狀的,但是,它有具有變壞的意思。就是所有的這些有形狀的東西,它都會(huì)變壞的。根據(jù)這個(gè)角度來(lái)說(shuō),它被稱(chēng)為色法。

　　色法,其實(shí)也有廣義和狹義的二種。廣義的也就是眼、耳、鼻、舌、身所緣的對(duì)象色、聲、香、味、觸,都是色法;那么狹義地說(shuō),主要就是指的是眼根所緣的對(duì)象,叫色。但是,像香呵、味呵……其實(shí)它也是一種物質(zhì)。香、味、聲音,它也是一種特質(zhì)。那么,這個(gè)是“三者色法”。

　　第四種,是心不相應(yīng)行法。

　　心不相應(yīng)行法是相對(duì)著心相應(yīng)的法而言的。什么是心相應(yīng)的法呢?那就是心所法,是跟心是相應(yīng)的。心所法嘛,與心相應(yīng)。那么,這個(gè)心不相應(yīng)行法,它既不是色法,也不是心法,它是建立在色法和心法的基礎(chǔ)上的一種法。這種法是什么呢?比如說(shuō),時(shí)間、速度、空間。時(shí)間,這是屬于心不相應(yīng)行,速度,它也是屬于一種心不相應(yīng)行。這個(gè)心不相應(yīng)行在下面一共有二十四種。你說(shuō)時(shí)間,時(shí)間是什么東西,時(shí)間沒(méi)有獨(dú)立的東西,它是建立在物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,所以它不能離開(kāi)物質(zhì)。速度,速度是什么呀?我們說(shuō)車(chē)走得很快,可是如果離開(kāi)車(chē),有沒(méi)有速度?離開(kāi)車(chē)就沒(méi)有速度了。所以,速度它也不是一個(gè)獨(dú)立的東西,它也是沒(méi)有實(shí)體的,時(shí)間它也是沒(méi)有實(shí)體的。所以,這一類(lèi)法一共有二十四種,叫做心不相應(yīng)心行法。

　　第五種就是無(wú)為法。

　　什么是無(wú)為法?無(wú)法法就是相對(duì)于有為法,有為就是有造作、有生滅。無(wú)為法就是沒(méi)有生滅、沒(méi)有造作。那么,這個(gè)無(wú)為法一共有六種。

　　這個(gè)就是百法,它把這個(gè)法一共分為五類(lèi)。其實(shí)這個(gè)五類(lèi)的分法在《俱舍論》里邊也有,《俱舍論》也是把它分為五類(lèi),但是安排的順序不一樣�！毒闵嵴摗泛孟袷堑谝环N是色法,然后才心法、心所法。那么對(duì)于心法和心所法的分析在種類(lèi)上也沒(méi)有像百法分析得這么多,所以《俱舍論》的分法是五位七十五種。

　　接下來(lái)就是要說(shuō)明五位的關(guān)系。

　　這個(gè)內(nèi)容留到下一次講。一次不要講得太多,講得太多,你們消化不了。你們看看有什么問(wèn)題,留一些時(shí)間給你們提提問(wèn)題,不要光是我講。你們有什么想法都可以提呵。你們有什么聽(tīng)得不明白的地方都可以問(wèn)。

　　學(xué)生問(wèn):法師,我問(wèn)一下:如果說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)是根本沒(méi)有,是一種影像,根本是錯(cuò)覺(jué),那影像是不是種有呢?是不是假有呢?

　　法師答:那在每一個(gè)人的感覺(jué)上它都是有的,當(dāng)然你要把它說(shuō)成假,那是可以。但是這種假和依他起的假它是不一樣的。就像那個(gè)神經(jīng)病的人,他出現(xiàn)幻覺(jué),在看看來(lái)是實(shí)實(shí)在在的,但是,其實(shí)是沒(méi)有。就像這個(gè)道理是一樣。所以,你說(shuō)是有還是沒(méi)有?就像我們對(duì)很多事物的判斷,我們覺(jué)得好,哎呀,好得不得了,二個(gè)人爭(zhēng)得面紅耳赤的。在每一個(gè)人的感覺(jué)里邊,因?yàn)樗�看到就是這樣子的,他感覺(jué)就是這樣子的,在他感覺(jué)里邊就是很真實(shí)的。每一個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn),你說(shuō)很美,他說(shuō)很丑,到底是美還是丑?是不是?他覺(jué)得美的人,他覺(jué)得,哦,那就是美。所以,可以說(shuō)它是假。你看《唯識(shí)三十論》開(kāi)頭就說(shuō)“由假說(shuō)我法”,但是這個(gè)“假”和依他起的“假”是不一樣的。就像戴著一個(gè)變色眼鏡,你看到的顏色,你確實(shí)看到一大堆綠色、黃色……但是這個(gè)綠色、黃色在你的感覺(jué)里邊確實(shí)就是有,千真萬(wàn)確地有;但事實(shí)上它確實(shí)就是沒(méi)有,千真萬(wàn)確地沒(méi)有。

　　學(xué)生問(wèn):法師,依他起的“他”是指種子還是指因緣的緣?如果說(shuō)依他起是一種假有的話(huà),那依他起的“他”是假的還是實(shí)的?

　　法師答:在緣起法的現(xiàn)象里邊,從條件到條件形成的現(xiàn)象,都是假有的。但是這個(gè)假有不是沒(méi)有。如果不是假有話(huà),那就自性有了;自性有,那就是自性見(jiàn)了,那就不是依他起了。

　　學(xué)生問(wèn):我們看到繩子以為是蛇,看到繩子是相分,是遍計(jì)所執(zhí);看到蛇也是相分,是依他起。如果從相分的角度考慮,為什么不能說(shuō)依他起和遍計(jì)所執(zhí)是同樣的假有呢?

　　法師答:你看到繩子以為是蛇,蛇根本就是沒(méi)有。繩是有的,蛇根本就是沒(méi)有的。那蛇在感覺(jué)上是有的,在客觀上是沒(méi)有的;繩子在客觀上是有的,在感覺(jué)上是沒(méi)有的。遍計(jì)所執(zhí)在佛經(jīng)中也有用假來(lái)描述,不是沒(méi)有的。但是這種假,它跟依他起的假是不一樣的。依他起的假它確實(shí)就是一個(gè)緣起的存在,那么遍計(jì)所執(zhí)所顯現(xiàn)的這個(gè)東西,它僅僅是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)的顯現(xiàn),它客觀上根本就是沒(méi)有的。如果說(shuō)我們都要用假來(lái)表現(xiàn),但是這個(gè)假確實(shí)是不一樣。一種是根本就沒(méi)有的假的,一種是根本就沒(méi)有。遍計(jì)所執(zhí)肯定是有依他起的基礎(chǔ),所以唯識(shí)的傳統(tǒng)里邊有一句話(huà)叫作“假必依實(shí)”,假的東西它必須要有一個(gè)依托。比如說(shuō)我們看到繩子會(huì)當(dāng)作是蛇,蛇雖然是沒(méi)有,可是這種錯(cuò)覺(jué)它是有基礎(chǔ),它不是沒(méi)有基礎(chǔ),它是有繩子這樣的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有繩子,你也不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。所以,遍計(jì)所執(zhí)的假,當(dāng)然它還是建立在依他起的這個(gè)假的基礎(chǔ)上。那遍計(jì)所執(zhí)之所以會(huì)產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)這個(gè)假,那它一定是以無(wú)明為基礎(chǔ),這是沒(méi)有錯(cuò)的。就像得了眼病的病人,他有這個(gè)病,這個(gè)病就是無(wú)明,就是我執(zhí)。因?yàn)橛辛藷o(wú)明的病,所以才會(huì)再現(xiàn)這種遍計(jì)所執(zhí)的亂相,這種錯(cuò)覺(jué)。如果有一天這個(gè)無(wú)明的病好了,那么這種錯(cuò)覺(jué)就看不到。當(dāng)然,遍計(jì)所執(zhí)的假是建立在依他起的假的基礎(chǔ)上,但是二個(gè)假還是不一樣,你不要把它混同起來(lái),這是不一樣的。

　　把這幾個(gè)問(wèn)題要搞清楚,很重要。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)來(lái)學(xué)去,其實(shí)核心問(wèn)題就在我這二天給你講的這些內(nèi)容,這就是唯識(shí)最中心的一些東西。

　　學(xué)生問(wèn):唯識(shí)有真相唯識(shí)和假相唯識(shí),那么我們今天所學(xué)的百法明門(mén)論是屬于真相唯識(shí)還是屬于假相唯識(shí)?

　　法師答:我們講漢地不是講真相唯識(shí)還是講假相唯識(shí),而是有相唯識(shí)和無(wú)相唯識(shí)。唯識(shí)中有幾家,比如安慧的唯識(shí)就是無(wú)相唯識(shí),藏傳佛教比較推崇安慧的唯識(shí),安慧是一分,難陀是二分,陳那是三分,護(hù)法是四法——就是對(duì)心的分析。我們漢地主要推崇的是護(hù)法的說(shuō)法,護(hù)法的說(shuō)法是四分,也就是見(jiàn)分、相公發(fā)都是依他起的有。那無(wú)相唯識(shí)它只承認(rèn)自證分,認(rèn)為見(jiàn)分和相分都是不真實(shí)的,沒(méi)有的,也不太一樣。