《大乘百法明門論》講義 07

　　《大乘百法明門論》講義—07

　　2006年3月27日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　我們這個(gè)學(xué)習(xí),要學(xué)的這部論典《百法明門論》,文字雖然不多,但是內(nèi)涵很豐富,尤其在我們修行上來說特別地重要,因?yàn)槲覀冋麄�(gè)佛法的修行,最終是要落實(shí)到我們的心上。在《六祖壇經(jīng)》里面有一句話,叫做“不識(shí)自心,學(xué)法無益”,(應(yīng)為:“不識(shí)本心。學(xué)法無益。”)如果你不了解你自己的心,你學(xué)習(xí)佛法,你是不會(huì)得到什么利益的。同樣地,如果我們學(xué)習(xí)佛法,不能把它落實(shí)心行上,我們學(xué)得再多對(duì)我們也是不會(huì)有幫助的,因?yàn)槟侵皇且淮蠖训览怼?/p>

　　那么,唯識(shí)宗的這一部《百法明門論》的論典,就是幫助我們了解我們的心。在佛教里邊關(guān)于講到心,有二個(gè)方面:

　　一個(gè)方面就是講真心、講如來藏、講佛性,他所建立的一套修行的方法,主要就是通過頓悟。這個(gè)頓悟的東西聽起來就是來勁了,頓悟的結(jié)果是什么?頓悟就要成佛了,所以叫頓悟成佛。可是這個(gè)問題就是在于,就是頓悟不了,何況頓悟還未必成佛。因?yàn)轭D悟還要漸修,見道以后還要修道。那么,我們中國(guó)的傳統(tǒng)的修行基本上走的是頓悟的路線,所以很多人喜歡禪宗,“我喜歡頓悟”,為什么?直截了當(dāng),沒有什么葛藤。學(xué)禪的人把學(xué)教當(dāng)作是葛藤�？墒�,你要頓悟,你要悟什么?你所要悟的這個(gè)心,在你現(xiàn)在的凡夫心的心行的上層面,你能不能觸及?你所要悟的心,你明心的這個(gè)心,你所要見性的這個(gè)心,它是什么樣子?你通過什么方式能夠見到?可能很多人都不知道。打坐就是坐,坐在那里干什么?稀里糊涂。

　　那么,在佛教里邊另一個(gè)系統(tǒng)就是講妄心,著重講妄心,那么比較典型的就是我們這個(gè)唯識(shí)。當(dāng)然,唯識(shí)事實(shí)上也并不單純講妄心,比如像真諦講翻譯的唯識(shí),它不但講妄心,也講真心,而且講到真心和妄心它的這種和合的關(guān)系,也就是從我們雜染的凡夫心,如何抵達(dá)我們的清凈的心。在這個(gè)過程介紹得非常清楚。但是,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的以玄奘翻譯得這一套唯識(shí)的系統(tǒng),它的著重點(diǎn)是講妄心,這對(duì)我們每一個(gè)人來說,它是非常親切的事情,是非常容易了解的事情,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在心行的基礎(chǔ)就是妄心。

　　我們每天都是生活在妄心里面,你不能說:我不了解妄心。除非你從來對(duì)自己的心從來就沒有觀照,如果你作過觀察,你就會(huì)很清楚。所以,唯識(shí)講的心,除了像第七識(shí)、第八識(shí)我們不容易意識(shí)到以外,前六識(shí)以及大多數(shù)的心所,我們都是可以意識(shí)到的。學(xué)佛的整個(gè)過程無非也就是調(diào)整,調(diào)整我們的心。用唯識(shí)的話來說,就是“轉(zhuǎn)依”,還有一句話叫作“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。就是要轉(zhuǎn)去雜染的識(shí),把雜染的識(shí)給舍掉,然后要轉(zhuǎn)成,就是成就清凈的智慧。你怎么把雜染的識(shí)舍掉?什么是雜染的識(shí)?為什么要舍掉?我覺得學(xué)佛最難的問題不是在于見性,學(xué)佛最難的問題是在于如何擺脫凡夫心,如何瓦解凡夫心,這是我們學(xué)佛修行最難的問題。我們每天都是在被凡夫心、妄心推動(dòng)著、左右著。修行,我們很多法門修起來修不相應(yīng),沒有辦法跟正念相應(yīng),沒有辦法跟空性相應(yīng),沒有辦法跟等覺智慧相應(yīng),為什么?其實(shí)就是因?yàn)榉卜蛐�。我們沒有辦法擺脫凡夫心,因?yàn)槲覀兛偸潜环卜蛐慕o控制著,所以讓我們很辛苦,其實(shí)整個(gè)世界上的人都是這樣子的。

　　所以,我們一定要了解凡夫心,我們要了解我們的心。我們到底有哪一些心?有哪一些善的心,有哪一些不善的心。我們須要了解。我們還須要了解我們的心跟這個(gè)世界是一種什么樣的關(guān)系。其實(shí)我們須要了解的很多東西,我們通過學(xué)習(xí)《百法明門論》,都可以幫助我們解決。

　　所以,《百法明門論》這一部論典雖然很簡(jiǎn)單,但很重要。這個(gè)世親菩薩把這一部論叫作《百法明門論》。明門,明就是智慧,門就是進(jìn)入智慧之門。就是幫助我們進(jìn)入智慧之門的一部論典。所以,這部論很重要。你們大家都要把它背下來。這個(gè)《百法明門論》才幾個(gè)字,以后才好對(duì)照。每天的起心動(dòng)念到底是哪一種心心所,好對(duì)號(hào)入座。你要不背下來,怎么對(duì)照?

　　那么,這個(gè)《百法明門論》有三個(gè)重點(diǎn):

　　第一個(gè)重點(diǎn)就是講無我,一切法無我。這是第一個(gè)重點(diǎn)。那么,這個(gè)無我,主要就是通過百法的分析,揭示了無我的道理。

　　第二,就是講唯識(shí),諸法唯識(shí)。就是我們所緣的一切境界都是識(shí)顯現(xiàn)的,沒有離開我們的識(shí),沒有離開我們的心。那么,這一點(diǎn)在《百法明門論》講得比較簡(jiǎn)單,真正講得比較詳細(xì)的是《唯識(shí)三十論》。你看,《唯識(shí)三十論》后來演繹成《成唯識(shí)論》�！冻晌ㄗR(shí)論》它的重點(diǎn)就是成立唯識(shí),就是幫助我們從理論上全面地、深入地去認(rèn)識(shí)唯識(shí)無境的道理。

　　那么第三個(gè)重點(diǎn)就是幫助我們認(rèn)識(shí)我們整個(gè)妄心的系統(tǒng),也就是八識(shí)五十一心所。那么,對(duì)這個(gè)八識(shí)五十一心所的說明,也正是我們學(xué)習(xí)《百法明門論》的重點(diǎn)。關(guān)于對(duì)心識(shí)的分析,這是整個(gè)佛法的重點(diǎn),從阿含經(jīng)到部派佛教的阿毗達(dá)磨的論典,以及到法相唯識(shí)的《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》、《大乘五蘊(yùn)論》,一直到《百法明門論》、《成唯識(shí)論》,關(guān)于對(duì)法相的分析,對(duì)我們心和心所的分析,各部論典都把它作一個(gè)重要的內(nèi)容來介紹�？梢妼W(xué)習(xí)佛法、了解我們的心,這是學(xué)習(xí)佛法的重點(diǎn),這也是學(xué)習(xí)佛法的核心。所以,我們?cè)谥v道次第論的時(shí)候曾經(jīng)說過:佛法的重點(diǎn)在哪里?不是在書上,佛法的重要是在我們的心。所以,我覺得百法的這個(gè)內(nèi)容確實(shí)蠻重要。

　　我們上一次上課的時(shí)候講到了:“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法�！�

　　“一切最勝故。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三分位差別故。四所顯示故�！�

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法�！边@是佛法對(duì)宇宙中一切法所作的分類,所作的一種分類,所作的一種歸納。宇宙中,在這個(gè)宇宙里邊的現(xiàn)象到底有多少?宇宙中的法有多少?無量無邊。是不是無量無邊?但是我們的佛陀很有智慧,他可以用幾個(gè)簡(jiǎn)單的法相就可以把它歸納無疑�！栋俜�明門論》的這種歸納的方式它還是屬于一種比較詳細(xì)的歸納。比如說像早期比較簡(jiǎn)單的歸納:有為法、無為法。你看,一切法不外乎就是這二種。就是有生滅變化的和沒有生滅變化的,你看:還有沒有這二種以外的法?沒有。有漏法和無漏法,就是有煩惱、有缺陷的世界和沒有煩惱、沒有缺陷的世界,那就是凡夫的世界和圣賢的世界。啊,還有沒有第三種世界?非凡夫非圣賢?沒有。還有呢,五蘊(yùn)、十二處、十八界的歸納法,這個(gè)三科,這個(gè)在早期的阿含圣典里邊和阿毗達(dá)磨、部派佛教里邊,基本上用的是三科的歸納法。

　　那么,我們現(xiàn)在講的百法,百法是屬于一種比較詳細(xì)的歸納法,一切法生成一百種。在這一百種法里邊一共把它分為五種類型,這個(gè)五種類型,第一個(gè)就是心法,第二種就是心所法。其實(shí)心所法和心法應(yīng)該說它都是屬于心法的范疇,但是,心法和心所法它又有什么不同呢?心法,就像主人,它稱為心王,它就像主人一樣。心所法呢,它就像個(gè)人一樣。就像一個(gè)國(guó)家,國(guó)家有君主。就像一個(gè)家庭,尤其是過去的家庭,有一個(gè)家主。在一個(gè)國(guó)家里邊有君主,那么君主的行動(dòng)是不是一個(gè)人行動(dòng)?不是的。它肯定有很多侍從、文武百官,還有忠臣奸臣。他們是輔助君王完成各種活動(dòng),完成各種行動(dòng)。那么,在我們心靈的世界里邊也是一樣,它有心王,也有心所。心所是輔助是心王來完成各種人生的活動(dòng)。

　　那么,第三就是色法。如果我們說心法和心所這是屬于精神的范疇,那么色法就是物質(zhì)的范疇。其實(shí)我們這個(gè)世界,科學(xué)、哲學(xué)的歸納也有二元的歸納法。這個(gè)二元的歸納法就是精神和物質(zhì),那在佛法里邊就是色法和心法。這是第三類

　　第四類就是心不相應(yīng)行法,除了色法和心法以外,那么還有一些帶有一點(diǎn)規(guī)律性的東西,還有建立在心法和色法的基礎(chǔ)上,它既不是色法本身,也不是心法,非色非心,那么在佛教又把它們列為心不相應(yīng)行法。心不相應(yīng)是相對(duì)心相應(yīng)而言。比如說像心所法是心相應(yīng)。心不相應(yīng)行法這一類法主要就是指的是,如像運(yùn)動(dòng)、速度、時(shí)間、究竟、生老病死……這本身既不是物質(zhì),也不是精神,可是它跟物質(zhì)、跟精神,它又有關(guān)系,是不是?比如說運(yùn)動(dòng),它不能離開物質(zhì)或者離開精神,但是,它也不是精神以外的東西,但是,它也不是精神或者就是物質(zhì)本身。所以,這一類法在佛教里邊把它叫做心不相應(yīng)行法。

　　然后就是無為法,第五種就是無為法。第五種無為法。那么,前面的四種:心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法,這個(gè)四種法在佛教里邊把它稱為有為法。有為,什么叫有為?為,就是造作的。有造作的。為什么是造作的?因?yàn)樗�是緣起�?就是具有條件,是條件產(chǎn)生的,所以它是有造作的。因?yàn)樗�是有造作�?所以,同時(shí)它是有生滅。所以,有為法是緣起的、有造作的、有生滅的法。那我們現(xiàn)在講的心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法都是屬于緣起的、有生滅、有造作的范疇。那么,第五種就是無為法。無為,“無”是相對(duì)“有”而言。有為是有生滅,那么無為就是沒有生滅了。有為,是緣起的,那么無為就是非緣起的。有為是有造作的,無為那么就是沒有造作的了。

　　那么,接下來有五句話是說明這個(gè)五類法之間的關(guān)系,它們的之間在宇宙人生中的地位和關(guān)系。你別看這才五句話,把這宇宙人生的一切的問題和關(guān)系都給說得非常精要,都是文約義豐。雖然文字簡(jiǎn)單,這里面包含的內(nèi)容那真是無量無邊。我們看這個(gè)論主,看世親菩薩是多么有智慧,五句話把這個(gè)宇宙中的一切關(guān)系,把宇宙中一切現(xiàn)象的關(guān)系揭露無遺。

　　“一切最勝故”,這個(gè)“一切最勝故”它是指的是心王。心王在一切法里邊,在宇宙人生的一切法里邊,它是最殊勝的。它的殊勝表現(xiàn)在哪里?它的最勝,就是力量最大,我們可以說它的力量最大,它是最特殊的,它特殊在哪里?我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)一切法里邊,唯有心的作用,心是具有能動(dòng)、能造、能分別。心的特色就在于它能動(dòng)、能造、能分別。

　　能動(dòng),心是具有能動(dòng)性的。這個(gè)能動(dòng)性,物質(zhì)是沒有的,物質(zhì)的世界是沒有(能動(dòng)性)的,物質(zhì)是沒有能動(dòng)性。你看我們眼睛看到顏色,耳朵聽到聲音,就是說物質(zhì)是沒有能動(dòng)性,唯有心它是具有能動(dòng)性。這是其它法所沒有的。

　　第二是能造,能造就是能夠造作一切,心是能夠造作一切。成佛作祖還是下地獄、當(dāng)畜牲,都是由誰決定的?都是由心造的。十法界都是我們的一心所造�！叭羧擞�了知,三世一切佛。應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”就是說十法界都是一心造出來的,成佛是靠這個(gè)心去成,下地獄也是心造作出來的。你看人類的五千年文明怎么來的?靠什么?靠心造出來的。所以,一切都離不開心的作用,都是由心所造作的。而心能夠造的這種作用,是物質(zhì)所沒有的。物質(zhì)也是心造出來的。所以,心是“一切最勝故”。

　　那么,關(guān)于講到這個(gè)心,其實(shí)心的這個(gè)概念,在佛教里邊它有不同的內(nèi)涵。比如像唯識(shí)講的這個(gè)心,它比較偏向于緣起的心。像我們前面講的心,在講心的這個(gè)定義的時(shí)候,它的定義是,一個(gè)是緣慮的作用,就是緣慮分別的作用;那還有,心有積集的意思。心就是一個(gè)積累,心是我們生命的積累,每一種心……心其實(shí)……心的形成也是我們生命的一個(gè)積累,所以它是積集意。所以,心是具有緣起和緣慮的內(nèi)涵。那么唯識(shí)講的這個(gè)心,基本上是比較向于顯現(xiàn)這個(gè)心的緣起性。也就是每一種心的產(chǎn)生,其實(shí)它是代表著我們生命的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的積累。我們每一種心的形成,事實(shí)上都是我們?cè)谏�活的過程中,逐漸地形成的。那么,前面的生活的經(jīng)驗(yàn)是導(dǎo)致后邊的這種心念相續(xù)的因緣。那么,佛教里邊講到心,還有一重含義,就是:具有中心、本質(zhì),比如佛教里邊講的,講覺性,講自性清凈心,它更傾向于心的本質(zhì)這個(gè)層面去說的。

　　但我們現(xiàn)在唯識(shí)宗講的心,就是它比較側(cè)重于前者而非后者,主要是從心的緣起性,心的這種具有緣慮、思量、分別的這個(gè)特征來顯示心的特點(diǎn)、心的內(nèi)涵。佛教唯識(shí)宗講的八識(shí)五十一心所,主要是講心具有緣慮和緣起的這些特征上來說明心。那么,說明心在這個(gè)八識(shí),在我們這個(gè)宇宙人生里邊,它的力量最強(qiáng)大,這個(gè)力量最強(qiáng)大,是不是說心的作用就是比心所的力量就更強(qiáng)大呢?我們要考慮一個(gè)這樣的問題。因?yàn)榍懊嬷v到心王,接下來就要講到心所,那么正常的情況下,心王的力量……心王是主人,是以它為主的,但是不是心王在我們的心靈世界里邊,它始終都能夠扮演著這個(gè)主人的角色呢?心所在我們的心靈世界里邊,是不是它從來都扮演著隨從的角色?是不是這樣?其實(shí)并不是這樣。就像一個(gè)國(guó)家里邊,國(guó)王應(yīng)該是主人,他應(yīng)該是權(quán)力最大,他應(yīng)該是最權(quán)威,那么這些忠臣、奸臣、臣下他一定要聽從君主的。但是很多時(shí)候,這個(gè)臣下他的權(quán)力如果過大的話,國(guó)王也要聽他的。在一個(gè)國(guó)家里邊經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況,同樣地,在我們的心靈世界里邊,時(shí)常也會(huì)出現(xiàn)這種情況。比如說,當(dāng)我們煩惱的力量很強(qiáng)大的時(shí)候,比如嗔恨心特別強(qiáng)大的時(shí)候,或者貪心特別強(qiáng)大的時(shí)候,那心王它也沒有辦法了。那么,論主他要強(qiáng)調(diào)“一切最勝故”的原因,為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)心王在我們的心邊一切是最勝的呢?就是要我們?cè)谛迣W(xué)佛法中,始終我們都能要把握這種生命的主動(dòng)權(quán),不要讓我們心靈世界里邊那些不善的心成為我們心靈世界的主宰,要告訴我們要保持心王在我們心靈世界的自主和權(quán)威性。

　　那么接下來“與此相應(yīng)故�！毕鄳�(yīng)就是指心所和心王相應(yīng)。這個(gè)心所和心王的關(guān)系,在佛教里邊它有一個(gè)比喻,這個(gè)比喻就叫作:心王和心所就像師和徒的關(guān)系一樣,就像老師和學(xué)生同樣畫一幅畫,老師先把這個(gè)模型給勾出來,然后學(xué)生去填彩、去圖顏色,也就是說心王和心所它們同時(shí)作用的時(shí)候,來配合完成一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。那么心王在這里邊它的作用是緣這個(gè)部相,心在這邊的作用是緣這個(gè)別相。就像心王它認(rèn)識(shí)的是這個(gè)模型,心所它認(rèn)識(shí)的是畫里面的內(nèi)容。所以,心王緣的是總相,心所緣的是別相。我們總的認(rèn)識(shí)一個(gè)東西,然后我們覺得這個(gè)東西好不好,喜歡不喜歡,這個(gè)是心所的作用。喜歡,起貪心,這是貪心所的作用;不喜歡,起嗔恨心,那是嗔恨心的作用;你想像著這個(gè)東西怎么樣、如何,那是想心所的作用;你覺得應(yīng)該去把它得到,那就是思心所的作用。所以,每一種心王當(dāng)它在完成一個(gè)行動(dòng)的時(shí)候,它必須是在心所的配合之下才能夠完成它的這種心理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所以,心所就是類似于心理活動(dòng),心王就是我們心靈世界認(rèn)識(shí)的它所起到的一個(gè)總的認(rèn)識(shí)的作用。那么為什么稱心王和心所是相應(yīng)的?這個(gè)“相應(yīng)”這二個(gè)字里面包含著有幾層意思:

　　第一個(gè)就是時(shí)間是相同的。心所必然是依心王生起,而且是同一個(gè)時(shí)間,不說現(xiàn)在先有心王,心王過了再生心所,它一定是同一個(gè)時(shí)間,在時(shí)間上是同一個(gè)時(shí)間。

　　(第二)所依是相同的。所依就是俱有依,心王和心所它的……因?yàn)槊恳粋�(gè)識(shí)的生起,比如說眼識(shí)的生起是以眼根作為俱有依,耳識(shí)的生起它是有以耳根作為俱有依,鼻舌的生起它是以鼻根作為俱有依。前五識(shí)它的心所的生起,它的俱有依都是有前五根。所以它的所依的俱有依是相同的。

　　(第三)那所緣的境界它是同一個(gè)境界,但是心王和心所他們所緣的這一部分是不一樣的,重點(diǎn)是不一樣,但是它必然是同一個(gè)東西。比如說我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)這個(gè)桌子,那么心王和心所它是同時(shí)來完成認(rèn)識(shí)這一張桌子,心王它所扮演的角色,就是認(rèn)識(shí)這個(gè)桌子的總相,那么心所它所扮演的角色就是認(rèn)識(shí)這個(gè)桌子的好不好、喜歡不喜歡,等等,都是在同樣一個(gè)桌子上產(chǎn)生的。所以,所緣的對(duì)象是相等的。

　　那么,因?yàn)橛芯哂羞@樣的一些特點(diǎn),所以,心王和心所稱為相應(yīng),所以叫“與此相應(yīng)故”。所以,前面講到相應(yīng)的時(shí)候,有三句話:恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心。

　　那么接下來第三句話,“二所現(xiàn)影故。”

　　這個(gè)第三句話講的是色法,同時(shí)也指出了色法和心法的關(guān)系,色法和心法是一種什么樣的關(guān)系呢?是“二所現(xiàn)影故”,就是色法是心法和心所法所呈現(xiàn)出來的……什么?影像,一種影像。就是當(dāng)我們每一種心產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,必然有一個(gè)對(duì)象,每一個(gè)心念產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,它都有一個(gè)影像,有沒有呵?有沒有你哪一個(gè)心念產(chǎn)生活動(dòng)它沒有一個(gè)對(duì)象的?沒有一個(gè)影像的?有沒有?啊?能不能找得到你的哪一個(gè)心念里邊純粹就是心念,沒有影像的。任何一個(gè)心念產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,它必然都包含著一個(gè)影像。因?yàn)檫@個(gè)心念的產(chǎn)生往往是跟這個(gè)影像是有關(guān)系的。比如說你起貪心,當(dāng)你起貪心的時(shí)候,它一定是貪什么,如果什么都不會(huì)貪,你會(huì)不會(huì)有貪心。沒有貪的東西,你就不會(huì)有貪心,你就不會(huì)有這一種貪心。當(dāng)然你有潛在的貪心的種子了,但是如果說它作為一種心念產(chǎn)生的時(shí)候,它必然是有對(duì)象。比如說你恨,當(dāng)你處在一種恨的狀態(tài)的時(shí)候,你一定是恨某一個(gè)人或者是恨某一個(gè)事情。就是你的任何一個(gè)心念的生起,這個(gè)心念中都包含一個(gè)影像,所以當(dāng)你任何一個(gè)心念產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,它自己自然地就會(huì)彈出一個(gè)窗口,也就是那個(gè)對(duì)象,這個(gè)對(duì)象就是相分。任何一個(gè)心念產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,它都會(huì)有一個(gè)相分出現(xiàn)。

　　所以,在唯識(shí)里邊把我們的心分成四個(gè)部分,這個(gè)四個(gè)部分就是見分、相分、自證分、證自證分。也就是我們每一個(gè)心念的生起,它必然包含著影像,還有呢?能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)影像、見這個(gè)影像的見分,同時(shí),我們還知道:我在認(rèn)識(shí)影像。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)具有一種觀照和自證的這樣的一種自證分。你們能不能體會(huì)得出來?每一個(gè)心念產(chǎn)生的時(shí)候,是不是都有這三個(gè)部分?一個(gè)是影像,一個(gè)是認(rèn)識(shí)這個(gè)影像的這種見,然后能夠知道自己見的自證分。能不能體會(huì)得到?我們觀察我們每一個(gè)心念的生起,是不是都包含著這三種東西?那么這個(gè)就是三分。第四分就不講了,暫時(shí)保密。

　　那這個(gè)影像它沒有離開我們的心,這個(gè)影像的產(chǎn)生,任何一個(gè)影像的產(chǎn)生和任何一種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,它要有種子,如果沒有種子……什么叫種子呢?就像說我們?cè)谕恋乩锓N下一顆菜,它有菜種;我們?cè)谏缴祥L(zhǎng)出一顆樹,那是因?yàn)橛袠浞N。同樣地,我們的一種情緒產(chǎn)生,還是我們的一個(gè)心念產(chǎn)生,還是我產(chǎn)生一個(gè)想法,它都有一個(gè)心理的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谀愕臐撘庾R(shí)里邊有這個(gè)東西,也就是在你的阿賴耶識(shí)里邊有儲(chǔ)藏著這樣一種心念,有儲(chǔ)藏著這樣的一種情緒,就是說,就像什么道理呢?一個(gè)有貪心的人,有貪的這樣的一種……在你的阿賴耶識(shí)里邊有貪的種子,你才會(huì)有貪心。如果一個(gè)人在他的阿賴耶識(shí)里邊沒有貪的種子,你說這個(gè)人會(huì)不會(huì)有貪心?啊?這個(gè)人是不會(huì)有貪心的。為什么會(huì)有貪心?是因?yàn)槟阌胸澋姆N子,你有貪心的這種潛在的心理力量——用我們現(xiàn)在的話來說。如果你沒有貪的這種潛在的心理力量,那你看到什么都不會(huì)起貪的。為什么會(huì)起嗔心?你是因?yàn)榫哂朽梁扌牡倪@種潛在力量。當(dāng)然有的人可能這種潛在的力量很大,有的人這種潛在的力量很小。如果很大,那么他的嗔恨心就很大,如果它嗔恨心的這種潛在的力量很小,那他的嗔恨心就不大,甚至沒有。比如有的人喜歡嫉妒,有的人不會(huì)嫉妒。不是所有的人都會(huì)嫉妒。有的人嫉妒心大,有的人嫉妒心小。為什么?那就是取決于這個(gè)人他內(nèi)心的嫉妒心的潛在力量到底有多大?他有沒有嫉妒心,取決于他的阿賴耶識(shí)里邊這個(gè)嫉妒心的種子。他如果這個(gè)嫉妒心的種子很大,他一看到別人榮耀,他馬上這種強(qiáng)烈的心理就產(chǎn)生了;這種強(qiáng)烈的心理產(chǎn)生之后,就會(huì)把他抓住,使得他整個(gè)人就會(huì)陷入到這樣的一種心里邊去了。所以,每一種心理的產(chǎn)生,都是有心理基礎(chǔ),不是沒有心理基礎(chǔ)。這是我們大家要知道哦。

　　你看,我現(xiàn)在在這里能夠給你們講這些唯識(shí)的道理,為什么我能講呢?種子呵,種子生現(xiàn)行呵,啊?你們?yōu)槭裁茨苈牭枚?或者聽得似懂非懂,或者你們根本聽不懂,你們知道這個(gè)原因在哪里嗎?就在于你們這一方面(唯識(shí)方面的知識(shí))儲(chǔ)存到底有多少,你們有關(guān)佛法、有關(guān)唯識(shí)這種知識(shí)的儲(chǔ)存量到底有多少?也就是你們的阿賴耶識(shí)里邊這一方面的種子多不多?如果你們儲(chǔ)存得很多的話,我說什么你們都聽得懂;如果你們儲(chǔ)存得不多的話,你們可能似懂非懂。當(dāng)然除了唯識(shí)以外,還有有關(guān)……因?yàn)槲抑v得不是很純粹的、不是用一種很專業(yè)性很強(qiáng)的講,因?yàn)槲沂墙柚�生活和人生講,因?yàn)槟銈冇腥松�的�?jīng)驗(yàn),有生活的經(jīng)驗(yàn),所以即使你們沒有學(xué)過唯識(shí),你們一樣也還是能夠聽得懂有很多。那這個(gè)是和我的表達(dá)方式是有關(guān)系的。如果我用唯識(shí)的、很專業(yè)的話來說,你們坐在這里可能純傻眼了,不知道我在講什么。

　　所以,要有種子。每一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生都要有內(nèi)在的、潛在的心理基礎(chǔ),這個(gè)潛在的心理基礎(chǔ),就是唯識(shí)宗稱為種子。那么,由這個(gè)種子變成一種心理活動(dòng),這個(gè)過程中它就是一個(gè)變的過程,一個(gè)叫轉(zhuǎn)變的過程,叫種子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行。那么種子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行的過程中,當(dāng)這個(gè)種子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行的時(shí)候,這個(gè)種子同時(shí)又得到一次強(qiáng)化,那么這個(gè)過程就叫作“現(xiàn)行薰種子”,所以學(xué)習(xí)就是一種重復(fù)。那么,這個(gè)道理在唯識(shí)宗里邊稱為“因能變”,就是由種子轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)行,稱為因能變。

　　那這個(gè)每一種識(shí)、每一種心理活動(dòng)從種子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行,現(xiàn)行了之后,當(dāng)它產(chǎn)生現(xiàn)行之后,每一個(gè)心念就是每一種心理活動(dòng),它都會(huì)以三個(gè)方面呈現(xiàn)出來,它會(huì)以三個(gè)部分呈現(xiàn)出來。這個(gè)三個(gè)部分,一個(gè)是影像,就是相分;第二個(gè)呢,就是能夠見這個(gè)影像,能夠鑒別這個(gè)影像的認(rèn)識(shí)作用,就是見分;然后能夠知道認(rèn)識(shí),能夠知道自己在認(rèn)識(shí)的心理的一種自證作用,那就自證分。那這三分的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢?自證分是體,見分和相分是用。從自證分的體上顯現(xiàn)出見分和相分的作用,那么這個(gè)過程在唯識(shí)里邊叫作果能變,也就是變現(xiàn),因果的“果”,果能變,同時(shí)也叫變現(xiàn),變現(xiàn)就是從每一個(gè)心的自證分的體上,顯現(xiàn)出見分和相分。這是說明見分和相分這是我們的識(shí)所變現(xiàn)的作用和影像,每一個(gè)心和心所所變現(xiàn)的作用和影像。

　　那么我們從這里能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)什么道理呢?

　　第一點(diǎn),我們大家都要知道,我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象沒有離開我們的認(rèn)識(shí),有沒有?你們有沒有誰的認(rèn)識(shí)的對(duì)象有離開自己的認(rèn)識(shí)?啊?我們所看到的一切,比如眼睛看到、耳朵聽到的,還是我們所想到的,我們所認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象,不管我們看到的,還是想出來的,他都沒有離開我們的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然我們現(xiàn)在的人,我們覺得好像認(rèn)識(shí)的對(duì)象是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,我的認(rèn)識(shí)是我的認(rèn)識(shí),二者是沒有什么相關(guān)哦。我們總認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀的、獨(dú)立的,它是沒有受到我們的情緒和心態(tài)影響的,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其實(shí)這個(gè)想法是不對(duì)的。其實(shí)西方的認(rèn)識(shí)論,西方哲學(xué)里邊關(guān)于這方面的論述就很多,尤其是像現(xiàn)象學(xué)它們都在探討這個(gè)問題。就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象沒有離開我們的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)的對(duì)象是我們認(rèn)識(shí)的顯現(xiàn),是由認(rèn)識(shí)決定的,是認(rèn)識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)道理在唯識(shí)宗里邊經(jīng)常喜歡舉的例子,就是做夢(mèng):我們?cè)趬?mèng)中,說看到什么,真得不得了呵,覺得什么都是真的。一醒來你才知道,全是假的。其實(shí)我們現(xiàn)在的影像跟夢(mèng)中的影像其實(shí)是一樣的。我們現(xiàn)在是在無明大夢(mèng)中,如果在覺悟的圣者看來,這一些它都是我們心的影像,都是我們心的投射,夢(mèng)幻泡影。但是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在在無明中,就像在做夢(mèng)的人你跟他講:啊,你在做夢(mèng)。但做夢(mèng)的人他是不知道的,他覺得是真實(shí)的。醒來了,才知道做夢(mèng)的影像是自己化現(xiàn)的。那同樣地我們現(xiàn)在在無明大夢(mèng)中,我們同樣沒有辦法,我們對(duì)我們現(xiàn)在的影像認(rèn)識(shí)不清楚,如果一旦我們見道了,那我們就會(huì)清楚了。這個(gè)道理是一樣的。

　　所以,通過唯識(shí)的道理的學(xué)習(xí),主要是要幫助我們遣除我法二執(zhí)。所以講唯識(shí)是為了破除我法二執(zhí),不是為了講唯識(shí)而講唯識(shí)。我們修行要摧毀的最重要的東西是什么?我們學(xué)習(xí)佛法要摧毀的最重大的敵人是什么?我法二執(zhí)。因?yàn)檫@是一切煩惱建立的根本,你把我法二執(zhí)摧毀了,煩惱的產(chǎn)生也失去了心理上的依據(jù),那你要化解它是很容易的。所以,我們須要了解認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的關(guān)系,這在我們修學(xué)佛法中是非常地重要。