《大乘百法明門論》講義 04

　　《大乘百法明門論》講義—04

　　2006年2月22日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　前面講到我們的世界的核心。我們每一個(gè)人世界的核心就是我們的心。那么這個(gè)心跟世界到底是什么關(guān)系?

　　我們這個(gè)心,這個(gè)心在唯識(shí)宗里面講,我們這個(gè)心有四個(gè)部分組成,這個(gè)叫四分,心有四分。這個(gè)四分也就是相分、見分、自證分、證自證分。每一個(gè)心當(dāng)它產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,它都會(huì)有這樣的四個(gè)部分,一個(gè)人是相分、見分、自證分、證自證分。

　　那么在這四個(gè)部分里面,我們最容易感覺到的主要有二個(gè)部分,一個(gè)是相分,一個(gè)是見分。也就是說,每一種心理,用心理學(xué)的話來說就是心理,用佛教的話來說就是念頭。心是什么東西?你們說心是什么?啊?是不是覓心了不可得?心是什么?你們也不知道,就是顆心嘛!心就是念頭,一個(gè)念頭、一個(gè)念頭、一個(gè)念頭、一個(gè)念頭、一個(gè)念頭……比如說討厭,這是種討厭的心理;我喜歡,這是種喜歡的心理;我覺得我自己很了不起,這是種了不起的心理;我嫉妒別人,這是種嫉妒的心理;否則,我實(shí)在不行呵,我太不行呵,這是種自卑的心理;我覺得,哎呀,簡(jiǎn)直是我什么都行,行得不得了,自大的心理;你恨一個(gè)人,恨得不得了,嗔恨的心理。是不是?我們每天都是這樣的心理里邊,我們?nèi)说男木拖駝?dòng)物園一樣,各種各樣的心理,就是儲(chǔ)藏著各種心理的力量。我們現(xiàn)在慈眉善目的,很友好,但并不等于我們沒有嗔恨心,只是說這時(shí)候嗔恨心它成了一種潛在的力量。

　　就是說,雖然我們每一個(gè)人內(nèi)心里邊,我們會(huì)儲(chǔ)藏很多很多的心理,但是每一種心理它產(chǎn)生活動(dòng),它在我們心靈平臺(tái),如果用現(xiàn)代心理學(xué)的話的來說,從潛意識(shí)到意識(shí),也就是從我們意識(shí)不到的狀態(tài)下,進(jìn)入我們意識(shí)的狀態(tài),進(jìn)我們心靈的平臺(tái)。進(jìn)入我們心靈的平臺(tái)也就是進(jìn)入我們能夠意識(shí)的這個(gè)時(shí)候,它是要有因緣的。這個(gè)因緣也可能是內(nèi)因,也可能是外緣。外緣是你看一個(gè)你討厭的人,嗔恨心就來了。你看到你喜歡的人,歡喜心就來了。你看到你喜歡的東西,可能貪婪的心就來了。你看到別人的能力比你強(qiáng),可能自卑心就冒出來了。那么這是因?yàn)橥饩?外在的因緣。可是,不須要有外在因緣同樣可以把你的心理調(diào)動(dòng)起來,比如說你關(guān)房間里你在那里想,你在那里想著想著,也會(huì)把很多心理,也會(huì)把很多心理引發(fā)出來的。但是,總是要有因緣,不管是內(nèi)因還是外緣,通過這些內(nèi)因和外緣把我們無始以來潛在的、形成的我們生命中的各種力量,因?yàn)樵谶@些因緣的觸動(dòng)之下,它就會(huì)一個(gè)一個(gè)地上升到我們心靈的平臺(tái),產(chǎn)生作用,當(dāng)然產(chǎn)生作用的時(shí)候,事實(shí)上也就意味著它會(huì)影響著我們,它會(huì)推動(dòng)著我們?nèi)プ鲂┦裁?或者不做些什么;喜歡什么,討厭什么。那么我們都是在這些心理的作用下然后形成各種生活、心情、痛苦、快樂、做什么、不做什么。是不是這樣子?

　　那每一種心理在產(chǎn)生作用的時(shí)候,它一定是有一個(gè)對(duì)象,你們想想看:是不是這樣子?每一種心理它在產(chǎn)生作用的時(shí)候,它一定有一個(gè)對(duì)象。我們說貪心生起的時(shí)候,它一定是貪了什么。如果沒有貪的對(duì)象,你會(huì)產(chǎn)生貪心嗎?如果你嗔恨心生起的時(shí)候,它一定有一個(gè)嗔恨的對(duì)象是你討厭的那一個(gè)人,或者讓你嗔恨的一件事情。如果你的自卑心生起,它一定也有一個(gè)自卑的對(duì)象,一定是想到自己某些方面不行。也就是任何一種心理的產(chǎn)生,它一定都有一個(gè)影像,在你的心靈上都會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)影像。當(dāng)我們看到某一個(gè)人的時(shí)候,事實(shí)上是把這個(gè)投射到你的身上了,其實(shí)我看到的還是我自己的影像。那么,這個(gè)影像就是相分。然后,對(duì)這個(gè)影像所產(chǎn)生的一種感覺,就是去感知這種影像的這種心理作用,那就是見分,對(duì)這個(gè)影像所產(chǎn)生的感知的心理作用,就是見分。比如說你想到一個(gè)討厭的人,你想到的時(shí)候會(huì)不會(huì)有感覺?啊?你會(huì)有感覺。當(dāng)你想到這個(gè)影像的時(shí)候,你的內(nèi)心里邊就會(huì)伴隨著一種你不舒服的感覺,對(duì)不對(duì)?這種不舒服的感覺,就是那一種影像……那個(gè)不舒服的感覺,那個(gè)就是見分;你想到的那個(gè)人,那個(gè)就是相分;然后,如果你知道自己不舒服,這個(gè)就是自證分。但也有的人,他陷入到這種不舒服的感覺狀態(tài)里面去,他沒有去覺察、沒有發(fā)揮他的自證分的作用,很不舒服、很不舒服,陷入到這樣的情緒里邊去,那就是沒有這種自證的覺察的能力,(自證的能力)沒有能夠發(fā)揮出來。

　　那么,每一種心理產(chǎn)生作用,都有見分、相分,那么這個(gè)見分、相分就是能緣、所緣。見分就是能緣,相分就是所緣。所以,我們的世界是一個(gè)什么樣的世界?用哲學(xué)的話來說,就是主和客的世界;用我們佛法的話來說,就是能緣和所緣,認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)。我們通過眼睛看到的,其實(shí)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),我們能認(rèn)識(shí)到什么程度?我們?cè)趺礃尤フJ(rèn)識(shí),其實(shí)是取決于我們的認(rèn)識(shí)能力,因?yàn)槲覀冇醒劬?我們有眼識(shí),所以我們才有認(rèn)識(shí)的世界。因?yàn)槲覀冇卸��?我們有耳識(shí),所以我們才有音聲世界。因?yàn)槲覀冇斜亲?有鼻識(shí),所以才有香的世界、臭的世界。因?yàn)槲覀冇猩囝^,有舌識(shí),我們才味覺的世界。因?yàn)槲覀冇猩眢w,我們才有觸覺的世界,因?yàn)槲覀冇猩碜R(shí),所以我們才有觸覺的世界。因?yàn)槲覀冇胸S富的心靈,所以我們才有精神世界。是不是這樣子?如果你沒有眼睛,比如說對(duì)一個(gè)瞎子來說,他就沒有顏色的世界;如果對(duì)聾子來說,他就沒有音聲的世界;那如果對(duì)一個(gè)沒有鼻子的人,有沒有沒鼻子的人?啊?這個(gè)鼻子有問題的人,他可能就沒有香臭的世界。那么尤其是精神世界,精神世界他又取決于我們意識(shí)的世界,你的意思世界豐富不豐富?那么也就決定了你的精神世界豐富不豐富。那么,我們對(duì)世界能夠認(rèn)識(shí)到什么程度?比如說我們的嗅覺可能比不上動(dòng)物那么靈,那么這就是說,其實(shí)我們認(rèn)識(shí)的世界,其實(shí)是取決于我們的這種認(rèn)識(shí)的能力,我們的認(rèn)識(shí)能力其實(shí)也就像認(rèn)識(shí)的儀器一樣,它的精確程度取決于我們的這種能認(rèn)識(shí)的儀器是不是很精確。

　　所以,我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全取決于我們的能認(rèn)識(shí)、所認(rèn)識(shí),所認(rèn)識(shí)的影像、所認(rèn)識(shí)的世界它是建立在我們能認(rèn)識(shí)的心的基礎(chǔ)上。所以,當(dāng)我們的心在產(chǎn)生作用的時(shí)候,隨著我們同的這些心理活動(dòng),那么在我們的內(nèi)心里邊當(dāng)下就會(huì)投射出一個(gè)影像,也就是每一種心理活動(dòng)的時(shí)候,它都會(huì)投射一個(gè)影像。就像我們現(xiàn)在想起我們的媽媽,你馬上就會(huì)想到,你母親的影像馬上就出來了。你想到你的寺廟,或者想到師父,馬上這個(gè)師父的影像就出來了。這個(gè)就是一個(gè)相分,就像彈出一個(gè)窗口一樣,每一個(gè)念頭出現(xiàn)的時(shí)候,它都會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的影像出來。所以,每一種心理活動(dòng),它必然都有一個(gè)相應(yīng)的影像,然后我們的心再反過來去認(rèn)識(shí)這個(gè)影像。其實(shí)我們所認(rèn)識(shí)的影像其實(shí)是我們內(nèi)心所投射出來的,我們的內(nèi)心自己所投射出來的。那么,這就是說心具備有這樣的幾個(gè)部分,就是有四分,每種心理在產(chǎn)生作用的時(shí)候,它都有相分、見分、自證分、證自證分。當(dāng)然,我們平常最容易感覺到的就是:相分、見分。

　　那么,每一種心理在產(chǎn)生作用,它怎么會(huì)產(chǎn)生作用呵?它靠什么產(chǎn)生作用呵?心是從哪里來的?它是怎么形成的?心產(chǎn)生作用的心理基礎(chǔ)是什么?那么,這就是唯識(shí)學(xué)里面講到的——叫作種子,這叫做種子。你所有的人生的經(jīng)歷,所有的生活的經(jīng)歷,當(dāng)它經(jīng)過以后,都會(huì)在你的內(nèi)心里邊形成一種心理力量,哪怕你動(dòng)一個(gè)念頭。只要你做過的事情,你的心都會(huì)幫你收藏的。我們所表現(xiàn)出來的一切都會(huì)過去,但是,所表現(xiàn)的一切它在你的內(nèi)心里邊都會(huì)形成力量,那么這種心理力量就是種子,在唯識(shí)宗里邊就叫做種子。這個(gè)種子它是我們各種心理活動(dòng)、以及我們認(rèn)識(shí)世界的心理基礎(chǔ)。

　　我們的生命里邊有多少種子?我們的生命里邊有無量無邊的種子�！�解深密經(jīng)》里邊講了:“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流�！�(應(yīng)為:“阿陀那識(shí)甚深細(xì)。我于凡愚不開演。一切種子如瀑流�？直朔謩e執(zhí)為我�！�)就像大海一樣,潛藏著無量無邊的水�！�楞嚴(yán)經(jīng)》(注:應(yīng)為《楞伽經(jīng)》)也講:“藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生�！薄安刈R(shí)”,就是我們心靈世界里邊有一個(gè)藏識(shí),就是第八阿賴耶識(shí),它就像海洋一樣深、一樣廣,那么這個(gè)藏識(shí)的海洋,儲(chǔ)存著我們無盡生命中形成的種子。所以,生命是什么?生命就是無盡的積累,積累了什么?積累的就是種子。所以,在我們每一個(gè)人的內(nèi)心里邊,我們都有很多很多各種各樣的不同的種子,這種不同種子代表著我們無盡生命的延續(xù)。我們每天都在薰習(xí)種子。

　　唯識(shí)宗里邊跟種子有關(guān)的有幾個(gè)概念:一個(gè)是薰習(xí),一個(gè)是現(xiàn)行�！胺N子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子�！笔裁唇小胺N子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”呢?我現(xiàn)在就在“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子�！蹦銈冎�道嗎?啊?我現(xiàn)在在說話的時(shí)候,這就是一個(gè)“種子生現(xiàn)行”的過程;然后在說的過程中,我對(duì)我這個(gè)說的內(nèi)容它又進(jìn)一步得到強(qiáng)化,它這種種子的力量,它的力量又得到一次強(qiáng)化,那么這個(gè)過程就是“現(xiàn)行薰種子”。其實(shí)我們每天都在不斷“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”,只不過是我們……這個(gè)“種子生現(xiàn)行”到底生的是什么種子(應(yīng)為“現(xiàn)行”?)“現(xiàn)行薰種子”薰的又是什么種子?所不同的就是每一個(gè),因?yàn)槊恳粋�(gè)人他的相續(xù)不同,他在無盡生命中形成的這種相續(xù)不同。比如我們這一生我們有的人,或者說我們從事不同的職業(yè),有的人從事電腦,有的從事藝術(shù),有的人可能當(dāng)官,有的人可能經(jīng)商。那么,因?yàn)樗�的這個(gè)職業(yè)可能就會(huì)在不斷地薰習(xí)這種有關(guān)經(jīng)商的種子,或者薰習(xí)當(dāng)官的種子,或者薰習(xí)藝術(shù)的種子。

　　那么,因?yàn)槟悴粩嘣谵沽?xí)這一部分種子,那這一部分種子的力量就會(huì)特別強(qiáng)大,它每天會(huì)促使你去說一些這方面的話,所以,有一句話叫做什么?“三句話不離本行”啊。因?yàn)槊刻於荚谵沽?xí)這樣的種子,然后有很多種子它就要迫不急待地要現(xiàn)行,因?yàn)槊恳环N種子它都有一種沖動(dòng),它都是有力量的。所以,人為什么要不停地要說些什么,要做些什么,為什么?因?yàn)樯�命它就是一種需求,一種……每一種種子它都是代表一種心理力量。比如說貪心,有的人貪心重的人,就是因?yàn)樗�貪的種子的力量特別強(qiáng)大;嗔恨心重的人,他就是因?yàn)猷梁扌牡姆N子力量特別強(qiáng)大;好學(xué)的人,他就是因?yàn)樗�好學(xué)的種子力量特別強(qiáng)大。就是每一個(gè)人我們都在薰習(xí)著不同的種子,都在種子生現(xiàn)行,那么現(xiàn)行的時(shí)候又薰種子。從現(xiàn)行薰種子這個(gè)過程它也不是單純的,因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)。所以,當(dāng)我們?cè)谙胍患�事情的過程中,我們的想法它會(huì)逐步成熟,我們能力會(huì)不斷增強(qiáng),觀念也會(huì)不斷地在調(diào)整。為什么?因?yàn)槲覀冞@個(gè)“種子生現(xiàn)行。現(xiàn)行薰種子”的過程是有我們的意識(shí)在參與。所以我們每一種心理的形成,它是跟我們的意識(shí)……它一方面跟我們固有的心理力量是有關(guān)系的,另外一方面跟我們?nèi)说挠^念是有關(guān)系的。如果你有正確的觀念,你就會(huì)不斷地去調(diào)整你的……你會(huì)在不斷地調(diào)整,往好的方面調(diào)整;如果你的觀念是錯(cuò)誤的,你就會(huì)不斷地往不好的方面調(diào)整。

　　在這里告訴我們,我們的心理是怎么形成的。所以,在我們心靈的世界里邊,有的種子力量很弱,那么也有的種子力量很強(qiáng)。這個(gè)種子的力量是不一樣的。每一種心念……從“種子生現(xiàn)行”的觀念它給說明了一個(gè)什么道理呢?其實(shí)我們每一種心念都是培養(yǎng)起來的,每一種心念的都是緣起的,每一種心念都是可以改變的,任何一個(gè)念頭……所以佛法講心念無常。關(guān)鍵是什么呢?關(guān)鍵是你在薰習(xí)什么樣的種子,也就是說,關(guān)鍵是你在培養(yǎng)什么樣的觀念。你在薰習(xí)什么樣的種子,那也就是意味著你在張揚(yáng)一種什么樣的心理力量。有的可能會(huì)不斷地在培養(yǎng)嗔恨心,有的人可能會(huì)不斷地培養(yǎng)貪心,但也有另外一些人可能在不斷地薰習(xí)這種、培養(yǎng)這種慈悲心,也就是你在你的心靈里面播什么種子,你在你的內(nèi)心培養(yǎng)什么樣的種子,其實(shí)這才是修行的關(guān)鍵。

　　所以,因?yàn)槲覀儾煌�的心理活�?dòng),我們的這些不同的心理活動(dòng)也就在逐漸地形成不同的心理。所以,我們每一個(gè)起心動(dòng)念對(duì)我們未來的生命都會(huì)產(chǎn)生影響,因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)起心動(dòng)念我們都在張揚(yáng)不同的心理力量。所以,為什么修行要從起心動(dòng)念入手,其實(shí)原因也在這里。我們說,啊,客觀上有沒有護(hù)法神,佛菩薩看見沒看見,其實(shí)那個(gè)都不重要。乃至包括你將來有多大的果報(bào),其實(shí)跟你內(nèi)心形成的力量對(duì)你生命的影響相比,外在的果報(bào)也是微不足道的。因?yàn)橥庠诘墓麍?bào)它只是一時(shí)的,一次性就結(jié)束了,但是一個(gè)人如果形成一種強(qiáng)大的心理。這種心理將會(huì)長(zhǎng)時(shí)間影響著你,甚至永久影響著你。你如果說沒有通過修行去改變它的話,它對(duì)你的影響將是盡未來際的。你說一種生活環(huán)境對(duì)你的影響可能是短暫的,但是你的一種心理的影響對(duì)你將是長(zhǎng)久的。所以,我們的世界是我們的這個(gè)每一種心念……它是根源我們的……都有它的心理基礎(chǔ)。我們的所有的心理的因素、心理的力量都是我們?cè)跓o盡生命延續(xù)中逐步形成的,逐步培養(yǎng)起來的,都是我們自己培養(yǎng)起來的,不天上掉下來的。所有的心理活動(dòng)都是可以改變的,沒有不能改變的心理。善和惡也都是一念的事情。不要小看一念哦,這個(gè)一念它可以摧毀整個(gè)世界,“一念嗔心起。百萬障門開�！钡�一念也能成佛,都是在這個(gè)一念。慈悲心是一念,嗔恨心也是一念。關(guān)鍵就在于你張揚(yáng)的到底是哪一念,你把這個(gè)念頭到底培養(yǎng)得有……這個(gè),培養(yǎng)的力量培養(yǎng)到什么程度?我覺得這個(gè)是很關(guān)鍵。所以,我們要認(rèn)識(shí)到種子……在這個(gè)唯識(shí)學(xué)里邊種子對(duì)我們生命的作用,這個(gè)是非常重要。

　　那么,根據(jù)“種子生現(xiàn)行”,種子的道理,唯識(shí)宗又建立了種姓的學(xué)說。我覺得這個(gè)種姓也是蠻有意思的。種子是代表著我們內(nèi)在的一種心理的潛在的力量,然后“種子生現(xiàn)行”之后是代表著我們的一種心理活動(dòng),然后這種心理活動(dòng)的過程中,它同時(shí)又代表著我們?cè)趶垞P(yáng)某一種心理、形成某一種心理,而當(dāng)某一種心理在我們心靈世界一旦力量大到……成為我們心靈世界中主宰我們心靈的地位的時(shí)候,其實(shí)它就成了我們的一種性格了。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再是一種心理了,它已經(jīng)就成了我們的性格了。當(dāng)這種性格如果固定下來了,也就成為了我們的人格,那么,這個(gè)人格其實(shí)也就是我們的種姓。所以,在《瑜伽師地論》里面把人分為幾十種,比如說有貪性人、嗔性人、薄塵人……其實(shí)人有各種各樣的。我們可以這么說,生命的素質(zhì)或者是種姓,你是屬于什么性質(zhì)的人,我們每個(gè)人看看自己:我是什么性質(zhì)的人?你是屬于什么性質(zhì)的人?我們每個(gè)人看看自己,我是屬于什么性質(zhì)的人?我有什么樣的性格?我在這些煩惱里邊,到底哪些煩惱的力量特別重,我可能就是屬于什么性質(zhì)的人。

　　所以,唯識(shí)宗就講到有五種種姓,這個(gè)種姓的說法不是沒有道理,比如說有的人他就是屬于沒有種姓,沒有種姓也就是說這種人他沒有什么善根,也沒有什么慈悲的。那么還有的人呢,是屬于菩薩種姓,就是很富有利益他人的心理、利益眾生的心理,那就是菩薩種姓。那還有的人他比較自了,比如說他總想著自己解脫,他不太關(guān)心別人,那么這種人就是屬于聲聞種姓。那還有的人,就是他沒有一定的,他碰到什么因緣他就會(huì)有什么選擇,那么這在佛教里邊就叫不定種姓。當(dāng)然這個(gè)種姓的東西也不能把它理解機(jī)械了,還是要從緣起法來理解。種姓也不是固定不變的。但是,你要想變它也不是很容易,是不是?你看,叫什么?“江山易改,本性難移。”就是一個(gè)人你如果已經(jīng)形成一種性格、有一種固定的習(xí)慣之后,你要改變它,很難!但不是說不能改變,如果不能改變,這就不符合緣起法,這就是有自性了。一定都是可以改變的,但是,不是說你想改變就能改變的,你要沒有相當(dāng)?shù)牡纳魄煞奖恪�…你要改變一種心理,你要改變自己的一種性格,你要改變自己的一種不良習(xí)慣,那其實(shí)是非常難的!那不是很輕而易舉的事情,所以,這也是為什么說修行很難的原因就在這里。但是,如果說我們有非常好的方法,其實(shí)它也不會(huì)很難。這叫“難者不會(huì),會(huì)者不難�！�

　　所以,種姓就是我們的心理、我們的行為它的一種積淀,它的一種形成的強(qiáng)大的力量的一種表現(xiàn)。那唯識(shí)宗根據(jù)這個(gè)“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”的這個(gè)道理,建立了諸法唯識(shí)。也就是說我們所認(rèn)識(shí)的境界,也就是所緣的境界,也就是我們剛才前面講的,我們每一個(gè)人都有一個(gè)世界,其實(shí)我們不要去關(guān)心……很多人說,一說到唯識(shí),啊,你說到唯識(shí),有的人就會(huì)問了:啊,那,那個(gè),你說唯識(shí)嘛,唯識(shí)所現(xiàn)嘛,唯識(shí)所現(xiàn)呢,那也就是說,這個(gè)沒有一定比較相對(duì)客觀的東西,比如說我想要怎么樣就怎么樣了。那如果我想怎么樣就怎么樣的話,那有的人就會(huì)說了,那你說,這個(gè)月亮為什么一定要十五才會(huì)圓呵?如果唯識(shí)所現(xiàn),能不能初十就圓呵?既然月亮要到十五才圓,那你怎么說唯識(shí)所現(xiàn)呵?那比如說,還有,比如說泰山為什么一定要在山東?那你唯識(shí)所現(xiàn)我們什么時(shí)候在蘇州的附近?怎么樣,我們幾個(gè)人來變一座泰山,看看行不行?啊?——我們有的人很多人我們就會(huì)去關(guān)注這樣的問題,當(dāng)然這些問題在唯識(shí)的祖師們,它也有非常好的回答。我們現(xiàn)在并不著急地回答這個(gè)問題。

　　我引的這個(gè)例子,我是要說明的是什么呢?一個(gè)人……世界是很大,沒錯(cuò),這個(gè)大千世界是很大,這個(gè)宇宙是很大,關(guān)鍵是能夠影響你的是什么?你說能夠影響你的是什么?能夠影響你的是你能看到什么、你能夠接觸到什么?更重要的是你怎么去看。能夠影響你的是這些東西呀!如果……你說他方世界多么好多么好,或者多么不好,你根本就沒有辦法接觸得到,那跟你有什么關(guān)系?啊?跟你有什么關(guān)系?你說,啊,這個(gè)什么,從東方再十萬億佛土那邊有一個(gè)佛國(guó),那邊怎么好或者怎么不好,那跟你有什么關(guān)系?所以,我們要關(guān)心的是:你能看到什么?你能認(rèn)識(shí)到什么?對(duì)我們每一個(gè)人來說,這才是最重要的。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都有一個(gè)世界,我們每一個(gè)人都以自己為核心,都是以我們的心理……都是建立在我們每一個(gè)人的心理的基礎(chǔ)上,這個(gè)才是很重要。

　　那么,我們的世界是從哪里來的,我們每一個(gè)人的世界是從哪里來的,其實(shí)我們每一個(gè)人的世界其實(shí)也是無限的,我們每一個(gè)人的世界也是無限的。但是,我們現(xiàn)在能夠感覺出來的是顯現(xiàn)的這一部分,其實(shí),我們每一個(gè)人的世界都是包括整個(gè)宇宙的,宇宙也只是我們心的一部分。但是,我們現(xiàn)在能夠感覺到的就是顯現(xiàn)的這一部分,真正能夠?qū)ξ覀兡壳爱a(chǎn)生影響的也是顯現(xiàn)的這一部分。我們顯現(xiàn)的是什么?而這顯現(xiàn)的這一部分,我們?cè)趺纯?這個(gè)是很重要。所以,我們須要去認(rèn)識(shí)、須要去注意我們所認(rèn)識(shí)的世界,我們這個(gè)世界跟我們的心究竟是一種什么樣的關(guān)系。

　　那么,唯識(shí)的道理,它在說明到唯識(shí),其實(shí)它有二種,一種是因能變,一種是果能變。因能變,也就是我們所認(rèn)識(shí)的世界,事實(shí)上也就是我們的……它的根源是種子,也就是根源于我們的心理經(jīng)驗(yàn)、根源于我們的各種心理力量,然后每一種的心理力量,也就是種子,當(dāng)它顯現(xiàn)之后,然后就會(huì)形成我們的世界,能緣和所緣的世界、見分和相分的世界。也就是從種子生現(xiàn)行這是因能變,從每一種心理當(dāng)它產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,都會(huì)顯現(xiàn)出見分和相分,這就是果能變。所以,我們的世界事實(shí)上也就是我們心理活動(dòng)的表現(xiàn)。我們目前有哪一些心理,那么我們目前就會(huì)有什么樣的世界。就像我們目前有出家的心理,有學(xué)佛的心理,那么我們就會(huì)坐在這里學(xué)佛了。另外一部分可能有經(jīng)商的心理,他可能就會(huì)跑去做生意,想著賺錢。就像這個(gè)道理是一樣的。所以,我們認(rèn)識(shí)的世界是我們內(nèi)心的顯現(xiàn),同時(shí)又是我們內(nèi)心給它規(guī)定的,我覺得它好,我覺得它不好,都是我們?nèi)说囊环N認(rèn)識(shí)。除了這個(gè)認(rèn)識(shí)以外,我們認(rèn)為好像是,我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的一切都是在我們心以外,它是客觀的、固定的、不變的,或者說我們覺得它好,它就是好;我們覺得不它好,它就是不好。這種看法是完全錯(cuò)誤。所以,唯識(shí)見它就是要告訴我們:沒有離開我們心以外的這種客觀的、實(shí)在的、不變的這樣的一種境界。相反,我們認(rèn)識(shí)的一切境界都是沒有離開我們的內(nèi)心,都是我們的內(nèi)心給它規(guī)定的。

　　唯識(shí)大概就是要說明這樣的一種道理。

　　看看你們聽得清楚不清楚?我已經(jīng)給你們大概地介紹了一下諸法唯識(shí)的道理了,你看僅用了一節(jié)課,啊?二節(jié)課了。那么,關(guān)于唯識(shí)的道理在《成唯識(shí)論》里邊講得最詳細(xì),《三十論》里邊也講了,當(dāng)然《成唯識(shí)論》是解釋《三十論》的了,所以講得蠻詳細(xì)的。所以,具體的內(nèi)容我們今后要進(jìn)一步學(xué)習(xí)《成唯識(shí)論》的時(shí)候(再學(xué)習(xí))。但是,大概的內(nèi)容其實(shí)基本上就是這樣的一個(gè)思路。

　　那么,這個(gè)是講的是依他起相,然后就遍計(jì)所執(zhí)相。

　　遍計(jì)所執(zhí)相基本上就是我們凡夫的世界。我們的凡夫的世界就是遍計(jì)所執(zhí)。遍,是普遍的意思;計(jì),是分別。(遍計(jì))是普遍地分別。這個(gè)分別是什么分別呢?就是種顛倒分別。這個(gè)顛倒分別,這是我們凡夫的特點(diǎn),我們看到什么我們都會(huì)進(jìn)行(分別),當(dāng)然只要是我們感興趣的東西,我們都會(huì)分別,都會(huì)作一番虛妄分別:哦,這個(gè)好呵,這個(gè)不好呵;這個(gè)有價(jià)值呵,這個(gè)沒價(jià)值呵;這個(gè)是美呵,那個(gè)是丑呵……我們都會(huì)進(jìn)行分別。分別了之后,伴隨著是什么呢?執(zhí)著。所以分別和執(zhí)著它像一對(duì)兄弟一樣,有分別,往往就會(huì)有執(zhí)著,為什么?因?yàn)槲覀兊男乃�本身就是具有粘�?因?yàn)槲覀兊姆卜蛐摹�…�?dāng)然這個(gè)不是說圣者的心理了,是說我們凡夫心它是具有粘性的,當(dāng)我們只要介入分別了之后,它馬上就會(huì)粘上去,它馬上就會(huì)對(duì)這個(gè)境界產(chǎn)生一種粘性,就會(huì)產(chǎn)生一種粘的作用。這種粘的作用就是執(zhí)著。所以,有分別往往伴隨就是有執(zhí)著。所以,有的人干脆說:啊,那你不執(zhí)著,你就不要分別。不分別是不是就不執(zhí)著?那么這樣一來呢?就不僅僅是把顛倒妄分別給否定了,把如理的分別也給否定了,把正思惟也給否定了。那么這在修行上來說是不可以的。但是,我們凡夫的心,當(dāng)我們?cè)谧鞣謩e的時(shí)候,我們多半都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,那么這個(gè)執(zhí)著其實(shí)主要就是我執(zhí)和法執(zhí)。

　　因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)的關(guān)系就形成我們的凡夫的世界。本來這個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)什么樣的世界?應(yīng)該是依他起的世界,就是一個(gè)緣起的世界。比如我們每一個(gè)念頭的產(chǎn)生,每一個(gè)念頭的產(chǎn)生它是個(gè)什么?它是一個(gè)緣起的。比如你看到一個(gè)人,或者看到一件事,你都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理。那么這種心理的活動(dòng),它純粹就是一種依他起,這是一種緣起的現(xiàn)象。那么緣起的過程,緣起要揭示的是一個(gè)什么道理呢?就是沒有我,也沒有我所。我們的每一個(gè)人心念的形成,以及我們每一種心念的活動(dòng),其實(shí)它都是一個(gè)緣起的過程。我們大家要記住:都是一個(gè)緣起的過程,它是緣生緣滅,緣聚緣散。它是“因緣所說法。我說即是空�！彼�是空的,也就是它是沒有特質(zhì)的,它是可以改變的,同時(shí)它又具備無限的潛力。這是緣起法的特點(diǎn)。如果是這樣的話,它就是很真實(shí)的,很客觀的。但是,每一種心理產(chǎn)生活動(dòng)的時(shí)候,我們面對(duì)著我們自己的心理,包括我們的各種能力,包括我們自己的情緒,我們的喜歡的情緒、討厭的情緒、愛的情緒、恨的情緒,以及我們情緒上所投射的這種影像,比如每一件事,或者某一個(gè)人,每一種情緒它都伴隨著這個(gè)影像,這個(gè)影像和這個(gè)情緒,這個(gè)影像和我們的心念,我們會(huì)去認(rèn)識(shí)它。那么這個(gè)認(rèn)識(shí)就開始出問題,這個(gè)認(rèn)識(shí)就開始出問題。

　　所以,遍計(jì)所執(zhí)有分為幾塊,一塊叫能遍計(jì),一塊叫所遍計(jì)。所遍計(jì)的是見分和相分,那么能遍計(jì)的又是什么呢?就是能夠分別的意識(shí)、心,主要指的是……在我們這個(gè)八個(gè)識(shí)里邊,能夠遍計(jì)的,能夠產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)的這個(gè)識(shí),主要是指第六意識(shí)和第七末那識(shí)。尤其我們能夠感覺到的主要也說是第六意識(shí),因?yàn)榍拔遄R(shí)它是沒有遍計(jì)的能力,它只是現(xiàn)量;第八識(shí)呢,也沒有。那么,真正能夠產(chǎn)生遍計(jì)的就是意識(shí)和末那識(shí),尤其是第六意識(shí)。

　　那我們這個(gè)意識(shí),當(dāng)我們意識(shí)對(duì)見分和相分進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候,要出問題哦,在認(rèn)識(shí)的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)和法執(zhí)。比如認(rèn)為:這個(gè)是我的,我的想法,我的心情。比如說一種歡喜心生起,這是我的心情,我的心情很好;一種煩惱的心情生起,哎呀,我的心情糟糕透頂了。然后我們看到的很多東西,啊,這個(gè)桌子是我的,這個(gè)房子是我的;這個(gè)人跟我有關(guān)系,那個(gè)人對(duì)我好,那個(gè)人對(duì)不我不好……這就是一種我執(zhí),這就是一種我,一種我執(zhí),我,我很重要,以我為中心。但事實(shí)上,我是個(gè)什么東西呢?我是個(gè)什么東西呀?其實(shí),不論從物質(zhì)和精神的角度,你去分析,你實(shí)在沒有辦法在這個(gè)有為法的世間,找到一個(gè)固定不變的這樣的一個(gè)心理因素和物質(zhì)的元素。因?yàn)槲镔|(zhì)元素你可以分,比如我們講這個(gè)色身,你說這個(gè)身體是“我”嗎?有沒有一個(gè)不可分的東西?啊?有沒有一個(gè)不可分的東西?沒有,這在物理學(xué)上也證明了沒有不可分的東西。那么,在佛法里邊尤其唯識(shí)學(xué)它也破斥了這個(gè)道理,你認(rèn)為有一個(gè)不可分的東西,如果你是作為一種物質(zhì)的存在,那么它一定還有六個(gè)方面,東、西、南、北,還有上、下,如果一定還有六個(gè)方面存在,那它一定還是可以分的。只要你是一個(gè)物質(zhì)存在,它就是有方位,如果方位,它就是可以分的,不是不可以分的。那么從我們心念的分析,就是會(huì)分析到一剎那一剎那一剎那……你找不到不可分的東西。

　　所以,找不到一種我,就是我們的每一種心理活動(dòng),哪怕是世界每一種事物的產(chǎn)生,它都是一個(gè)緣起的,是沒有自性的,都是一種因緣的假相。但是一旦進(jìn)入我們認(rèn)識(shí)之后,這一切全變掉了,一切全變掉了。

　　今天就講到這里。