佛教在商業(yè)浪潮中反思：寺院經(jīng)濟(jì)的合理使用

　　寺院的財(cái)物通稱三寶物，也就是屬于三寶所有，分別為佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時(shí)信徒供養(yǎng)他老人家的，只有佛陀本人才有資格享用，現(xiàn)在則可用于莊嚴(yán)佛像；法物是用于佛法的流通；而僧物則是用于僧人的修行、生活。在戒律中，又把僧物分為四類：一是常住常住，屬于僧團(tuán)的固定資產(chǎn)，如房屋和土地，僧團(tuán)中的任何僧人都有權(quán)享用；二是十方常住，屬于十方僧人所共有，如衣服、糧食、用具等等，十方僧人都可以享用；三是現(xiàn)前現(xiàn)前，是指施主指定了供養(yǎng)范圍的物品，只有在此范圍內(nèi)的僧人才可以受供；四是十方現(xiàn)前，也就是施主并未有具體限定，只要在場(chǎng)的僧人都可接受這份供養(yǎng)。中國(guó)的許多寺院也稱為十方叢林，也就是說(shuō)，僧團(tuán)的財(cái)產(chǎn)屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人，就有權(quán)參加任何僧團(tuán)的活動(dòng)，有權(quán)享用任何僧團(tuán)的財(cái)物。但有一點(diǎn)需要明確的是，對(duì)于寺院的財(cái)富，任何僧人都只有使用權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)，都不能將之占為己有。
　　無(wú)論通過(guò)什么方式建成的寺院，都應(yīng)該屬于十方所有。作為個(gè)人，以任何名義占為己有，都屬于盜用常住物，罪過(guò)是很嚴(yán)重的。佛陀在世時(shí)度化了很多長(zhǎng)者，他們信仰佛教后，將大量土地和精舍布施給僧團(tuán)，供僧人修道之用。所以，作為僧團(tuán)可以很富有，但它屬于十方僧人，而不是某個(gè)僧人。在過(guò)去，十方叢林的住持往往是定期更換的，三年或五年一任，或通過(guò)前任方丈指定，或通過(guò)十方選舉產(chǎn)生，一般不會(huì)發(fā)生個(gè)人占有寺院的情況。
　　但中國(guó)除了十方叢林之外，還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承，類似于古代的家族制度。而僧人繼承一座寺院，或通過(guò)個(gè)人努力修建了一座寺院后，寺院財(cái)物似乎也成了寺主的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在海外很多寺院就有類似的情況。如果有一天，寺主不想過(guò)出家生活了，甚至可以將寺院通過(guò)法律程序出賣或轉(zhuǎn)讓。即使這種做法可以得到法律的認(rèn)可，但卻嚴(yán)重違背了戒律的規(guī)定，絕對(duì)是不如法的。
　　如果是供養(yǎng)的財(cái)物，首先要考慮施主而不是住持的意愿。施主希望將其用于寺院建設(shè)，那么就應(yīng)用于寺院建設(shè)；施主希望將其用來(lái)齋僧，那么就應(yīng)用來(lái)齋僧。不可隨意違背施主的愿望。如果確實(shí)需要作出一些調(diào)整，也要事先征得施主的同意。
　　財(cái)物的合理使用是一件大事，許多團(tuán)體的矛盾乃至貪污腐化，都是因?yàn)樨?cái)物分配不均引起的。佛陀深知眾生的貪著所在，因而在戒律中就財(cái)物問(wèn)題作了非常詳細(xì)的規(guī)定。比如在接受信徒的供養(yǎng)方面，哪些東西可以接受，哪些東西不能接受；而在財(cái)物的擁有上，僧團(tuán)可以擁有哪些財(cái)物，個(gè)人可以擁有哪些財(cái)物等等。此外，僧團(tuán)的財(cái)物要平均分配，“六和”精神中有一條是“利和同均”，說(shuō)的正是這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，僧團(tuán)也講究長(zhǎng)幼次第，要優(yōu)待年高臘長(zhǎng)以及德高望重的人，在平等的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的差別。
　　僧團(tuán)的財(cái)富首先應(yīng)用于僧人的基本生活，如衣、食、住及醫(yī)療等基本保障；其次是寺院的維修及設(shè)施的健全。至于發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力開展弘法及文化教育事業(yè)。佛教能否得到普及推廣，能否健康發(fā)展，關(guān)鍵在于有沒(méi)有住持佛法的人才。自解放以來(lái)，佛教人才就已出現(xiàn)斷層，所以教界應(yīng)投入大量人力物力來(lái)發(fā)展教育事業(yè)；同時(shí)積極開展佛法普及工作，因?yàn)樯鐣?huì)是提供僧才的土壤。在經(jīng)濟(jì)力量許可的情況下，還可以致力于慈善、環(huán)保等公益事業(yè)，協(xié)助政府開展精神文明建設(shè)。
　　佛教有聲聞乘和菩薩乘之分，兩者身份不同，要求也不同。聲聞乘所發(fā)的是出離心，以追求解脫為目標(biāo)，少事少業(yè)為原則。所以在聲聞的戒律中，比丘依乞食為生，身無(wú)長(zhǎng)物，生活所需都來(lái)自十方供養(yǎng)。他們擁有的只是對(duì)法的追求，自然也不會(huì)有多余的財(cái)物布施給社會(huì)。而僧團(tuán)的財(cái)物，都是施主供僧人修道所用，本身有明確的意愿，不便挪作他用。再者，供養(yǎng)出家人的財(cái)物，普通人也沒(méi)有福報(bào)去消受。從這幾方面來(lái)說(shuō)，僧物的確不可用之于社會(huì)。
　　但菩薩所發(fā)的是菩提心，是以自利利他為目標(biāo)。所以菩薩要多事多業(yè)，多希望住。在菩薩道的六度四攝中，都是以布施為首，包括法布施和財(cái)布施。以往寺院經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，自顧尚且不暇，自然也就沒(méi)有救濟(jì)社會(huì)的能力。而佛教存在的意義，關(guān)鍵還是以法布施，開示迷蒙，所以也就不鼓勵(lì)僧團(tuán)致力于財(cái)布施。長(zhǎng)期以來(lái)，漢傳佛教雖然弘揚(yáng)的是大乘，但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中，總認(rèn)為僧團(tuán)的財(cái)富不應(yīng)用于社會(huì)。但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，僧團(tuán)已有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如果在維持僧眾生活和開展教育、弘法事業(yè)之外，還有能力以實(shí)際行動(dòng)救濟(jì)、回報(bào)社會(huì)，我認(rèn)為，這么做完全符合大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神。