三、誰(shuí)是創(chuàng)世者

　　【爾時(shí)世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見此會(huì)及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致�！�

　　這段經(jīng)文解答誰(shuí)是創(chuàng)世者。古往今來(lái)的宗教、哲學(xué)都非常關(guān)心世界是誰(shuí)創(chuàng)造的？世界是怎么來(lái)的？人間的吉兇禍福又是誰(shuí)決定的？人類對(duì)諸如此類問題的答案，起初歸結(jié)到神，認(rèn)為是由神決定的。最早的是多神論，認(rèn)為世上有很多的神，象風(fēng)神、雨神、太陽(yáng)神等，世界上一切的一切都由神決定，都是神在控制。

　　接著，多神論發(fā)展成二神論，認(rèn)為世間有兩類神：一是善神，二是惡神。善神決定人間的善事，惡神決定人間的惡事。再接著，二神論發(fā)展成一神論。一神論是目前信仰最多的一神教，像基督教、伊斯蘭教、印度的婆羅門教。當(dāng)我們翻開基督教的《圣經(jīng)》，就可以看到上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了萬(wàn)物。伊斯蘭教也認(rèn)為，世界萬(wàn)物是主安拉在幾天之內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的。印度的婆羅門教認(rèn)為世界由大梵天在幾天內(nèi)創(chuàng)造的，大梵天用不同的部位，創(chuàng)造出了不同等級(jí)的人。

　　其實(shí)，這種觀念中國(guó)也有，像盤古開天地的傳說(shuō)，盤古就是一個(gè)神話人物，說(shuō)他創(chuàng)造了天地。這都是有神論的主張。無(wú)神論者則認(rèn)為：世界不是由天神決定的，世界上的一切都是偶然的。像中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期有名的無(wú)神論者范縝先生就是這樣主張的。他寫過(guò)一篇《神滅論》的文章，認(rèn)為世界上不存在神，人死如燈滅。

　　至于人生的命運(yùn)、吉兇禍福，基本上都是偶然的。當(dāng)時(shí)，佛教在南朝非常盛行，人們把佛教歸納為有神論的范疇，所以佛教徒與無(wú)神論者展開了一場(chǎng)辯論。當(dāng)時(shí)有一位叫蕭子良的人把范縝找去，質(zhì)問范縝說(shuō)：你不相信因果報(bào)應(yīng)，那么，人為什么會(huì)有貧富貴賤的差別呢？范縝回答說(shuō)：人生就如同樹上的花朵一樣，雖然一起開放，但隨風(fēng)吹落，有的花被吹到廳堂上、漂亮的座墊上；有的花卻被吹落到糞坑里、草地上。殿下您就象飄落在廳堂上、漂亮座墊上的花；我則是掉在糞坑里的花。范縝把人生看成是一陣風(fēng)吹著的花瓣，沒有什么力量在決定著，完全是偶然的。另外，古往今來(lái)的哲學(xué)家中，唯物論者以為有不變的基本物質(zhì)元素，為萬(wàn)物生起的始基，主張由物質(zhì)派生出意識(shí)；唯心論者以為有不變的基本精神元素，為萬(wàn)物生起的始基，主張由精神派生物質(zhì)。

　　佛法，既不是有神論，也不是無(wú)神論，更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。這段經(jīng)文基本上反映了佛法對(duì)誰(shuí)是創(chuàng)世者的答案。“爾時(shí)世尊告龍王言”，這里正式進(jìn)入經(jīng)的內(nèi)容了。“爾時(shí)”，是那個(gè)時(shí)候。“世尊告龍王言”，“告”，是告訴。這里有八千大比丘，三萬(wàn)二千大菩薩眾，為什么佛陀只對(duì)龍王，不對(duì)別人說(shuō)法呢？不是的，佛陀說(shuō)每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者。有的經(jīng)典以舍利弗為當(dāng)機(jī)者，有的經(jīng)典以須菩提為當(dāng)機(jī)者。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的這部經(jīng)典，以龍王為當(dāng)機(jī)者。所以，雖然是對(duì)龍王說(shuō)的，但也是對(duì)大家說(shuō)的。

　　“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”一切眾生，這個(gè)范圍很廣，眾生的概念用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，包括人和一切動(dòng)物。“眾生”是五蘊(yùn)眾緣和合而生的意思。眾生，在佛經(jīng)中，又稱為有情。情，是情識(shí)，即有感覺的、有情緒的、有思維的稱為有情。反之，不能思維的、沒有情緒的、沒有感覺的稱為無(wú)情。所以佛法把世界分為兩類：有情世界和無(wú)情世界。有情，是眾生另外的一種稱號(hào)。“心想異故，造業(yè)亦異。”心想，是心里的想法，包括思維、念頭。眾生因?yàn)樗季S的方式不一樣，念頭千差萬(wàn)別，“由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。世界的差別根源是什么？誰(shuí)決定世界的差別呢？

　　在佛法看來(lái)，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決于眾生的心念差別。在二時(shí)課誦中，引用了一首《華嚴(yán)經(jīng)》中非常著名的偈子，闡明了這種道理：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”說(shuō)明成佛、菩薩、羅漢、緣覺乃至天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，都是取決于有情的心念差別。那么，可以這么說(shuō)，世界的一切差別，都是由于心念的差別。平常有這樣一句話：人心如面。每個(gè)人的面孔長(zhǎng)得不一樣，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中的想法不一樣。所以在《阿含經(jīng)》里說(shuō)，“心種種故，色種種”，因?yàn)樾挠蟹N種的差別，所以顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種差別。

　　再?gòu)娜祟惿鐣?huì)來(lái)說(shuō)，東方文化和西方文化的差別很大。原因是東西方人的思維方式不一樣。而思維方式又取決于觀念、思想、心念。另外，世人的想法都不一樣，譬如，有的人學(xué)佛，有的人不學(xué)佛。學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢？因?yàn)樾哪畈灰粯樱�想法不一樣，所以有的人�?duì)佛法感興趣，有的人對(duì)佛法不感興趣。同樣，在信仰的范圍內(nèi)，有的人信佛教，有的人信基督教，有的人信伊斯蘭教。為什么會(huì)有這樣的差別呢？因?yàn)槊總�(gè)人的“心想異故”，思維不一樣，思想觀念不一樣。同樣在沒有信仰或有信仰的人里邊，各種人選擇的職業(yè)不同，有的人喜歡做生意，有的人喜歡從政，有的人喜歡學(xué)術(shù)研究，有的人喜歡教學(xué)。為什么會(huì)有這許多差別呢？理由還是“心想異故”。所以，世界的差別，是根源于人類心念的差別。

　　從心念的差別到世界的差別，需要有業(yè)的力量。業(yè)，是行為。人們的想法不一樣，所以人們的行為也不一樣。有情的行為，佛教把它區(qū)分為三種：善的行為、惡的行為、無(wú)記的行為。一種行為產(chǎn)生了以后，不是結(jié)束，不是什么都沒有了。當(dāng)行為發(fā)生了之后，會(huì)折射成影子，回歸到思維里邊，保存到意識(shí)中，人的生命在延續(xù)過(guò)程中積累下許多的經(jīng)驗(yàn)。所以，一個(gè)人當(dāng)他活到七、八十歲的時(shí)候，人生經(jīng)驗(yàn)就很豐富了。生命是無(wú)盡延續(xù)的，除了今生今世，還有前生、前生、更前生……生命中有許多經(jīng)驗(yàn)是無(wú)始以來(lái)的積累，而這些經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響著未來(lái)的生命，其中影響最大的是業(yè)力。

　　業(yè)力，是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量。在有情生命延續(xù)中，它具有非常重要的作用。佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè)、惡業(yè)兩種類型；還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿業(yè)。

　�。ㄒ唬�、定業(yè)和不定業(yè)

　　業(yè)受不受報(bào)，有兩種情況，即定業(yè)和不定業(yè)。有一種業(yè)是固定的，將來(lái)一定要受報(bào)的，稱為定業(yè)。還有一種業(yè)是否要受報(bào)，或者報(bào)輕報(bào)重都不一定，那是不定業(yè)。判斷定業(yè)和不定業(yè)，可以通過(guò)兩種情況：一是看你造業(yè)的行為是不是故意的，如果是故意的，這就屬于定業(yè)。反之，無(wú)意造的業(yè)力，譬如無(wú)意踩了一個(gè)蟲，無(wú)意傷害了別人，雖然也造下了業(yè)，但這種業(yè)力是不定業(yè)。將來(lái)可能受報(bào)，也可能不受報(bào)，可能報(bào)得重，也可能報(bào)得輕。

　　還有一種情況，當(dāng)我們?cè)炝藰I(yè)之后，假若懺悔了，即使是定業(yè)，也會(huì)變成不定業(yè)。相反，假若沒有懺悔的話，那就是定業(yè)了。這是根據(jù)懺悔和不懺悔來(lái)區(qū)分的。所以，佛教提倡懺悔法門，它能消除業(yè)障。一個(gè)人造了業(yè)之后，只有通過(guò)懺悔，就像干了對(duì)不起他人的事，只要去道歉、賠不是，人家或許會(huì)原諒的。假如原諒，業(yè)力也就消除了。如果不原諒，或者你也不去求懺悔，甚至還為自己犯下的罪行，自鳴得意，對(duì)方就會(huì)加深對(duì)你的仇視，將來(lái)得到的報(bào)應(yīng)就更重了，所以通過(guò)懺悔，可以消除業(yè)力。

　�。ǘ�）、共業(yè)和不共業(yè)

　　佛教又把業(yè)分為共業(yè)和不共業(yè)。共業(yè)和不共業(yè)，主要是根據(jù)它的結(jié)果來(lái)說(shuō)明的。由共同感受到的生活環(huán)境，如大家都生活在蘇州，一樣的天時(shí)，一樣的空氣污染，刮臺(tái)風(fēng)的時(shí)候，大家都一樣的遭殃，這就是共業(yè)。至于不共業(yè)，是個(gè)人所能感受到的，譬如個(gè)人身體的美丑、強(qiáng)弱，居住的條件好不好，收入高不高，這些都屬于不共業(yè)。共業(yè)取決于共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關(guān)的行為。

　　譬如同在殺豬場(chǎng)工作，不是說(shuō)每一個(gè)人都?xì)⒇i，有的人殺豬，有的人是財(cái)會(huì)人員，財(cái)會(huì)人員雖然沒有直接參與殺豬的行為，認(rèn)為殺豬的罪業(yè)，肯定與他沒有關(guān)系。其實(shí)，他也有一份。為什么呢？因?yàn)�，他雖然沒有直接參與殺豬的行動(dòng)，但每月開工資的時(shí)候，他也照樣拿一份。那么，將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候，他也要承擔(dān)一份。所以，他只要參與了殺豬場(chǎng)的工作，得到了共同的利益，將來(lái)感受業(yè)力的時(shí)候，他是逃脫不了的。

　　有的人在烤鴨館或燒雞店工作，他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作，但由于他參與了烤鴨店或燒雞店的工作，在領(lǐng)工資發(fā)獎(jiǎng)金時(shí)他也得到一份，將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候，他也肯定有一份。又比如說(shuō)，你參加了一個(gè)詐騙集團(tuán)，雖然你沒有直接參與詐騙活動(dòng)，但是詐騙集團(tuán)也給你了一份利益，將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候，你照樣有一份。這些都屬于共業(yè)。不共業(yè)，是自己造的，跟別人沒有關(guān)系的行為。所以，業(yè)力有共業(yè)和不共業(yè)，由共同的業(yè)力招感共同的果報(bào)，由不同的業(yè)力招感個(gè)別的果報(bào)。大家共同生活的環(huán)境，譬如說(shuō)交通混亂，喧鬧不堪，社會(huì)不安定，這都是共業(yè)的結(jié)果。

　　我去了三次澳洲，有很深的感觸，覺得澳洲的自然環(huán)境真好。很少有地震或臺(tái)風(fēng)光顧，整個(gè)國(guó)家都處于風(fēng)調(diào)雨順中。澳洲的社會(huì)環(huán)境為什么搞得這么好呢？后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，澳洲人對(duì)自然界（包括很微小的動(dòng)物）有一顆真誠(chéng)的愛護(hù)心，他們不會(huì)去傷害動(dòng)物，乃至一草一木，大自然回饋給澳洲人的環(huán)境是安靜、平穩(wěn)。反之，我們不懂得愛護(hù)動(dòng)物，愛護(hù)大自然，一天到晚，一會(huì)兒在這里開發(fā)，一會(huì)兒又在那里開發(fā)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？把大自然的生態(tài)環(huán)境給破壞了，把森林給破壞了。所以今天這里發(fā)大水，明天那里刮臺(tái)風(fēng)。

　�。ㄈ�）、引業(yè)和滿業(yè)

　　業(yè)力又分為引業(yè)和滿業(yè)。什么叫引業(yè)和滿業(yè)呢？根據(jù)業(yè)力招感的果報(bào)有總報(bào)和別報(bào)，引業(yè)招感的是總報(bào)。在有情生命的延續(xù)過(guò)程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業(yè)決定的。引業(yè)牽引我們?nèi)ネ短ィ�就象火箭推�?dòng)衛(wèi)星上天一樣。大家知道，衛(wèi)星上天，必須要有火箭，假如沒有火箭，衛(wèi)星根本就不可能上天。同樣，有情的生命生到哪一道中去，要有引業(yè)的推動(dòng)，假若沒有業(yè)力，生死也就結(jié)束了。在《唯識(shí)三十論》里有這樣兩句話：“前異熟既盡，復(fù)生余異熟”，前面的業(yè)力結(jié)束了，新的業(yè)力又產(chǎn)生了；新的業(yè)力結(jié)束了，更新的業(yè)力又產(chǎn)生，業(yè)力無(wú)盡，生死無(wú)窮。因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái)，不斷地造業(yè)，業(yè)力也就沒完沒了地推動(dòng)著有情去招感生死果報(bào)。所以，只要有業(yè)力，就有生死。

　　滿業(yè)，作為有情生命來(lái)講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長(zhǎng)壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人長(zhǎng)得莊嚴(yán)，有的人長(zhǎng)得很丑陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說(shuō)，人與人相比是千差萬(wàn)別的，這是因?yàn)闈M業(yè)的關(guān)系。滿業(yè)，決定有情命運(yùn)的差別。

　　有情造了業(yè)力，并非馬上就能招感果報(bào)。根據(jù)因緣的不同有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)、不定報(bào)。有些業(yè)力造下以后，現(xiàn)世就能招感報(bào)應(yīng)，叫現(xiàn)報(bào)；有些業(yè)力造下以后，要等到來(lái)生才能受報(bào)，叫生報(bào)；還有些業(yè)力造下以后，要等到無(wú)窮無(wú)盡的生，乃至很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能受報(bào)，叫后報(bào)；前面講的有一種不定業(yè)，它招感的報(bào)應(yīng)沒有一定的時(shí)間，就叫不定報(bào)。從造業(yè)到招感果報(bào)，重要的因素是因緣。有情造了業(yè)力，就象播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽(yáng)光、泥土等條件充足，才能發(fā)芽、扎根、長(zhǎng)苗、開花、結(jié)果。

　　同樣，有情造了業(yè)力之后，它也需要等待因緣的充足，業(yè)力才能招感果報(bào)。因緣什么時(shí)候成熟，卻沒有一定的時(shí)間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報(bào)。像一個(gè)人犯了罪，立即被公安局逮捕，那就是現(xiàn)報(bào)。而有的人犯罪后，可能公安局一時(shí)抓不到他，過(guò)了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年后才招感果報(bào)。還有些人做了案之后，公安部門根本就發(fā)現(xiàn)不了，這一生沒有招感果報(bào)，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。于是，有的人就會(huì)抱著一種僥幸的心理去干壞事，認(rèn)為某某人作案沒有被公安局破獲，他也跟著去作案。其實(shí)，從佛法的角度來(lái)說(shuō)，雖然今生報(bào)不了，但來(lái)生來(lái)世總會(huì)招感果報(bào)的。“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。我們?cè)煜铝松茦I(yè)或惡業(yè)，它總會(huì)招感果報(bào)的，只是受報(bào)時(shí)間的早晚問題。

　　“由是，故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”由于每個(gè)人“造業(yè)亦異”，所以才有了“諸趣輪轉(zhuǎn)”。諸趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，五趣構(gòu)成了生命處境和狀況的五種類型。在五種類型里，天道的眾生要比人道的福報(bào)大一些，處境在五趣里是最好的。其次是人道。畜生道、餓鬼道、地獄道叫三惡道，生活條件一道比一道差，地獄道的生活處境是最差的。天道、人道和三惡道合起來(lái)叫五趣。那么，五道的差別取決于什么呢？它的根源就是“心想異故”。因?yàn)楸娚�的心想不一樣，干出了種種善惡業(yè)，所以才有“諸趣輪轉(zhuǎn)”。有情的生死輪回主要根源于心念。這樣看來(lái)，佛教似乎是唯心的，主張心造萬(wàn)物。這是不是就是西方哲學(xué)上講的唯心論呢？不是的。西方哲學(xué)唯心論學(xué)派所說(shuō)的心，是一個(gè)固定不變的精神實(shí)體，作為第一性的存在，它具有永恒不變的內(nèi)涵，是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恒性。另外，西方哲學(xué)所說(shuō)的心，能派生萬(wàn)物，不從他物所生；佛教說(shuō)心是緣起的。在《成唯識(shí)論》中說(shuō)到：“眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身三識(shí)七緣生，意識(shí)五緣生”�？傊�，佛教認(rèn)為：心的存在不是獨(dú)立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴地存在。所以，佛教所說(shuō)的唯心，與西方哲學(xué)上的唯心論是不一樣的。“龍王！汝見此會(huì)及大海中，形色種類各別不耶？”佛陀現(xiàn)在提醒龍王，就叫一聲龍王的名字，告訴他，“汝見此會(huì)”。什么叫“此會(huì)”？是佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)法的法會(huì)。就像這次西園寺講經(jīng)，當(dāng)然，佛陀的說(shuō)法場(chǎng)面比我們壯觀多了！有八千大比丘，還有三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩，而我們現(xiàn)在只有幾百人。參加這次講經(jīng)法會(huì)的聽眾，除了大菩薩大比丘之外，還有大海中的“形色種類，各別不耶”。因?yàn)榉鹜邮窃邶垖m說(shuō)法，所以提醒龍王說(shuō)，你看這次法會(huì)，除了大菩薩、大比丘以外，還有魚、蝦、螃蟹、烏龜、鯊魚、鯨魚等眾生都來(lái)聽佛陀說(shuō)法。在咸海中有種種眾生，形色種類千差萬(wàn)別，從最高級(jí)的生命佛陀，下來(lái)是大菩薩、大比丘，到比較低級(jí)的生命龍王，都在這次法會(huì)上。龍王雖然神通廣大，但它屬于畜生道。龍王在畜生道里生命層次是比較高的，再下來(lái)是魚、蝦之類，真是千差萬(wàn)別。

　　“如是一切。靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。”所有的這一切，都根源于眾生的心，首先“心想異故”。因?yàn)橛星榈哪铑^，思維方式不一樣，造下了善不善的業(yè)力，由此招感不同的果報(bào)。有情造業(yè)的渠道主要有三個(gè)方面：身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)（即行為、語(yǔ)言、思想）。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，表達(dá)出來(lái)，能直接傷害到別人的主要是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。比如說(shuō)你罵別人，對(duì)方聽了會(huì)難過(guò)。你幫別人做事，對(duì)方能得到利益�？墒且鈽I(yè)就不然，你討厭別人，恨不得把他殺掉，但你見了人家滿臉堆笑，他卻不知道你在恨他，甚至認(rèn)為你對(duì)他很好呢。但是，如果是修行有成就人，他的意業(yè)就可以直接殺人了。一個(gè)有修行的人，他的意念是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，和一般人不一樣。不要說(shuō)那些高僧大德，古代修行有成就的仙人，或社會(huì)上那些練氣功的人，有的人練得特別好，練出了特異功能，可以用意念把樹枝折斷。

　　在《唯識(shí)二十論》記載這樣一個(gè)故事：在古代印度，有一位國(guó)王，得罪了仙人，仙人起了嗔恨心，一怒之下把國(guó)王的城市給毀了。這個(gè)仙人靠什么力量呢？靠意念，用他的意念下了一場(chǎng)冰雹，結(jié)果整個(gè)城市給毀滅了。這個(gè)故事告訴我們，意念具有傷害的力量，一個(gè)修行人不可以隨意起心動(dòng)念去傷害別人。“意業(yè)所致”，眾生的身、語(yǔ)、意業(yè)都能產(chǎn)生行為，都能造善和不善的業(yè)力。由此可見，世界的差別，是因?yàn)樾哪畹牟顒e。心念的差別，又導(dǎo)致了行為的差別。有情行為的差別，又導(dǎo)致了世界的差別。