聞法儀軌

　　聞法儀軌

　　上凈下界法師宣講

　　監(jiān)院法師慈悲!諸位法師,諸位同學(xué):

　　阿 彌 陀 佛

　　阿 彌 陀 佛

　　好!請放掌。

　　那今天是我們佛學(xué)院第一學(xué)期的上課。那么我想利用這個地方,我們簡單地說明:我們身為一個佛弟子,我們應(yīng)該用什么樣的方式來聽聞佛法,才是一個最恰當(dāng)?shù)姆绞�。那�?為什么我們今天聽聞佛法要有一定的儀軌呢?我們加以說明。

　　大乘佛法的基本思想:諸法無自性,一切從緣起。

　　一個法,到底它是一個功德法?還是一個過失的法?基本上是不決定的。而是從它的整個生起的因緣來決定的。也就是說,基本上佛法的修學(xué)是重視過程。你在整個的過程當(dāng)中,你內(nèi)心的造作會決定這個法的一個相貌。我們舉一個例子來加以說明。

　　比如說同樣是水,那么牛去喝水以后,它產(chǎn)生了牛奶;因?yàn)樗�的�?nèi)心產(chǎn)生慈悲的造作,所以它把這個水轉(zhuǎn)換成牛奶。那么這個蛇也去喝水,但是它內(nèi)心產(chǎn)生嗔恚的造作,結(jié)果它這個水產(chǎn)生了毒液。所以說呢,同樣的水,我們說水是無自性的——『諸法無自性』,那么說是『一切從緣起』。也就是說因?yàn)椴煌�的心態(tài)的造作,它就產(chǎn)生不同的結(jié)果。所以宗大師說,同樣的聽聞佛法,有些人會得到很大的利益而產(chǎn)生滅惡生善的效果;有些人聽聞佛法了,因?yàn)樗�的過失,而產(chǎn)生了障道。他聽完以后反而障礙他的修學(xué)。

　　所以,這個聞法的一些儀軌是非常重要的,會影響到我們聽了以后到底是不是能夠受用,或是產(chǎn)生障礙。這個就是一個非常重要的關(guān)鍵。

　　好,我們看這個講義的第一面。

　　將述此義,大科分三:

　　甲一、思維聞法,所有勝利

　　甲二、于法法師,發(fā)起承事

　　甲三、正聞軌理

　　甲一、思維聞法,所有勝利:首先我們要在聽經(jīng)之前要思維,我們聽聞佛法的這些殊勝的功德,這個是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),『于法法師發(fā)起承事』:那么,當(dāng)我們對法產(chǎn)生一種殊勝的功德的思維以后呢,對于這個所教授的佛法以及法師,要生起一種承事供養(yǎng)的心。那么這兩段都是在聽法之前的一個基礎(chǔ),我們叫做道前基礎(chǔ)。就是在聽法之前的準(zhǔn)備。

　　那么第三科『正聞軌理』,這個就是你正式到了講堂以后,你面對了法師,面對了法,你應(yīng)該有的態(tài)度了。第三科是正式說明聽聞的軌理。好!我們看第一段:

　　甲一、思維聞法所有勝利。那么我們在求法的過程當(dāng)中,這個很重要的一個心態(tài)就是一種善法欲。

　　佛法是你要主動去追求的,你才能夠得到利益;而不是被動的配合。說誒,佛學(xué)院排那么多課,反正你排我就來聽。那么你這樣的心態(tài)是一種被動的,你很難得到利益。所以我們在聽課之前要先思維,到底聽聞這個法對我們會有什么樣的殊勝的好處?先要去思維這個道理,而產(chǎn)生一種主動的、積極的、追求的心態(tài)。那么這當(dāng)中有三段,我們先看第一段:龍樹菩薩的《聽聞集》。《聽聞集》云:

　　如入善覆蔽,黑暗障室內(nèi),縱然有眾色,具眼亦莫見。

　　如是於此中,生人難具慧,然未聽聞時,不知善惡法。

　　如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。

　　龍樹菩薩

　　這一段,他等于是把這個聞法的功德,跟不聞法的過失,做了一個對比。首先,我們看,假設(shè)我們不聽聞佛法有什么過失呢?說誒,我們出了家就好好修行就好了,為什么要聞法呢?龍樹菩薩說,就像一個人到了一個善覆蔽的黑暗障室內(nèi):就是整個四面都有墻壁有障礙的房間當(dāng)中。那么這個人在完全的黑暗當(dāng)中。即使這個房間有很多很多的差別的色法;比如說,這個房間有珍寶,能夠讓我們產(chǎn)生安樂的;有很多的刀劍,會傷害我們的。那么,我們到了那個房間,即使我們有眼睛,我們也不知道判斷,什么是珍寶,什么是刀劍。我們沒辦法判斷。那么也就是說,我們?nèi)狈�光明的引�?dǎo)。我們即使房間有珍寶,有刀劍;我們也不知取舍。這個地方這樣的譬喻,我們看合法。

　　那么也就是說,今天我們得到了人身,一個非常珍貴的能夠修學(xué)法器的人身;而且我們第六意識的智慧很正常。你看那個畜生道的第六意識是不正常的;是非常愚癡暗鈍的。所以我們得到一個很正常的,一個非常清楚的,一個明了性的智慧。但是如果我們沒有聽聞佛法,我們的結(jié)果是怎樣的呢?『不知善惡法』。我們不知道什么是對,也不知道什么是錯。問題在這個地方,我們不能產(chǎn)生一種自我反省的力量。比如說,誒!你今天造了錯;你學(xué)了佛,你還是會造錯。但是你學(xué)佛以后,你能夠善知善惡法;你就能夠從這樣的正見當(dāng)中產(chǎn)生自我反省,自我調(diào)整。如果你沒有聽聞佛法,你對于你自己的行為,身、口、意完全不能反省。當(dāng)你一個過失出現(xiàn)的時候,你就一輩子錯下去了。因?yàn)椤瓰槭裁?因?yàn)槟悴恢�善惡�?所以了解善惡法是非常重要的。

　　即使我們不能馬上的讓自己清凈,但是我們要知道什么是對,什么是錯。那么以這個標(biāo)準(zhǔn)不斷地來要求自己,以這個標(biāo)準(zhǔn)不斷地調(diào)整自己,我們才有進(jìn)步的空間。所以這個了解善惡法,這是一個非常重要的基礎(chǔ)了,那么當(dāng)然這個了解善惡法是什么,從聽聞而來的。那么這一段是先說明,假設(shè)我們不聽聞佛法產(chǎn)生的過失。最嚴(yán)重的過失就是『不知善惡法』,這個是過失。

　　那么這以下,我們看聽聞佛法的功德。

　　『如具眼有燈·則能見諸色』:說你能夠聽聞佛法,就像你一個人有了眼睛,這個眼睛就是我們有了第六意識的一種明了性,而且有這個燈光的引導(dǎo)。這個燈光就是佛法的正見。那么這樣子有第六意識的清楚的明了性,再有法的引導(dǎo),就能夠很清楚的知道:什么是珍寶,我們應(yīng)該要追求;什么是刀劍,我們應(yīng)該要遠(yuǎn)離。那么這個道理就是說「如是由聽聞,能知善惡法」。我們每一個人都一定要經(jīng)過聽聞才能夠分別善惡。

　　宗大師說:「正見是一切善法的根本」。說無量無邊的善法有一個根本就是正見。所以可以這樣講,我們剛開始學(xué)佛以后,第一件事情就是聽聞佛法,建立整個修學(xué)的正見。那么在禪宗說叫做「認(rèn)清路頭」。你會開車開了半天還在都市打轉(zhuǎn),上不了高速公路,那就完了。修行最怕的是什么?就是你錯認(rèn)消息。這個車子你開了半天,你上不去;為什么呢?因?yàn)槟銢]有正見,沒有正法的引導(dǎo)。所以我們一定要經(jīng)過佛法的引導(dǎo),才能夠產(chǎn)生正確的修行。看第二段:

　　又《本生論》云:聽聞隨轉(zhuǎn)修心要,少力即脫生死城。這個地方講到修學(xué)佛法的三個次第。

　　第一個「聽聞」——聞所成慧

　　當(dāng)然現(xiàn)在有一些文字的檔案,但是從《楞嚴(yán)經(jīng)》的觀念來說,我們學(xué)習(xí)佛法,六根當(dāng)中聽聞的效果最好。聽聞的效果比你自己看的效果更好,因?yàn)橛∠笊羁?這個佛教在娑婆世界的流通,我們叫做“音聲佛事”。佛法是把這些圣道放在音聲當(dāng)中,讓我們經(jīng)過聽聞,就把這個音聲的佛事轉(zhuǎn)成我們心中的道。所以你剛開始六根當(dāng)中是以聽聞來當(dāng)做一個根本。

　　第二個「隨轉(zhuǎn)」就是思所成慧。這個法義你聽進(jìn)去以后,你心中不斷的思維,心隨法義而轉(zhuǎn),去消化這個法義叫「隨轉(zhuǎn)」,產(chǎn)生一種思慧;這個思慧會產(chǎn)生一個勝利,堅(jiān)定的理解。

　　第三個是「修心要」:我們產(chǎn)生修慧,我們開始去修正,去對治我們內(nèi)心的煩惱。這個「聽聞隨轉(zhuǎn)修心要」是講因地的修學(xué);這以下講到果地的功德�！干倭�即脫生死城」。我們能夠掌握這樣一個修學(xué)的心要,就用很少的時間就能夠解脫生死的痛苦。其實(shí),外道也是有很重的出離心;憑良心講,他們也很努力用功在修學(xué),但是他們跟我們佛弟子最大的差別就是缺乏善巧,缺乏善巧慧;沒有智慧的善巧。比如說,他們的九十六種外道,《楞嚴(yán)經(jīng)》講到其中一個苦行外道。他也知道我們生命的痛苦是罪業(yè)產(chǎn)生的,但是他認(rèn)為這個罪業(yè)是真實(shí)的,不能改變的;所以你要趕快離苦得樂;趕快把自己的業(yè)障清除,最好的方式就是修苦行。因?yàn)樗�是真�?shí)的,你不能改變它的,那怎么辦呢?那就躺在這個有刺的荊棘上面,或者泡在那個冰冷的水當(dāng)中;或者是倒掛在樹上。那么他的一個苦行,只有一個目的,就是快速地消除罪業(yè)�？焖俚爻删桶矘返哪�盤。

　　當(dāng)然我們佛法認(rèn)為,這樣子是不善巧的,因?yàn)槟氵@個車子,它走錯了方向,你把這個車子打壞了是沒有用的。因?yàn)樗�是�?牛車這個牛;前面那個牛有問題,你對這個車子,你打這個車子是沒有用的。我們的身心世界有痛苦,跟色身沒有關(guān)系,你折磨你的色身是沒有用的,因?yàn)閱栴}不在這個地方。你的問題是那個牛,牛要調(diào)整它的方向。

　　我們聽聞隨轉(zhuǎn)修心要;龍樹菩薩說:“因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義�！边@句話就告訴我們兩個修學(xué)重點(diǎn)。

　　第一個:我們剛開始修學(xué)偏重在斷惡。就是因緣所生法,我說即是空,從假入空觀。從因緣法的觀察當(dāng)中,知道它緣生無自性,當(dāng)體即空。

　　第二個「亦名為假名」,那么當(dāng)我們?nèi)肓丝找院?我們干什么呢?開始第二步,從空出假。大乘佛法是不能忽略了因緣的假相,因?yàn)樗�的假相有它的作�?比如說吃飯;飯是一個「因緣所生法,我說即是空」,但是它有它的假名、假相、假用。這個飯對我們色身的確有滋養(yǎng)的效果。所以大乘佛法也知道說,每一個因緣法當(dāng)中,你只要善加利用,我們都可以積功累德。所以龍樹菩薩說「亦名為假名」。所以菩薩觀一切法「空」的時候,你不要忽略了因緣所產(chǎn)生的這種差別的作用。那么「亦名中道義」當(dāng)你把真空跟因緣法加以平衡的時候,這個就是中道思想。所以我們整個修學(xué),不管是從假入空,或者從空出假,都是由「聽聞」的引導(dǎo)而來的。佛法的修學(xué),沒有人說你一出家,兩個眼睛一閉,你就知道怎么修行,沒有這件事情。佛教是有傳承的,欲知山上路,須問過來人。蕅益大師說,我們每一個人種樹的目的,都是要得到水果。他說:“外道種樹是有花無果。”花是表示因地。你看外道的苦行,什么花樣都有;什么奇奇怪怪的方式都有,但是最后一個結(jié)果都沒有,沒有什么功德。無益的苦行。小乘佛法呢?是一花一果。小乘佛法對因緣法,對波羅蜜沒有興趣;但是他專門修習(xí)無常、無我的智慧;成就偏空的涅盤。所以一個花結(jié)一個果。大乘佛法是多花多果。因地廣修萬行,在果地上成就萬德莊嚴(yán)。而這樣的一個關(guān)鍵點(diǎn),都必須要「聽聞」來作引導(dǎo)的。所有的修學(xué)都是從「聽聞」來產(chǎn)生一個正確的修學(xué)。我們整個身、口、意的修學(xué)啊,是由「聽聞」而產(chǎn)生隨轉(zhuǎn)而產(chǎn)生修心要。最后才成就解脫生死城。一個一貫的作業(yè)方式。我們看第三段:《瑜珈師地論》云:須以五想聽聞?wù)�法。一、珍寶想。二、眼目想。三、光明想。四、大勝利想。五、無罪想。我們今天 在聽佛法之前,應(yīng)該怎樣去思維這個佛法,對我們的一個產(chǎn)生的作用呢?第一個,你要把佛法當(dāng)珍寶的一種感覺。就像一個貧窮人去追求珍寶。一、珍寶想:謂佛出世極罕難遇,其法亦然;由稀貴故,作珍寶想。那么這個珍寶是世間很少有的;世間上很多石頭,很多沙;但是珍寶很少。此意曰:佛法必須有佛陀的出世才能夠產(chǎn)生的,而佛陀要出世這是很難遭遇的,你看我們今天釋迦牟尼佛的法:正法一千年,像法一千年,到了末法一萬年,一萬二千年以后,釋迦牟尼佛的教法就完全消失掉了。人類就進(jìn)入了一個黑暗時代。要經(jīng)過五十六億七千萬年,彌勒菩薩才出世。在這一段出世的眾生啊,完全搞不清楚東西南北。所以說呢,佛陀的出世,教法的生起,都是很稀有難得的,我們講實(shí)在話,我們今天能夠遇到佛法的住世,雖然說是末法時代,但是還是有法,還是有文字的佛法,這個機(jī)會是很稀有難得的。二、眼目想:時時增長俱生慧故,作眼目想,我們應(yīng)該把佛法當(dāng)作我們身體里面的眼睛,我們一天當(dāng)中,用的最多的是眼睛。有時,手、腳未動,但眼睛一定是動的。眼睛之意,就是「時時增長俱生慧故」。我們聽聞佛法的道理也是這樣。一次又一次地去增長我們內(nèi)心的善根。此處之「時時」是一個重點(diǎn)。一個佛弟子要有一個基本觀念,你聽聞佛法,你絕對不要怕重復(fù)。你聽過了,你再聽一遍。我們要思維一個道理,我們內(nèi)心當(dāng)中,每一個人都有他的一個煩惱。有些人貪煩惱重,有些人嗔心重,有些人情執(zhí)重。這個煩惱的背后是有一個錯誤的想法,慢慢慢慢累積而成的。

　　煩惱是由錯誤的思想而產(chǎn)生的。而我們內(nèi)心當(dāng)中面對這種錯誤的思想,顛倒的思想,我們過去生中,不斷的重復(fù),所以這個煩惱才會那么重。我們面對煩惱之時,我們一再地縱容它,但是,我們面對正法的時候,我們卻不愿意重復(fù),這個力量就薄弱了。所以,佛法與我們看報(bào)紙是不一樣的,誒,看過就好,沒有這樣的事情。佛法是要一次次的聽聞,就像你印刷一樣,每一次的聽聞當(dāng)中,都增長一次的觀照的智能;每一次的聽聞,善根都會慢慢的增長�！笗r時增長俱生慧故」。三、光明想:由其所授智慧眼目,能見如所有性及盡所有性故,作光明想。我們不但有眼睛,還必須有光明,才能夠見到�！溉缢�有性」——諸法的空性、諸法的總相�！副M所有性」是講到諸法的別相;十法界的因緣果報(bào)。四、大勝利想:于究竟時,能興涅盤菩提果故。作大勝利想。那么佛法跟世間法最大的差別:古人云:“一入耳根,永為道種�！蔽覀兟犃撕芏喾鸱�,其實(shí)很多的道理,我們今生不一定用得到;真正今生站在求生凈土的角度來說,我們聽聞佛法的部分,可能大概只有十分之一左右而已。很多東西今生都用不到,但是我們還是要聽聞;因?yàn)椤瓰榱四阋院蟮钠刑崮�盤作一個布局。。因?yàn)槟氵�有來生。佛法聽進(jìn)去以后,什么叫做金剛種子,就是它永遠(yuǎn)都不會消失掉。即使你以后到三惡道去,都不會消失掉。而這樣的一種大乘善根呢,跟著你的生命不斷運(yùn)轉(zhuǎn),它就會慢慢地帶著你跟三寶結(jié)緣。繼續(xù)地聽聞佛法,慢慢慢慢地趨向于菩提涅般的果報(bào);它對我們的生命有一個引導(dǎo)的作用。你看有善根的人跟沒有善根的人差很多;有善根的人他一時做錯了事情,誒,他就會遇到一個好的善知識來開導(dǎo)他,就會有好的環(huán)境使令他改變。那么你今天跟三寶沒有結(jié)緣,沒有善根呢?當(dāng)你產(chǎn)生過失之時,你就一直下去了。你聽聞佛法,對著未來來說,你終究會跟菩提涅盤的果報(bào)相應(yīng)的,因?yàn)樗�可以做你非常好的引�?dǎo)。五、無罪想:現(xiàn)在亦能得彼二之因,止觀樂故。作無罪想。前面的大勝利想是約著我們來生的利益。無罪想即是:我們今天內(nèi)心當(dāng)中順著這個法義去思維,我們心中很多很多的掛礙,心有千千結(jié).我們思維「因緣所生法,我說即是空」。其實(shí)這世間上的成敗,都是緣生緣滅的,都沒有真實(shí)體性的.如此內(nèi)心當(dāng)中就會產(chǎn)生一個寂靜的安樂。就能夠把這一念心,從心有千千結(jié)的角度跳脫出來,而產(chǎn)生一種開闊的安樂。此在今生的,若作以上五種想,我們就會成就菩提涅盤。成就身安道隆的這樣一個殊勝的功德。那么產(chǎn)生一個殊勝的理解。

　　好!我們講一個小故事來加以說明。在《賢愚經(jīng)》當(dāng)中講到佛在世之時,有一個大富長者,叫須達(dá)長者,此長者在佛陀教法的修學(xué)中,證得了初果。所以他有四不壞信。對于佛、法、僧、戒產(chǎn)生堅(jiān)定的信心。那么他就發(fā)愿要無條件地盡形壽來供養(yǎng)僧團(tuán)。所以他今天來到僧團(tuán)就白告大眾師說:“我對于僧團(tuán),但有所求,必能如愿。”此時,比丘聽了以后,很多比丘,有的需要一個杯子,就到長者家乞求一個杯子;有的需要一件衣服,就要一件衣服。那么乞求的方式是怎樣的呢?大富長者,門庭廣大,長者家門進(jìn)去以后,有一棵大樹,這大樹上面有二只鸚鵡,二只鸚鵡非常聰明,善解人意;看到這個穿黃色袈裟的比丘來,就很高興地說:“比丘來了,比丘來了。”就飛到后院去通知長者,那么長者就很歡喜地出來迎接比丘,供養(yǎng)比丘所需物品。這二只鸚鵡就經(jīng)常扮演一個通風(fēng)報(bào)信的角色。

　　有一天,釋迦牟尼佛就跟阿難尊者說,你今天到這個長者家去托缽,順便為這二個鸚鵡說法;如是如是的交代阿難尊者,那么阿難尊者就秉承著佛陀的慈命來到了這個長者的家里面,走進(jìn)大門以后,二只鸚鵡又高興地飛起來說:“比丘來了,比丘來了�！庇忠�去通報(bào)了;這時,阿難尊者說:“誒,你先下來,先下來,我有話跟你說。”那么就跟這二個鸚鵡說這個「苦集滅道」的道理。他說你應(yīng)該要知苦、斷集、慕滅、修道。那么這個鸚鵡聽到了苦、集、滅、道的道理以后,就非常地歡喜。就從地上飛到了樹上,那么也是念著知苦、斷集、慕滅、修道,就這樣子,又從樹上飛到地上,輾轉(zhuǎn)七次,然后再飛到后院去報(bào)告那個長者;長者出來就滿阿難尊者的愿,就供養(yǎng)阿難尊者。阿難尊者就回去了,到了晚上的時候,有一只狐貍就跑到樹上,把二只鸚鵡給吃掉了。吃掉以后,當(dāng)然比丘就覺得很傷心。比丘就問佛陀說,這二只鸚鵡死掉以后,往生到哪里去了?佛陀說,這二只鸚鵡因?yàn)槁犅劮鸱óa(chǎn)生歡喜的關(guān)系,已往生到四天王天去了;四天王天死了以后,又到夜摩天去了;夜摩天死了到兜率天;輾轉(zhuǎn)到了他化自在天;他化自在天死了以后再回到四天王天。如是地在六欲天輾轉(zhuǎn)七次;七次以后,死掉以后來到人世間做一個人,享受一生的安樂以后,到晚年感到苦、空、無常,去修行,在今生當(dāng)中證得辟支佛果。那我們講諸法因緣生,這個鸚鵡它經(jīng)過輾轉(zhuǎn)的天上,為什么會證得辟支佛果呢?因?yàn)樗�過去生聽聞了苦、集、滅、道四圣諦的道理。所以我們內(nèi)心當(dāng)中,你所聽聞的佛法沒有一句是白費(fèi)的。不可能你說誒,這句話我暫時用不到;你以后會用得到的,總有一天你用得到,只要這一句是佛法的道理進(jìn)入到你的心中。第一個,它永遠(yuǎn)不會消失掉。第二個,它絕對不會白白地讓你聽聞的�？傆幸惶鞎�產(chǎn)生效果。那么這個我們叫做「乘」——大乘、小乘;因?yàn)樗�有這種到彼岸的效果。我們可以把聽聞佛法做一個總結(jié):

　　第一個:你所聽聞到的佛法,你今生用得到,會讓你今生分別善惡法,會讓你今生修學(xué)的時候,產(chǎn)生種種斷惡修善的感覺——現(xiàn)世的利益。

　　第二個:特別是在大乘佛法,比如說我們馬上講的《楞嚴(yán)經(jīng)》中很多中道的思想:不變隨緣,隨緣不變,即空、即假、即中的中道思想。其實(shí)我們在操作上,今生有一定的困難。但是我們必須把這種大乘的圓滿的善根種子先種進(jìn)去。

　　對于來生的利益,它會引導(dǎo)你趨向大般涅盤。那種趨向的力量,你也要把它準(zhǔn)備好;你必須為來生做好準(zhǔn)備。你到來生準(zhǔn)備就來不及了;跟菩提涅盤的大果相應(yīng)。聽聞佛法對你今生與來生都有很大的效果。而這樣的一個佛法,是在無量劫當(dāng)中,我們是很難聽聞的;是非常稀有難得的;是值得我們珍惜的。

　　這是我們在聽法之前,應(yīng)該有的一個認(rèn)識。第二段,當(dāng)我們了解到佛法對我們的好處以后,第二個,我們應(yīng)該生起一個什么樣的心態(tài)呢?

　　甲二:于法法師﹒發(fā)起承事。我們在聽聞佛法之前,我們要對這個所聽聞的佛法跟教授的法師,發(fā)起這個承事。這個「承事」就是一個很虔誠供養(yǎng)的心情。這個地方有三段:我們先看第一段,如《地藏經(jīng)》云:專信恭敬聽聞法,不應(yīng)于彼起毀謗;于說法師供養(yǎng)者,謂於師起如佛想。對法的心態(tài)有三個:

　　第一個,你要專心。你不能打妄想,因?yàn)槟氵^去在三惡道中,你根本沒有因緣聽佛法;你在三惡道里面,經(jīng)過這樣子的罪業(yè)的力量打滾,好不容易得到人身,又好不容易遇到釋迦牟尼佛佛法的出世。那么這樣的機(jī)會難得,會讓你今生得到很大的利益;會讓你來生成就解脫的因緣。你要把握機(jī)會,身為一個人啊,龍樹菩薩說:一個人成功跟失敗,重點(diǎn)是機(jī)會來臨之時你要把握。你要掌握最佳的時機(jī)。而聽聞佛法上課的時候,是最佳的時機(jī),你一定要專心。

　　第二個:要保持信心。佛法的修學(xué)跟世俗的學(xué)術(shù)研究是不一樣的。學(xué)術(shù)研究是抱著懷疑的心態(tài)來學(xué)習(xí)一切世間法。佛法是以信根為本,我們講信、進(jìn)、念、定、慧,以信根做根本。所以佛法很多不可思議的真理,我們經(jīng)過祖師的傳承以后,當(dāng)我們這個顛倒妄想的心跟這個真理接觸之時,第一件事情,你先要求你自己相信,這個菩薩戒就是強(qiáng)調(diào)這個觀念。先相信,信仰真如法性,在凡不減,在圣不增。

　　第三個:你要產(chǎn)生恭敬心。不要產(chǎn)生輕慢佛法的心態(tài)。第二個,應(yīng)該避免「不應(yīng)于彼起毀謗」,我們應(yīng)該知道一個觀念,佛法的安立是約著眾生的根機(jī)安立的。蕅益大師:良莠眾生根機(jī)不一,致使如來巧說不同。佛法在整個修學(xué)過程當(dāng)中,我們沒辦法說,廣學(xué)一切法門,只能夠在今生當(dāng)中選擇自己適合的法門。但是你千萬不要對其他的法門產(chǎn)生毀謗。你修凈土宗的,你對于禪宗的,天臺宗的保持隨喜贊嘆;因?yàn)槟氵t早還是要通達(dá)一切法門。只是你今生的因緣,選擇這樣的一個因緣。所以若毀謗,對我們未來會產(chǎn)生障道。此處是講到對法的內(nèi)涵,第二個是講到法師,講到人,於說法師供養(yǎng)者,謂於師起如佛想。我們對于法師的身、口、意供養(yǎng)呢?包括身業(yè)的問訊禮拜,包括口業(yè)的贊嘆,意業(yè)的虔誠恭敬。而對于這個“師”,授課的法師最好的態(tài)度,就是把他當(dāng)作像“佛”一樣的觀想。宗大師說:“你每一堂課,你遇到一個法師,你就把這位法師當(dāng)作“佛”一樣看待;你就等于是佛陀對你的加持是一樣的�！鄙頌橐粋�法師,你心中怎么想,對他是無所謂的,但重點(diǎn)是你自己得到最大的加持。這樣的轉(zhuǎn)想會給我們帶來什么樣的好處和效果。下一堂課我會繼續(xù)講。

　　甲二、于法法師,發(fā)起承事

　　我們身為一個大乘的佛弟子,我們這一念明了的心,在一生當(dāng)中會遇到很多很多的佛法。也會遇到很多很多的法師。但不是所有的法師跟佛法對我們都是幫助的;甚至于我們遇到的哪些法門,哪些法師的因緣,對我們反而產(chǎn)生一種障道的力量。那么這個問題點(diǎn)在哪里呢?就是我們本身沒有掌握正確的聞法儀軌。蕅益大師說,它本身是一個珍寶,但是我們在拿這個珍寶之時,不善巧,結(jié)果身體被割傷了。所以這個課程在宗大師的《廣論》當(dāng)中是當(dāng)作道前基礎(chǔ)。如蓋房子,先要打好地基,否則房子會垮掉。這個地方就是說明我們在面對法、法師的一個態(tài)度。面對法時,法有二種;第一種是你今生所專修的法門,你主修的法門,或者說你根本的法門;這時應(yīng)以專心、信仰的心、恭敬的心來聽聞。第二個,你也會遇到一些你今生所沒有修行的法門,你未將此法門納入你的根本法門;但是你也聽聞到了。但你要「不應(yīng)于彼起毀謗」;即使你今生沒有修學(xué)它,也要保持尊重和贊嘆。因?yàn)槟銇砩�遲早會遇到。我們必須為來生結(jié)下一個善緣。對于講法的法師,我們一定要將法師視如佛一樣的觀想。這個地方有二個很重要的觀念加以說明。為什么要把法師當(dāng)佛一樣的轉(zhuǎn)想呢?

　　第一點(diǎn)就是我們講“萬法唯識”的道理。一切法其實(shí)是你的心所變現(xiàn)的。比如:同樣是水,我們看到的是濕潤的水。你看餓鬼道他的那念心看到水,他看到的是火,熱惱的火;因?yàn)樗�的心態(tài)跟我們不一樣。而天人看到的水是非常莊嚴(yán)的琉璃地;他的心態(tài)比我們更好。所以說呢,水對我們產(chǎn)生的效果,不是外境決定的,是你的心決定的。所以佛陀滅度以后,你今天能夠把每一堂課的上課老師都當(dāng)作佛陀的轉(zhuǎn)想,你先不管別人怎么樣,至少對你是最大的加持。重點(diǎn)是你得到最大的利益。你這堂課非常受用,何樂而不為呢。你把法師當(dāng)做佛陀,就等于得到佛陀的加持一樣。

　　第二點(diǎn),從一個功能上來說,宗大師講一個偈頌說:

　　佛非水洗眾生罪, 亦非手拔有情苦;

　　非將己德移于彼, 唯為說法令解脫。

　　說佛陀出世以后,是來幫助我們眾生修行的,我們現(xiàn)在有很多罪業(yè),佛陀不能夠用他的清凈的甘露,來洗我們的罪業(yè)。我現(xiàn)在很痛苦,佛陀不能用他萬能的手來拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個來讓你受用。也沒有辦法,不能把功德送給你。那么佛陀做什么事呢?唯為說法令解脫。其實(shí)我們看佛陀成道以后,到入涅盤之前,只有做一件事,就是「說法」。佛陀把道理告訴你,讓你自己聽聞以后,讓你自己改變。所以我們一再的講一個觀念,一個人要改變只有一種情況——你自己改變。沒有一個人可以幫你改變,。其實(shí)佛陀是扮演一個說法的角色。而法師也扮演說法的角色;那么從功能上這二個效果是一樣的。你看佛陀滅度以后,就是靠這些天下弘揚(yáng)佛法諸大善知識來弘揚(yáng)佛法。所以我們從這個地方,念恩深敬;因?yàn)榉◣熃裉彀缪莸膭偤檬欠鹜拥慕巧�。你把他�?dāng)做佛陀一樣看待,而我們自己聽法者得到最大的加持。重點(diǎn)是我們自己得到最大的利益。這個地方講到,我們對于「法」跟對于「師」這二種心態(tài)。這以下說明應(yīng)該避免的:又者不應(yīng)作意,五處所者;所謂戒穿缺,種性下劣,形貌丑陋,文辭鄙惡,所發(fā)語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄舍之。那么第一個這個法師的戒有過失,不過當(dāng)然這個地方宗大師強(qiáng)調(diào)這個戒的穿缺,他不能破根本重戒。善知識破了根本重戒,這個人就不是善知識了。因?yàn)樗�是一個指標(biāo);這個根本,這個地方就是說,這個法師在身、口二業(yè)有一些微細(xì)的過失,有一些威儀的過失;不圓滿,這個難免。但是你也不能夠因?yàn)檫@樣,你就不跟他學(xué)了。因?yàn)槟悴桓�他學(xué),那么他有這方面的正法,你就失去一個增上的機(jī)會了。就是因?yàn)檫@個法師身、口二業(yè)有一些威儀上的過失。第二個,這個法師的種性下劣,它的意思就是我們類似講說的,這個人學(xué)歷很低,出生卑微,只有小學(xué)畢業(yè),國中畢業(yè),而你是大學(xué)碩士,你就不跟他學(xué)習(xí)了;你不跟他學(xué)習(xí),你就失去了一個增上的機(jī)會。所以我們對于種性下劣,你不用去管它,重點(diǎn)是他心中有法,這是重點(diǎn)。第三個,形貌丑陋,這個法師長的不莊嚴(yán),你就不跟他學(xué)習(xí)了。這樣子也不對了。文辭鄙惡,這個法師講話不文雅,不能夠用美妙文雅的方式表達(dá)出來,可能書讀的比較少。但是他的法是真理,你還是要學(xué)習(xí)。所發(fā)語句粗,不悅耳,這個法師可能經(jīng)常會有一些粗暴的言詞,那么我們也不能夠因?yàn)檫@個言詞比較粗暴,我們就不跟他學(xué)習(xí)了。因?yàn)榱妓幙嗫?雖然有一些粗暴,但是我們內(nèi)心順著他的法義去思維,我們真實(shí)能夠受用,那就可以了。那么假設(shè)我們對于前面的五種情況,便作是念,而不從此聞,而棄舍之。那么這樣子你一個菩薩就失去一個你自己進(jìn)步的機(jī)會。這個地方有一個觀念,我們必須要了解,我們今天是生長在末法時代,而不是正法、像法時代。我們今天要生長在正法、像法時代,你看你拜文殊菩薩做師父,你聽普賢菩薩說法,你就覺得很輕松自在。因?yàn)樗�的資糧力非常的圓滿,他的福德智慧資糧都很圓滿。但是我們到了末法時代,這些所謂的天下弘揚(yáng)佛法諸大善知識本身的資糧可能都有欠缺;這個地方就有問題了,就是說我們在學(xué)習(xí)佛法,我們本身要多一分的包容。為什么呢?因?yàn)檫@說穿了,還是我們個人的業(yè)力。說你要是有本事,你為什么不生長在正法、像法時代。那么我們今天到了末法時代才遇到講授佛法的善知識,雖然表面上是說這個法師有過失,但實(shí)際上還是我們個人的業(yè)力淺薄,我們自己的福德淺薄。所以我們還是要把握這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會來增上。智者大師說:“一個貧窮的乞丐,他要去得一個珍寶,不幸的是這個珍寶在垃圾堆里面。智者大師問你說,那你是要去拿還是不去拿�！蹦悴蝗ツ�,你一輩子就是貧窮;你去拿,你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說,有智慧的人會忍受垃圾的過失,而去得這個珍寶。因?yàn)槔�圾的過失是暫時的,得到珍寶是永久的。所以我們必須勉勵大家,跟大家互相勉勵,我們在修學(xué)佛法的過程當(dāng)中,我們必須要跟很多很多我們覺得對方不滿意的人學(xué)習(xí)。這是不得已的,每個人都一樣。因?yàn)槲覀兩�長在末法時代,整個眾生的共業(yè)就是福德、智慧資糧都差了。但是,我們得到人身,我們希望增上。我們就必須忍受這個垃圾去得到這個珍寶。你看法師身、口、意的過失,其實(shí)對你是沒有好處的。我們看第三段的《本生論》。

　　如《本生論》云:處極低劣位,發(fā)起調(diào)伏德,以具笑目視,如飲甘露雨。起敬專至誠,善凈無垢意,如病聽醫(yī)言,起承事聞法。

　　這個地方把我們學(xué)習(xí)的一個態(tài)度,包括對法跟法師的態(tài)度作出了五點(diǎn)總結(jié)。第一點(diǎn),你自己到了講堂,不管你是住持、長老等任何身份;只要有法師說法,你只能夠坐在一個比較低的位置。我記得幾年前到蓮因寺齋戒會上課,我那個時候的戒臘差不多只有五、六臘,懺公師父的戒臘差不多是我的十倍。我在講課之時,懺公師父偶爾會進(jìn)來聽幾句,他每一次一進(jìn)來的時候,就悄悄地進(jìn)來,然后坐在下面。那么跟同學(xué)要一本《講義》,靜靜地聽幾分鐘,有時會聽到下課;有時會聽到一半再離開。我覺得老人家是給我們做一個身教;一個長老進(jìn)來,他也是安安靜靜地坐在下面,以一個聽法者,學(xué)習(xí)者的態(tài)度來自居,從這個地方增上。當(dāng)然我認(rèn)為他是以身作則,發(fā)起調(diào)伏德。你內(nèi)心當(dāng)中要產(chǎn)生謙卑的心,調(diào)伏自己的高傲的心跟高舉的心。這個很重要的。第二個,以具笑目視,如飲甘露雨。那么法師就像是我們的藥一樣,我們應(yīng)該具笑,歡喜心。偶爾地去注視著說法的法師;就像一個口渴的人去希求甘露一樣的心態(tài),有一種希求的心情。第四個,起敬專至誠:要有恭敬心,專心跟至誠懇切心。第五個,善凈無垢意:內(nèi)心當(dāng)中要保持一種清凈的意念。佛法講清凈是針對染污來說的。什么叫染污呢?佛法說你心中的懷疑就是最大的染污。所以我們講信心就是清凈。也就是說,你今天不要抱著一種懷疑的態(tài)度來聽法,否則的話,你所有的佛法都被你的懷疑的心所染污了。我們講一個實(shí)例,我們的本師釋迦牟尼佛求法的過程。

　　在《法華經(jīng)》的《提婆達(dá)多品》里面講到,釋迦牟尼佛曾經(jīng)作一個大國王。這個時候國王就思維世間的財(cái)富都是無常的,是一個暫時的因緣。所以他就希望追求一個大乘佛法的真理;他就放棄了王位,走入了這個山林當(dāng)中,就看看誰能為他宣說大乘法。此時有一個修道的仙人就是提婆達(dá)多。提婆達(dá)多跟他說,我有這個大乘法門叫做《妙法蓮華》,我可以為你宣說。但是有一個條件,你必須終身做我的侍者。世尊本來貴為一個大國王,因?yàn)槁牱ǖ年P(guān)系,他就舍棄他的尊貴身,做仙人的侍者;為他燒飯,洗滌種種的床座;甚至于用他的身體來當(dāng)作這個修道仙人的椅子,讓他這樣坐,那么目的就是跟他學(xué)習(xí)「妙法蓮華」。后來到了最后的時候,釋迦牟尼佛自己說,他因?yàn)檫@一期生命的這個謙卑的學(xué)習(xí)「妙法蓮華」的關(guān)系,使令他快速地成就慈、悲、喜、舍,快速地成就六波羅蜜的功德。就在這一生當(dāng)中能夠快速地積集這樣的一種資糧。我們可以知道,我們的本師,你看他這個整個成長過程;彌勒菩薩是生生世世做釋迦牟尼佛的老師,但是釋迦牟尼佛他為什么比一般成佛的速度快了十二劫,超越了彌勒菩薩先成佛,就是他特別地精進(jìn)。你看釋迦牟尼佛的本生傳,特別是他求法的時候的心特別的精進(jìn)。這個是影響一個人成敗的一個非常重要的關(guān)鍵。我覺得我們學(xué)佛很多地方是關(guān)鍵,我們花了很多時間在一個非關(guān)鍵的地方,花太多時間,但是反爾是關(guān)鍵的時候,就是影響你成敗的,影響你成佛速度的關(guān)鍵地方,我們沒有把握機(jī)會。諸法因緣生,每一個因緣輕重的比例是不一樣的;對我們成佛的比例不一樣。當(dāng)然你在不看大乘經(jīng)典,不讀《法華經(jīng)》;不讀《華嚴(yán)經(jīng)》,你就不知道這個因緣是不是關(guān)鍵。你沒有辦法判斷。但是「聽聞佛法」絕對是一個非常重要的關(guān)鍵,在你的成佛之道。諸位,我們今天都是同學(xué),可能大家都是,誒,你三個月前出家,我現(xiàn)在出家;出家的時間都差不多,但是,出家一段時間以后,到來生以后,每一個人跑的速度就不一樣;成佛的速度也不一樣。因?yàn)橛行┤四軌蛘莆找粋�成佛的關(guān)鍵。重點(diǎn)是能不能掌握這個關(guān)鍵的力量,能夠掌握得住。所以我們?yōu)槭裁唇裉毂仨氁�聽�?就是你能夠掌握什么是成佛因緣的一個關(guān)鍵。

　　好!那么這個地方講到對法跟法師的一種態(tài)度。最后我們看第三段。那么前面二段都是我們在聽聞之前的一個心理的準(zhǔn)備,叫道前基礎(chǔ)。甲三:正聞軌理。就是當(dāng)我們進(jìn)了講堂,也正式聽聞的時候,我們應(yīng)該注意什么事情。

　　甲三、正聞軌理。乙一、斷器三過。乙二、依六種想。

　　第一個,我們在斷這個器。這個「器」就是我們內(nèi)心。佛法把這個心當(dāng)器。因?yàn)槲覀儍?nèi)心能夠盛裝很多很多的甘露,就像杯子能夠裝水一樣叫做器。那么,我們在聽聞的時候,內(nèi)心要斷除三種過失。

　　一、若器倒覆——謂雖住說法之場,而不屬耳(專注)。首先我們不要讓這個杯子倒蓋。因?yàn)檫@個倒蓋,這個法水就沒辦法倒進(jìn)去了。此意曰:你到了就法的地方,好不容易得到人身,又遇到佛法的住世,那么這個時候你沒有掌握一個非常重要的因緣,就是你內(nèi)心不專心。可能是打妄想,可能是昏沉;那你這堂課就空過了,你就沒有掌握。為什么今天你是他的同學(xué),你們同時出家;幾年后,二個人的修學(xué)的善根差這么多。就是這個事情,我們要檢討,我們沒有掌握因緣。就是你到了說法的地方,沒有保持專心的態(tài)度。

　　二、縱向上,然不凈潔——雖屬耳,然心有邪執(zhí)(誠敬)。那么我們今天了這個講堂。我們精神狀態(tài)也非常好。但是這個杯子不干凈,可能里面有一些臟東西;為什么呢?你心中已經(jīng)有成見,有邪執(zhí)了。我覺得我們今天聽法的人,要把自己的想法先放下來,先聽聽別人怎么說,這很重要。我覺得我們一般人剛出家的五年進(jìn)步很快,有些人到五年以后再也沒有進(jìn)步了。這個非�？膳�。這種人叫做活在過去,他沒有未來;就是昨天是怎么樣,他今天還是怎么樣。除了今天的吃飯、睡覺以外,跟昨天完全沒有任何的差別。因?yàn)樗�在也不能夠去學(xué)習(xí)新的東西了。我覺得這樣不好,就是說你不要聽到一些觀念。跟你不一樣,就馬上把它切斷;不要這樣,你聽聽看嗎。一個人要保持謙卑的態(tài)度,不斷地修正自己,不斷地讓自己的思想,不斷地圓滿;不斷地進(jìn)步。你就是保持謙卑了。這個地方很重要,保持一種誠敬之心。

　　三、雖凈潔,若底穿漏——謂于所受文義,不能堅(jiān)持(思念)。那么我們今天 有很專心,也很恭敬心把就個法聽進(jìn)來了,但是離開講堂以后,沒有去數(shù)數(shù)地思維,一下子就忘掉了;此乃非�？上�,沒有把握這個法把它堅(jiān)持,把它相續(xù)地堅(jiān)持下去。我個人覺得,這三個過失,最嚴(yán)重的過失是第二個:“心中有邪執(zhí)”。我們不能保持謙卑的態(tài)度跟別人學(xué)習(xí)。我自己是佛學(xué)院畢業(yè)的,也聽了很多老師的上課,積累很多老師的經(jīng)驗(yàn),得到很大的受益。畢業(yè)以后,我聽了很多很多長老的錄音帶;甚至于有的長老是不相信凈土的;或有批判凈土的。我離開佛學(xué)院以后,我沖擊很大;我到底該怎么辦?但是這個法師有他的好處,有他的優(yōu)點(diǎn)。后來我就是看了聞法儀軌以后,我覺得我應(yīng)該調(diào)整我自己,因?yàn)橹T位要知道一個觀念,我們不可能改變別人,我們不可能改變外在的環(huán)境;這個你永遠(yuǎn)要知道一個觀念,就是山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)。你這個水到這個地方,山是不可能轉(zhuǎn)的。只有你水轉(zhuǎn)而已。不可能說,哪一天山為了你改變,不可能。我們不能要求所有老師的思想跟我們完全一樣,不可能。你有二個選擇:第一個,你不聽;不聽呢,你就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。,昨天的你跟今天的你完全一樣。尤其你出家越久,你會發(fā)覺選擇一個善知識越難,讓你進(jìn)步更難。甚至于這個善知識,他唯識、天臺、中觀非常強(qiáng),但他就是嚴(yán)重的批評凈土;你怎么辦,你必須調(diào)整自己,我為了跟他學(xué)習(xí)這一部分的優(yōu)點(diǎn),我必須包容。這一部分我聽了,我可以把它放掉,我自己可以把它轉(zhuǎn)換;但是重點(diǎn)是我要聽它對我有幫助的地方。你別無選擇,因?yàn)槟悴豢赡苡龅椒鹜�。你生長在末法時代,你不可能遇到一個圓滿的善知識。但如果你這么挑剔的話,你永遠(yuǎn)沒有辦法進(jìn)步了;當(dāng)我們心念轉(zhuǎn)換一下,就會進(jìn)步很多;我講實(shí)在話,所以我們保持謙卑,對自己有幫助,重點(diǎn)在這里,我講實(shí)在話,末法時代沒有一個善知識是十全十美的。因?yàn)樗�把心思放在這個地方,他其它地方就會不足;所以我們要善于利用環(huán)境,因?yàn)槲覀儾荒芨淖儹h(huán)境,我們把這個環(huán)境,把它利用到對自己的成佛最好的效果,就是吸收各方的優(yōu)點(diǎn),一個人不同的學(xué)習(xí)心態(tài),會讓一個人裹足不前,也會讓一個人每天不斷進(jìn)步;這個心態(tài)非常重要。你看,他也生長在末法時代,你也生長在末法時代,但是他為什么有進(jìn)步,你為什么都沒有進(jìn)步呢?那是心態(tài)不同。

　　乙二、依六種想:

　　一、于自安住如病想。

　　二、於說法師住如醫(yī)想。

　　三、於所教誡起藥品想。

　　四、於殷重修起療病想。

　　五、於如來所住善士想。

　　六、於正法理起久住想。

　　當(dāng)我們聽聞時,最好的心態(tài)就是把自己當(dāng)病人,很多人他為什么不肯聽經(jīng),因?yàn)樗�認(rèn)為他自己沒有病,一個人不認(rèn)為自己有病,這件事就很嚴(yán)重了,他沒有辦法進(jìn)步了。你是一個病人,非常需要佛法的藥物,你生命聽每一天,你就是讓自己進(jìn)步。第二個,我們要將法師當(dāng)成醫(yī)生一樣的轉(zhuǎn)想。第三個,我們對于所教誡的法,要把它當(dāng)作吃藥一樣。我們今天得了癌癥,要去求這個藥是不容易的,一定要如病得藥想的一種希求心。第四個,我們無量劫來產(chǎn)生的病,聽聞佛法,為什么要一次一次地聽聞呢?你這個藥擦一次,有稍微消腫一點(diǎn),再擦第二次,又消腫一點(diǎn);沒有一個仙丹說一次就完全治好的。不可能,要不厭其煩,數(shù)數(shù)地聽聞。第五個:法的根源只有一個,就是從佛陀所講出來,佛陀是最圓滿的,最徹底覺悟的大善知識。第六個,你聽聞以后,你必須有一個把這個法弘傳給下一代的使命感。代代相傳法的光明,令法久住。能夠如此轉(zhuǎn)想,聞法時就能得到最大最大的加持。

　　我個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),我提出了三點(diǎn)給大家參考。當(dāng)你聽聞佛法以后,應(yīng)該怎么辦。

　　第一點(diǎn):我們聽聞佛法的重點(diǎn)燭在改變觀念,不是增加知識。知識很容易獲得,觀念很難改變;觀念不變,行為就很難改變。凈土宗的根本思想在于信愿,對阿彌陀佛的皈依,還要對極樂世界這個「國土」的皈依。因?yàn)槟闶且�求生凈�?如果你那個皈依的心不能生起,只是念佛與修禪定是差不多的,不能感應(yīng)道交。所以這個叫“信愿”持名。所以藉益大師說,你不要以為說啊,年紀(jì)大的人就不要聽經(jīng);年紀(jì)輕的人就不要念佛。他說這個念佛跟聽經(jīng)是缺一不可的。我們在聽聞佛法的過程當(dāng)中,我們就可以調(diào)整一些過去的觀念,所以我們聽聞佛法,最重要的是改變觀念。

　　第二個:要融會貫通。每一個法師都有一個專長跟心得。今天這個法師把他的心得講出來,你吸收了,當(dāng)你廣泛地跟很多法師學(xué)習(xí)后,會覺得很多思想是沖突的;這時自己要做一個工作——把它融會貫通。沒有一個人回家的路是完全一樣的;我們離開家太久了,但是我們回家的路,不是每一個都完全一樣的,不可能,成佛之道沒有二個人是完全一樣的,所以他適合走的路,不見得適合你�！�大乘起信論》說:“我們今天所對治的是無明、妄想,而每一個人形成妄想的因緣是不一樣的,所以對治的方法就有所不同�！笨追蜃釉�:“吾道一以貫之”。你必須在這么多的善知識的法當(dāng)中,聽聞以后融會貫通,安排一個你自己適合的道路,否則你不知該如何修行。

　　第三個:你要付諸行動。你得到一個觀念,你就要試著去實(shí)踐,你的心要強(qiáng)迫自己,遇到事情時,往這個方向去思考。佛法的信心,佛法的宗教情操來自于真實(shí)的受用做基礎(chǔ)。你可能剛開始是仰信,但是如果你學(xué)了佛法很久以后,你都沒有得到真實(shí)的利益,你那個信心就很薄弱了,所以如果你今天能夠聽聞以后,能夠隨轉(zhuǎn)修心要,你順著去思考而產(chǎn)生利益以后,你對佛法的信心會更加的堅(jiān)定。就是說,你聽到一個新的觀念以后,要強(qiáng)迫你自己盡量往這個觀念去思考,要改變過去的老毛病,要去會諸行動。

　　第一件事情:要去改變自己,改變觀念。

　　第二點(diǎn):融會貫通。

　　第三點(diǎn):付諸行動。

　　好,那么我們這一堂課,簡單地把聽聞佛法的一些儀軌跟大家作一個宣說。

　　好!那我們這堂課就上到這里。