《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第一卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第一卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》,諸位法師慈悲,諸位在家菩薩,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)好,請放掌。

　　當(dāng)我們在發(fā)心要行菩薩道,開始要在生命當(dāng)中積集我們的福德、智慧兩種資糧的時候,我們每一個菩薩都會面對兩種的障礙:第一個障礙就是學(xué)不懂,第二個障礙是學(xué)不完。

　　我們開始在面對菩薩道的時候,首先的障礙就是學(xué)不懂。也就是說,整個菩薩道它內(nèi)在的精神非常的深妙。你看佛陀對菩薩的要求,他要求你猶如蓮花不著水,亦如日月不住空,那是一種中道的思想。所以你一個菩薩,你的基本思想要有所放下、有所追求,它往往是一個雙向的思考。所以你在放下跟追求這個平衡點是很難拿捏的。所以我們經(jīng)常會遇到說,到底是放下,還是應(yīng)該追求?這個中道的概念我們永遠(yuǎn)是學(xué)不懂。那么你這種觀念不能參透,你就產(chǎn)生很多的矛盾,你心里就打結(jié)。這是第一個,在內(nèi)在的菩薩道的精神我們會有學(xué)不懂的障礙。

　　第二個從外在的行為上來說,菩薩道的行為太過于廣泛,它有八萬四千法門,所以我們往往覺得學(xué)不完。所以這個時候,我們在有限的生命當(dāng)中怎么掌握它的綱要?先把這個綱要建立起來,再把整個菩薩道的架構(gòu)再建立起來,就非常重要。

　　所以我們面對一個廣大長遠(yuǎn)的菩薩道,我們面對著學(xué)不懂跟學(xué)不完這兩種障礙。所以我們希望透過三天的時間把菩薩道內(nèi)在的精神,這種中道的精神應(yīng)該怎么建立起來?第二個它外在的行為,我們應(yīng)該掌握一些什么樣的重點?我們就掌握這兩個主題:一個是內(nèi)在的精神,一個是外在的修學(xué)。那么這個就是我們這次菩薩戒的兩個重點。

　　好,我們看講義,將述此義,大科分五。我們這次菩薩戒的修學(xué)重點有五大科,第一科我們講到持戒的意義。當(dāng)我們在持戒的時候,到底什么是持戒,它跟一般的慈善事業(yè)有什么差別?這一點我們要先把它分清楚,持戒跟修善有什么不同的地方。

　　第二個戒體的相狀。我們剛剛講到菩薩戒的修學(xué)有兩個重點,一個是內(nèi)在的精神,這個叫作戒體;一個是外在的行為,我們叫作戒行。首先我們要知道菩薩戒的修學(xué)它是由內(nèi)而外的,先有精神才有外在的行為。所以我們怎么樣建立一個菩薩道的精神,這個就是我們說的戒體。第三段就講到持戒的內(nèi)涵。當(dāng)你已經(jīng)建立了菩薩的精神,那么你應(yīng)該怎么去實踐整個廣大的菩薩道?這個地方我們講到菩薩的十波羅夷罪,就是整個菩薩戒當(dāng)中最重要的十條戒。這十條戒你掌控以后,大概你整個菩薩道就能夠抓住它的綱要了。 第四個懺悔方法。菩薩戒是很難持的,因為你的念頭有所差錯,行為有所疏忽,你就犯戒了。那么當(dāng)我們在受持菩薩戒的時候產(chǎn)生了過失,我們應(yīng)該怎么辦?這個過失已經(jīng)產(chǎn)生了,已經(jīng)既成事實了,我們應(yīng)該怎么樣來透過如法的懺悔把這個過失在我們死亡之前把它消滅掉,不要構(gòu)成臨終的障礙?這是第四段懺悔方法。

　　第五個結(jié)嘆勸修。我們掌握了菩薩道的精神,然后我們也如法地去奉持這十條戒,那么對我們的生命會有什么殊勝的功德?對你今生、來生會有什么殊勝的功德?這一點我們也提出來討論。

　　這五科,第一科持戒的意義是一個總說,把持戒的內(nèi)涵做一個總說,二三四包括戒體、戒行和懺悔是持戒的三個內(nèi)涵,是一個別說,第五個是一個總結(jié),把菩薩道的功德做一個總結(jié)。這是我們《菩薩戒修學(xué)法要》的五個主題。

　　首先我們看第一段,我們在持戒之前先了解什么叫作持戒。就是你什么情況叫持戒?這當(dāng)中有三段,第一段先講到戒善之別。很多人都有這種想法,他認(rèn)為說,我們不一定要去受戒,我們只要存好心、說好話、做好事就可以了。其實持戒跟修善是完全不同的內(nèi)涵,它產(chǎn)生的效果也完全不一樣。那么到底持戒跟做慈善事業(yè)差別在哪里呢?我們先把它作一個說明。 首先我們看第一段的《業(yè)疏》�！稑I(yè)疏》云:“戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業(yè),動與妄會,無思返本;是以大圣樹戒警心,不得墮妄,還淪生死�！�

　　那么這段道宣律祖的文章里面,它分成三段。第一段先作一個總說,什么是持戒呢?持戒就是警覺我們心念的一種功能,一種警覺的功能。我們這一念心跟外面的人事接觸的時候,我們會起煩惱,我們會產(chǎn)生貪欲,會產(chǎn)生嗔恚。但是當(dāng)你持戒的時候,你還是會起煩惱。但是在煩惱活動的時候,你會產(chǎn)生另外一種功能,叫作自我警覺的功能,說不可以!我不能這樣做!我們持戒的人,我們內(nèi)心有兩種聲音的。一般人我們遇到染污的因緣,我們就去做了,因為我們抗拒不了煩惱。沒辦法的,你拿它沒辦法。它要你發(fā)脾氣,你就發(fā)脾氣,它要你產(chǎn)生貪欲,你只好產(chǎn)生貪欲。

　　那么持戒的人有什么不同呢?他在煩惱活動的時候多了一個警覺的功能,他會產(chǎn)生一種抗拒的力量。我們在煩惱活動的時候,你內(nèi)心會發(fā)出一個聲音,我不可以這樣做!這個聲音哪里來的呢?就是因為你得到了戒體。所以一個受戒的人跟一個沒有受戒的人最大的差別就是,當(dāng)他煩惱活動的時候,他會產(chǎn)生一種自我警覺的功能。

　　這個警覺的功能在戒律當(dāng)中,它從兩個地方表現(xiàn)出來。第一個,在事前的防范。有一個染污的因緣在誘惑你,要按照你過去的老毛病,你一定會去做,但是你受了戒以后,你會告訴你自己,我不可以這樣做。那么也就是說,這個戒體會在事前防非止惡,它會對煩惱產(chǎn)生抗拒的力量。第二個,假設(shè)你控制不了你還是去做了,那么這個時候戒體在事后會產(chǎn)生一種增上慚愧。你會有慚愧心,產(chǎn)生自我反省,然后趕快尋求懺悔的方法。我們一般人要是沒有受戒,你做了錯事,大概你就一直錯下去了,你一輩子就錯下去,因為你不可能改變自己的。所以戒體對我們的內(nèi)心產(chǎn)生兩種力量:第一個在事前防非止惡,減少過失;第二個在事后,我們會產(chǎn)生一種自我反省。

　　那么當(dāng)你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生了一種防非止惡跟增上慚愧的時候,我們的定義就是說,你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)開始持戒了。你開始持戒了,你的生命也開始變化了。這個是戒的基本定義,就是一種警覺的功能。

　　那么為什么要培養(yǎng)這種警覺的功能呢?這以下解釋它的道理。因為我們凡夫無始劫以來有一個毛病,就是喜歡隨順妄想去造很多殺盜淫妄的罪業(yè),而且我們的念頭一動,往往會跟邪惡的妄想相應(yīng)而很難去回歸到我們的真如本性。從經(jīng)典上的描述,我們內(nèi)心有兩種狀態(tài),一個是真實的狀態(tài),一個是一個妄想的狀態(tài)。所以我們每個人內(nèi)心是一個真妄的和合體。你看我們的本質(zhì)是真實的,是清凈的,何其自性,本自清凈。但是我們這個清凈的鏡子玻璃表面染了很多的灰塵,很多的妄想,而我們的起心動念大部分會跟表層意識的妄想相應(yīng),因為它的力量太大了。你看我們一般人造善很不容易,因為你要跟你內(nèi)心的那種善良的心相應(yīng)很難,但是一個人要造惡,你不用鼓勵,他自然就造惡。造善要鼓勵的,因為造善比較困難。

　　那么我們凡夫要造善是比較困難,造惡是比較容易,這是我們一般人的狀態(tài)。因為你的妄想是浮在表面上,而我們真實的善根是在我們內(nèi)心的深處,所以我們跟外境接觸的時候,先刺激的、先活動的是你表層的妄想,所以動與妄會。所以我們內(nèi)心,從佛法的角度,我們造惡的傾向大過于造善的傾向,因為邪惡的力量是浮在表面。

　　是以大圣樹戒警心,不得墮妄,還淪生死。所以佛陀看到我們眾生有這樣的問題,我們會先觸動煩惱,然后才會產(chǎn)生善根。所以我們必須要佛陀制定戒法,來產(chǎn)生警覺的功能,才能夠不再墮入邪惡的妄想,不再產(chǎn)生痛苦的生死果報。

　　從這一段的定義我們可以了解到,比如說你一天當(dāng)中,你都沒有去造殺盜淫妄,你的身口意很清凈,不表示你在持戒,不表示。因為你可能是緣缺不生,因為你沒有造惡的因緣來刺激你。所謂的持戒就是說,當(dāng)有惡因緣在刺激你的時候,而你還能夠產(chǎn)生一種抗拒的力量,產(chǎn)生一種對治的力量,這才叫作持戒。所以我們對持戒的了解是,第一個,你內(nèi)心遇到了妄想的活動,遇到了染污的誘惑,你還是產(chǎn)生一種抗拒的力量,這個才叫作持戒。這是基本定義。 好,我們再看第二段。這地方有一個問答。問:“一切善作盡是戒否?”答:“律儀所攝善作名戒,自余十業(yè),但單稱善,不名為戒。”有人就問了:持戒的重點在斷惡修善度眾生。那么我們一般的修善,比如說你去布施、放生,一般的慈善事業(yè)都叫作持戒嗎?提出這個問題。我們看祖師怎么回答。他說,必須是佛陀所制定的律儀才能夠叫作持戒,假設(shè)是其他的祖師跟圣賢所制定的十善業(yè)只能夠叫善法,不能叫作戒。這個地方又講出一個定義了。持戒必須是佛陀親自制定的,任何的圣賢所制定的善法只能夠叫善法。因為戒為佛說,只有佛陀有資格制戒。所以佛陀所制定的五戒、八關(guān)齋戒乃至于菩薩戒才能夠叫作戒。這是從教法上來說。這以下約理論上來說,我們再把持戒跟修善做一個區(qū)別。

　　我們看《濟(jì)緣》:“戒有二義:一、有本期誓,二、遍該生境。余善反之,故不名為戒。”這個地方把持戒跟修善就講出很重要的兩種差別。第一個持戒是一個有本期誓,持戒是先有愿望才有行為。你要先立定誓愿,然后從誓愿當(dāng)中去發(fā)動你的身口意的行為。但是修善不一定要有誓愿。你看你剛好今天早上到菜市場去,看到一個魚要被殺,你突然間起了慈悲心,把它救下來放生。這個不能講持戒,因為你只是一時的感動,你只是一時的惻隱之心。你不一定發(fā)愿說,我盡形壽我一定要怎么做。你的內(nèi)心是不決定的,你只是一時的惻隱之心,一時的感動,產(chǎn)生一時的善法。不表示你整個生命的方向改變了,不表示。所以這種突然發(fā)現(xiàn)的、在我們生命當(dāng)中偶爾出現(xiàn)的善法是不能叫持戒的,不能叫持戒。持戒是有一種長久的愿望在指導(dǎo)著你,你從今天開始到死亡為止,你一定要怎么做,而不是說我可能會怎么做,不是。你一定要怎么做,這是第一個差別。我們修善不一定有愿望,你可能有做,也可能沒有做,要看當(dāng)時的心情。所以一個人沒有持戒,他的行為是跟著感覺,我們一般人是跟著感覺走的,你想怎么做,你就去做了。你今天這樣做,明天那樣做,后天這樣做,我們的心是變來變?nèi)サ�。持戒的�?你幾乎別無選擇,你必須要求你自己,你一定要這樣做。你一定要這樣做,跟你想要這樣做,這兩個生命是不一樣的。一個是有愿望,一個是沒有愿望。所以持戒跟修善最大的差別是他心中有一個明確的愿望。

　　第二個遍該生境。前面是約著內(nèi)心來說,他有一個堅定的誓愿;第二個是約著他所面對的外境來說。我們修善法是很難普遍去含攝所有的眾生。你說你今天去救了三條魚下來,你心中的所緣境只有這三條魚,其它的眾生你不一定照顧得到,你不能普遍地對每一個眾生釋放你的善意,你做不到。但是持戒可以。但是當(dāng)你受了不殺生戒以后,你對整個所有天上飛的眾生、地上爬的螞蟻正式地宣布,我從今天開始對所有的眾生都不加以傷害。所以你的所緣境是非常廣大的,你一般的修善是做不到的。你只能夠針對當(dāng)下的眾生來釋放你的善意。

　　所以持戒第一個他有堅定的誓愿,第二個他所面對的所緣境是非常廣大的,心力強(qiáng)而且所緣境廣,心強(qiáng)境廣,所以余善反之,其它的善法是做不到的,所以沒有資格叫持戒。這個定義就把前面兩個觀念講得更清楚了。

　　這以下祖師把持戒跟修善的結(jié)果做一個比較。假設(shè)一個人積極地修善,但是他沒有持戒,他偶爾也會做慈善事業(yè),但是他生命并不一定有一個明確的目標(biāo),要斷惡修善度眾生,那么這樣子會有什么結(jié)果呢?這個人沒有持戒而得財施,但是他偶爾用財物來救濟(jì)弱勢的團(tuán)體,來做慈善事業(yè),但是他內(nèi)心沒有一個清凈的愿望,他內(nèi)心當(dāng)中的欲望會產(chǎn)生一種活動,多貪不凈。也就是說,他既然人生沒有一個要去成佛的愿望,沒有一個要增上的愿望,所以他的本質(zhì)是以欲望做他整個生命的動力,他的動機(jī)是以欲望做動機(jī)的。所以他即便去做慈善事業(yè),他追求的是一種不清凈的五欲的果報,他希望通過這種修善來追求財色名食睡的五欲。那么以染污心來修善就變成了一種以利求利,惡求多求,他希望透過一個微小的利養(yǎng),我布施一百塊、兩百塊,而追求更多的利養(yǎng),就造成了一種多方的期求。而這樣的以染污心修善會使得來世招感一種染污的果報。 什么叫染污的果報呢?講一個譬喻,好像牛羊豬狗,衣食粗惡。我們都知道因果的定義,富貴從布施中來,這個是不能改變的因果法則。那么你今天用染污心來供養(yǎng)慈善機(jī)構(gòu),也會產(chǎn)生富貴的果報。但是你的本質(zhì)是染污心,所以你在得這個富貴果報的時候不能在尊貴的色身,你沒辦法從尊貴身,是從卑賤的色身來得到這種富貴的果報。比如說你變成一只狗,你看這只狗得到主人的寵愛,得到很多美好的飲食,經(jīng)常有人把你的衣服整理得漂漂亮亮的,那你也是有布施的善業(yè)啊!但是你變成一只狗,這個果報是不尊貴的。佛陀說尊貴的果報是兩只腳的,比如說天,比如說人,是兩只腳的,這個四只腳、八只腳的就是卑賤的果報。所以,假設(shè)我們沒有持戒,心中沒有一個理想的目標(biāo)來引導(dǎo)我們,我們偶爾會造善,但是本質(zhì)是染污的,結(jié)果我們的善業(yè)跑到了畜生道去受這種安樂的果報,以一種不尊貴的色身來招感安樂的果報。這個就是你只有修習(xí)表面的善法而沒有修你的心,修身不修心,表面上做很多慈善事業(yè),但是內(nèi)心的煩惱欲望通通沒有加以調(diào)治,結(jié)果是招感一種染污的安樂的果報,像牛羊豬狗能夠受用美好的飲食一樣。反過來,如果一個人修善又持戒,他一方面能夠持戒斷絕、調(diào)伏心中不必要的欲望,又能夠產(chǎn)生清凈善良的行為,就能夠成就五乘的功德,乃至于未來能夠成就萬德莊嚴(yán)的佛果。 所以持戒它是由內(nèi)而外的行為,就是先有愿望才有行為,修善只是一時的感覺,內(nèi)心并沒有改變,差在這個地方。

　　我們講一個小故事來做一個比較,這個是律上所記載的一個故事。佛在世的時候在北方有一個大國叫喬薩羅國。這個喬薩羅國當(dāng)初有一個做生意的,他做一個買賣賺了很多的珍寶,賺了很多錢。他就把他所賺的錢拿一半來供養(yǎng)這個波斯匿王,因為在古時候商人通過這種供養(yǎng)能夠換取官位來做的。所以這時候波斯匿王就賞給這個商人一個很大的官。波斯匿王就把商人所供養(yǎng)的珍寶集中在一起,非常高興,他就把他的夫人全部叫出來。這個時候所有的夫人都到齊了,只有一個人沒有來,就是他的第一夫人茉莉夫人沒有來。這個時候波斯匿王有點不高興,就跟侍者說,我今天要賞這些夫人珍寶,為什么第一夫人沒有到呢?侍者報告,茉莉夫人今天持八關(guān)齋戒,今天不能碰觸珍寶的。波斯匿王說,我不管她持什么戒,把她請過來。這個時候侍者又去找茉莉夫人,說大王要你去,茉莉夫人還是拒絕去。這個時候波斯匿王就生氣了,就拿著刀劍跑到了茉莉夫人的寮房去。

　　這個時候波斯匿王可能是想要恐嚇一下茉莉夫人,也不是說一定要殺她了。但是當(dāng)他氣沖沖地拿著刀到達(dá)茉莉夫人寮房的時候,看到茉莉夫人身相莊嚴(yán)、功德巍巍,那個嗔心馬上消滅,轉(zhuǎn)成一種敬畏之心。他就問茉莉夫人說,夫人啊,你今天是修什么法門,有如此功德之相?茉莉夫人說,我沒什么,我就是六齋日奉持佛陀的八關(guān)齋戒,如此而已啊,沒什么特別法門,我沒有誦什么經(jīng),也沒有持什么咒。那么這時候波斯匿王對持戒就產(chǎn)生很大的信心,他說怎么八關(guān)齋戒就有這么大功德呢?茉莉夫人說,這我也不知道,要不我們一起去請問佛陀。這時候茉莉夫人就領(lǐng)著波斯匿王去見佛陀。

　　為什么八關(guān)齋戒能夠讓茉莉夫人產(chǎn)生這么大的威德之相呢?佛陀就跟波斯匿王說,大王,如果你把你整個喬薩羅國的珍寶都集中起來,這個珍寶多不多?波斯匿王說這很多啊!把我這么大的國家的珍寶都集中起來,這個珍寶是很多的。那么如果你把這些珍寶供養(yǎng)佛陀,這個福報大不大?他說,很大啊!佛是最大的福田,我們少量地種植,可以產(chǎn)生很多很多的果實,這個福田是很肥沃的福田。佛陀說,你把整個國家的珍寶都來供養(yǎng)佛陀,你的功德比不上茉莉夫人一日一夜的八關(guān)齋戒。為什么呢?因為持戒是心中有一個明確的誓愿,有本期誓,第二個遍該生境。它整個修善的范圍是整個法界的眾生。它對每一個法界的眾生釋放出不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,它的所緣境是廣泛的眾生。我們修善只是一個片段的、局部的眾生。所以從一個功德的角度,修善是做不到的。你修一輩子的善法,都比不上人家好好地受持八關(guān)齋戒、好好受持菩薩戒一天的功德。這個地方就說明了持戒跟修善的差別。 好,我們看第二段。那么當(dāng)然持戒的功德來自于一個中心思想,就是它一個戒體,因為你修善沒有戒體。那么這個戒體是怎么成就的呢?它為什么能夠產(chǎn)生這么大的力量?我們作一個簡單的說明�！妒骡n》云:“謂法界塵沙二諦等法。以己要期,施造方便,善凈心器,必不為惡;測思明慧,冥會前法。以此要期之心,與彼妙法相應(yīng);于彼法上有緣起之義,領(lǐng)納在心,名為戒體�！�

　　這一段如果你是要受戒的人,你要很小心,這一段非常重要,關(guān)系到你在受戒的時候是否有真正地納受到戒體。這一段我們分成三段來說明,第一個你在受戒的時候,到底你的所緣境是什么?你持戒的對象是什么?謂法界塵沙二諦等法。當(dāng)你對三寶許下誓愿,我弟子某某從今以后要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的時候,你許下這三個誓愿的時候,你是對整個十法界的有情無情而宣布的,沒有一個可以例外的。我們一般的慈善事業(yè),我們可以去對你比較喜歡的眾生來做施舍,但是你不喜歡的眾生你沒辦法對他修善的,你做不到。但是當(dāng)你要受戒的時候,你不能有這種想法,你別無選擇,他是你的親屬,這個人是你的冤家,都是你持戒的對象,都是你斷惡修善度眾生的對象。所以當(dāng)你要受戒的時候,你必須要做好心理準(zhǔn)備,從今天開始,你持戒是沒有對象的,每一個人都不能有例外的。所以你看菩薩戒,佛陀說不殺生是包括了哪些人?這個人殺了你的父母,你都不能殺生,你都沒有資格回報。因為你受了菩薩戒,你的生命是受著你的愿望來主導(dǎo),而不是受你的感情來主導(dǎo)。你感情上是受傷了,但是你必須要尊重你的誓愿。我們一般人在沒有受戒之前,我們生命是受感情來指導(dǎo)的,跟著感覺走。當(dāng)你受了戒以后,你只好跟著你的誓愿走。所以你受戒的時候,你記住,你的所緣境是十法界的有情無情,包括你的親屬、也包括你的冤家都是你持戒的對象,第一點。那么第一點是講到你的所緣境,第二個,你的內(nèi)心應(yīng)該用什么樣的心態(tài),這是講能領(lǐng)納的心,你用什么心態(tài)來受戒呢?以己要期,要期就是你必須許下你生命中的堅定的誓愿,我弟子某某,我盡形壽,如果你受五戒叫盡形壽,如果你受菩薩戒叫盡未來際,你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。你生命當(dāng)中從今以后你只做三件事——斷惡、修善、度眾生。

　　那么你心中許下誓愿以后,施造方便,在你的身口二業(yè)要有種種受戒的方便,身業(yè)的禮拜、口業(yè)的請師來遵守受戒的儀軌。在整個過程當(dāng)中,你要記住善凈心器、必不為惡,你這個時候除了發(fā)愿以外,你內(nèi)心不能產(chǎn)生邪惡的想法。那么這個時候你沒有生起邪惡的想法,你安住在一種測思明慧,也就是說,你這個時候你的誓愿是以思心所做根本,這個思就是一種堅定的意志力,堅定的意志力就是我們心中的愿望。而且你這個愿望是跟智慧相應(yīng)的,很清楚分明的,沒有含糊籠統(tǒng)的,就是我一定要這樣做,而且我知道我在干什么,是一種堅定的思心所的愿望跟一種清楚明了的智慧的結(jié)合。而你在受戒的時候依止思心所跟慧心所,然后去冥會前法,這個前法指的是前面你受戒的對象,十法界的有情無情。這個就是你受戒的一個能領(lǐng)納的心態(tài),就是你一個明確的愿望。

　　好,我們看第三段,以此要期之心,當(dāng)你心中的誓愿跟整個十法界的有情無情的法相應(yīng)的時候,這個時候你內(nèi)心心境的和合,“啪”!產(chǎn)生一種強(qiáng)大的功能,一種警覺的功能。而這種警覺的功能就永遠(yuǎn)存在你心中,引導(dǎo)你新的生命,這個叫作戒體。所以我們常說,一個人受戒以后,叫作“法王座下添新生”,你一個新的生命的開始。為什么?因為昨天的你是跟著感覺走,今天的你是依止你的愿望來生活,你不再跟著感覺走了,你必須要遵守你生命所設(shè)定的目標(biāo),來要求你自己遵循你斷惡修善度眾生的目標(biāo)。這個就是一個人持戒的開始。

　　好,我們把這段文用一個表解作一個總結(jié)。所以我們受戒的人要記住,你要掌握四個字,緣境發(fā)心。很多人受戒的時候就心中念阿彌陀佛,你念阿彌陀佛是不能得戒體的啦!每一個法有它的因緣,你念阿彌陀佛是往生極樂世界;受戒是要緣境發(fā)心。第一個你要面對十法界的有情無情,你持戒的對象是平等廣大地包含所有的眾生。我曾經(jīng)在臺灣一個寺廟講《受戒須知》,有一個人他準(zhǔn)備來受戒的,他準(zhǔn)備受菩薩戒。他問我說,法師,我是種田的。我是種田的,我要經(jīng)常撒農(nóng)藥,為什么撒農(nóng)藥呢?我要不撒農(nóng)藥的話,我辛辛苦苦的稻田都被那些蟲吃掉三分之一了。所以你要我對吃我稻米那些眾生釋放善意,我做不到的!也就是說,他希望他的持戒對象,必須把吃他稻米的這些蟲拿開來。我說,你這樣子得不到戒體,你沒辦法得戒體。我們以后做得到、做不到,那是另外一回事,但是你立定誓愿的時候,你不能有任何欠缺的,不可以!所以你在持戒的對象絕對不能有所簡別,不可以有所簡別,所以你記得,你在受戒的時候,你所緣的境是包括十法界的有情無情,即便是你的冤家都包括在你里面。

　　第二個要發(fā)心,要發(fā)起三種誓愿,第一個你要從今天開始,過去的就不再提了,過去我是一個顛倒的眾生,我從今開始要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,用這三種目標(biāo)來要求你自己。可能我做得不夠好,但是我絕不放棄!那么這個就是緣十法界的有情無情而發(fā)起三種誓愿,這個時候心境的和合產(chǎn)生一種自我警覺、自我反省的功能。這個就是一種戒體的成就。那么它的意義何在呢?我們解釋一下。這個戒體的意思,它為什么能夠當(dāng)作成佛的第一個動力呢?就是說,其實受戒,受菩薩戒那更清楚了,你就準(zhǔn)備要成佛,你才有資格受菩薩戒。所以菩薩戒是不論行為,只論發(fā)心。當(dāng)我準(zhǔn)備好要成佛了,當(dāng)我準(zhǔn)備好要往佛的道路上走的時候,你就有資格受戒了。那么受戒就是說,首先我們行為跟佛陀的行為差很多,差非常多,那沒關(guān)系,行為可以慢慢來。但是先把你的心態(tài)調(diào)整到跟佛陀的心態(tài)一樣。諸位想想看,一個人他能夠?qū)λ�有的眾生斷惡修善度眾�?這件事情誰做得到?只有誰做得到?只有佛陀做得到嘛!對不對?所以佛陀引導(dǎo)我們眾生怎么樣?就是說,我們現(xiàn)在內(nèi)心有很多污泥,沒關(guān)系,你先把一朵蓮花種下去。那么你先把一個佛陀的種子種下去,這個種子會帶動第二個種子,第二個種子會變成四個種子,四個種子會變成八個種子,然后慢慢地讓那種善良的功能慢慢擴(kuò)大、慢慢擴(kuò)大、慢慢擴(kuò)大……是這個意思。不是說你受了戒以后馬上成佛,但是你受了戒以后,你的生命的方向開始往佛的地方,Step by Step,一步一步地走上去。因為你的心態(tài)跟佛的心態(tài)是一樣的,這個叫作你已經(jīng)成就一種大乘種姓,就是那個種姓跟佛的種姓是一樣的,是這個意思。所以你要把這個受戒,佛陀是怎么樣設(shè)計這個戒法的?為什么要用這個戒法來引導(dǎo)我們?它的道理在這個地方。

　　好,我們看下一段。這個地方就談到所謂的戒德,戒的功德,我們把它念一遍�！稑I(yè)疏》云:“由有本種熏心,故力有常,能牽后習(xí),起功用故,于諸過境,能憶能持能防,隨心動用,還熏本識,如是輾轉(zhuǎn),能凈妄源�！边@段就把我們受戒所產(chǎn)生的功能德用作一個總結(jié)。由有本種熏心,我們沒有受戒之前,我們的內(nèi)心是跟染污心相應(yīng)的,是充滿了無量的欲望,是如此的自私。我們只關(guān)心自己的身心世界,那么當(dāng)你受戒以后你開始產(chǎn)生廣大的菩提心。那么這個本種就是當(dāng)你登壇以后,你緣十法界的有情無情許下誓愿,種下的第一顆的善種子。就是你最初的善種子,在你的污泥當(dāng)中開始萌芽。而它會產(chǎn)生一種善良的熏習(xí)的作用,而產(chǎn)生一種恒常不斷的功能,這個力就是功能,一種恒常不斷的功能。如果你真正得到戒體的人,即便你在睡覺,你都能夠產(chǎn)生警覺的功能。在睡覺當(dāng)中遇到不好的事情出現(xiàn),你都能夠產(chǎn)生,誒,不可以這樣子,我受戒了!那你這個戒體就很強(qiáng)。所以它這個功能是不會消失掉的。戒體是沒有所謂放假這件事情的。

　　這個時候,能牽后習(xí),起功用故,它一個最初的善良種子,它又能夠帶動下一個善良種子,那個后來的習(xí)氣,這個習(xí)氣就是種子,而生起一種警覺、反省的功能,在整個染污過失的外境生起的時候,能夠產(chǎn)生三大功能,能憶能持能防。你能夠憶念不忘,你相續(xù)憶念到,誒,我已經(jīng)受戒了;第二個,持守不失,對你所發(fā)的愿望,斷惡修善度眾生的愿望,堅固地把它把持住;第三個產(chǎn)生防非止惡,對惡法產(chǎn)生抗拒的力量。那么隨心動用,由于一次一次地產(chǎn)生對惡法的抗拒,這個時候,你內(nèi)心當(dāng)中善良的功能開始增長,邪惡的功能慢慢地減少,這個時候慢慢地熏習(xí)你的阿賴耶識,就像滾雪球一樣,如是地一次一次地輾轉(zhuǎn),最后就把染污的力量給消滅掉了。我們看這個表就清楚了,你看,我們剛開始受戒的時候,是在污泥的心中先種下一個光明的種子,這個叫作第一個種子,叫作本種熏心。那么當(dāng)你開始有種子以后,它就會產(chǎn)生現(xiàn)行。遇到染污的因緣產(chǎn)生能憶能持能防的功能,開始產(chǎn)生一種強(qiáng)大的愿望來勉強(qiáng)你自己往好的地方走。那么這個時候,因為剛開始它要勉強(qiáng)了,勉強(qiáng)久了就變成習(xí)慣了。所以這個時候的勉強(qiáng)的行為又產(chǎn)生第二個種子,第二個種子又產(chǎn)生第三個種子,第三個種子產(chǎn)生第四個種子,慢慢慢慢地你的光明的力量慢慢地增長,黑暗慢慢地減少,這個時候你生命就開始改變。所以生命的改變是由于第一個愿望的改變。

　　那么為什么受戒在我們生命扮演這么重要的角色呢?因為我們一個人習(xí)慣性活在過去。你看生命是由過去而變成現(xiàn)在、而變成未來。什么叫作現(xiàn)在?就是有很多過去的你創(chuàng)造變成現(xiàn)在的你,所以我們的現(xiàn)在是深受過去的影響。我講實在話,我們生命要改變是很難很難的。你看你昨天是怎么樣的習(xí)慣,今天就怎么樣,而生命的改變只有一種情況,你自己愿意改變。所以佛陀他不強(qiáng)迫你。受戒是不能強(qiáng)迫的。你說我強(qiáng)迫你發(fā)愿,那沒有用的,沒有用。所以佛陀他怎么樣呢?他知道生命要改變只有一種可能,就是你自己愿意改變。所以佛陀是設(shè)定一個戒法,然后讓你自己去發(fā)愿,你想怎么樣你自己發(fā)愿,你自己設(shè)定一個目標(biāo)。然后你自己遵照佛陀的方法去做,緣境發(fā)心,產(chǎn)生一種第一個,生命當(dāng)中種下第一種善良的功能,然后慢慢地,兩種功能、三種功能、慢慢地擴(kuò)大,然后產(chǎn)生你生命的改變,這個是戒體的內(nèi)涵。

　　關(guān)于這個戒體,它的最后的總結(jié),我們待會兒再作一個總結(jié)。好,我們先休息十分鐘。