為什么做了這么多的供養(yǎng)卻沒有功德？

　　南北朝時，齊高帝蕭道成禮法愿大師為國師，禮敬供奉甚為殷重。當時的文惠太子蕭長懋喜好音樂，有一次到正勝寺拜見法愿國師時，他請教國師：“我用葆吹清鐃諸多樂器一同演奏的音樂來供養(yǎng)佛菩薩，這樣的福德怎樣？”

　　法愿國師卻回答說：“往昔有菩薩以八萬歌舞樂音來供佛，尚且不如至心奉行佛法的功德；近日殿下吹竹管，敲打死牛皮的功德，又何足道哉？”

　　誠然，以一花一果供佛，乃至以一聲樂音供佛，都有無量的功德，可是相比于至心奉行佛法之功德，卻相差甚遠。

　　正如《大方廣佛華嚴經(jīng)·普賢菩薩行愿品》所言：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。（如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。）

　　故蓮池大師云：“好佛事而昧佛理，靡費雖多。不越人天有漏之因耳。愿公此言。豈獨覺世俗之迷。抑萬代沙門釋子之良藥也。”（喜歡舉行佛事卻不明佛理，雖然花費再多，也不過是人天福報，有漏的因而已。法愿法師這一席話，不僅僅是警醒了世俗人的迷惑，更是萬代出家釋子的良藥�。。�

　　馬鳴菩薩《大莊嚴經(jīng)論》里有一則故事值得深思。

　　從前，有一位大施主到僧房設(shè)齋供養(yǎng)，與他同行的道友便請上座長老為其說法。

　　這位長老已經(jīng)證得三明六通，具八解脫，他以宿命通與他心通來觀察，知道了這位大施主只是為了求取財利而來供僧，便為他講述了三惡道之苦，末后說到：“善哉善哉！這位大施主您今天所設(shè)的供養(yǎng)，十分合乎時宜，色香美味皆悉具足，極為清凈，將來在三惡道中一點也不會缺少的！”

　　這位同修十分詫異，便問長老：“您怎么祝愿他將來在三惡道中美食充足呢？”

　　這時候長老才緩緩道來，“雖然我年邁，說法錯亂，但是也知道這位大施主不持戒律，來供養(yǎng)僧團都是煩惱驅(qū)使，只不過為了食色五欲的享樂與財寶的增長，并不是為了解脫��！”

　　他對施主說，因為供養(yǎng)的功德，布施者的財富往往極為廣大，可許多人由于不修自心，將會隨著煩惱的驅(qū)使，生起驕慢，逾越法度，最終難免三惡趣之苦！

　　這樣的故事有甚多，道宣律祖也痛下鉗錘地為大眾開示：“若營世事，供養(yǎng)三寶，塔寺等相，心無欣道，最是我所，或沉下趣。由善造時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣，相似果報。以心非實，生在惡道。以福事成，故受勝處。”

　　這段話是講，經(jīng)營世間的事務，供養(yǎng)三寶、服務寺院都十分殊勝，但如果沒有歡喜求道的心，我執(zhí)越來越重，最后很容易沉淪到惡趣之中，因為做這些善業(yè)時，夾雜著種種染污過患，貪著自我，嫉妒他人，諂媚誑誕，最后惡習難改，不僅沒有放下自我，反而在內(nèi)心建立起一個更大的傀儡，那樣就很容易落入餓鬼道。

　　這是為什么呢？因為這時候的心不是真正的修行，發(fā)心與惡道相應，但是又積累了許多福報，所以在惡道中又會享受較大的福報。

　　禪門有一則千古流傳的公案：

　　梁武帝蕭衍一生殷勤護法，廣造寺院，所建寺院，諸如大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等，甚至先后四次舍身出家。他見到達摩祖師時便沾沾自得地請教：“朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？”

　　達摩祖師只是很淡然地說：“實無功德”。梁武帝未能明白祖師的意思。

　　后來，有人問六祖慧能大師，六祖也十分肯定地回答：“實無功德，勿疑先圣之言！”

　　緣何如此呢？六祖說，梁武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，這些是求福，不可將福報當作功德。功德在法身中，不在于修福。功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。

　　這一番苦口婆心，讓人不得不檢點發(fā)心，世間的事業(yè)是為了實現(xiàn)自我價值，而修學佛法則是為了通過種種修為來消融自我，所以不僅要修事相上的供養(yǎng)，更重要的是從心地用功，修法供養(yǎng)。

　　這兩者相差幾何呢？記得泐潭洪英禪師曾說，“古之學者治心，今之學者治跡，然心與跡相去霄壤矣。”（古代的修行人都是在治心，現(xiàn)在的學人卻都是在表相上用功，可是治心與表相可是天壤之別�。。┙裉煜嗳ズ橛⒍U師又一千年，更何以道哉！