《念佛法要》講記

　　《念佛法要》講記

　　凈界法師講授

　　第一卷

　　《念佛法要》。諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛！好，大家請(qǐng)放掌。我們今天要跟大家共同學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是念佛法要。我們希望通過(guò)這個(gè)主題，以一種比較深入的角度來(lái)探討念佛的理論和方法。什么叫做比較深入的角度呢？我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　身為一個(gè)佛陀的弟子，我想我們每一個(gè)人皈依三寶的因緣是有差別的。有些人是參加了佛教的法會(huì)，被這種法會(huì)的莊嚴(yán)肅穆所感動(dòng)，起歡喜心，皈依了三寶。有些人是因?yàn)槁?tīng)聞佛法，被佛法的真理所攝受，產(chǎn)生贊嘆，皈依了三寶。所以，我們每一個(gè)人皈依三寶的因緣有所不同。但是我們內(nèi)心的深處有一個(gè)共同的目標(biāo)跟理想，就是我們希望在三寶的修學(xué)使令我們的生命因此而離苦得樂(lè)。這一點(diǎn)是沒(méi)有差別的，這是我們共同的理想跟愿望。

　　當(dāng)然，離苦得樂(lè)這樣的一個(gè)修學(xué)內(nèi)涵，從淺入深是有兩個(gè)差別的。佛教的離苦得樂(lè)，第一個(gè)比較粗淺的內(nèi)涵是我們可以成就暫時(shí)的安樂(lè)。所謂暫時(shí)的安樂(lè)就是我們通過(guò)持戒修福——通過(guò)持戒，我們斷除殺盜淫妄的罪業(yè)；通過(guò)我們修習(xí)種種的慈善事業(yè)，來(lái)加強(qiáng)我們的善業(yè)。因?yàn)閿鄲盒奚�，�?huì)使令我們來(lái)世的果報(bào)特別的尊貴莊嚴(yán)，而且離諸病痛。因?yàn)檫@樣的果報(bào)體，總有一天要面臨死亡。當(dāng)善業(yè)的力量釋放完畢的時(shí)候，我們還是出現(xiàn)了痛苦。所以，持戒修福的一種善業(yè)的修學(xué)，它可以在我們生命當(dāng)中，創(chuàng)造一個(gè)暫時(shí)的安樂(lè)。這是我們剛開(kāi)始修學(xué)佛法的第一個(gè)，先成就善業(yè)力。在這樣的角度當(dāng)中，我們會(huì)要求自己更深入的修學(xué)佛法，去追求所謂的永恒的安樂(lè)。從暫時(shí)的安樂(lè)，提升到永恒的安樂(lè)。永恒的安樂(lè)就必須要修學(xué)止觀，來(lái)調(diào)服我們心中的顛倒。就不是前面我們修慈善事業(yè)，做這些表面的工作了。止觀在整個(gè)佛法的修學(xué)當(dāng)中，主要有兩個(gè)差別。第一個(gè)是依止自力的法門(mén)，就是你依止你自己內(nèi)心的力量，產(chǎn)生空假中三觀，來(lái)調(diào)服我們無(wú)始的顛倒。這是一種選擇。第二種選擇就是仰仗佛力的止觀。在圣道門(mén)當(dāng)中的止觀，它所觀修的偏重在空性，以空性的智慧來(lái)消滅我們的我執(zhí)、法執(zhí)的顛倒。另外一種選擇就是佛力的加被，佛力的修止觀，它所偏重的是假觀。它是以阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)，當(dāng)作我們修止觀的一個(gè)所緣境。以彌陀的功德為一種皈依，修止觀的所緣境。

　　我們今天的念佛法要就是站在一種以彌陀功德莊嚴(yán)為所緣境的止觀的法門(mén)。這樣子就是培養(yǎng)你的正念力了。這當(dāng)中，如果我們今天能夠照著正常的方法，我們的確能夠追求來(lái)世的永恒的安樂(lè)。因?yàn)�，一切法因緣生，我們掌控了正確的方法，我們就能夠正確地跟彌陀的功德感應(yīng)道交。這就是我們今天愿意撥時(shí)間來(lái)跟大家共同地、以比較深入的角度來(lái)探討念佛法門(mén)幾個(gè)重要的關(guān)鍵。

　　我們看講義。將述此義，大科分三。在念佛的止觀當(dāng)中，首先我們先看第一科，總標(biāo)念佛法要。我們今天從佛陀的一代的止觀法門(mén)當(dāng)中，把凈土的止觀和一般圣道的止觀做一個(gè)比較。凈土的止觀，它到底是一個(gè)什么樣的特色，我們先做一個(gè)說(shuō)明。甲二，正示念佛方法。前面是站在佛門(mén)的止觀的角度來(lái)說(shuō)明念佛止觀的特點(diǎn)，這個(gè)地方是完全站在凈土宗的角度來(lái)說(shuō)明我們?nèi)绾瓮高^(guò)止觀來(lái)跟彌陀感應(yīng)道交，這種方法。前面是講理論，這科是方法。第三科，結(jié)示勸修。我們講完前面的理論和方法呢，我們跟大家以?xún)蓚�(gè)偈頌來(lái)做一個(gè)總結(jié)。

　　首先，我們看第一科，甲一，總標(biāo)念佛法要。這以下的這一科主要的重點(diǎn)，我們是根據(jù)蕅益大師的《彌陀要解》所擇錄出來(lái)的。好，我們先把本文念一遍，請(qǐng)合掌。

　　原夫諸佛，憫念群迷，隨機(jī)施化，雖歸元無(wú)二，而方便多門(mén)。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門(mén)之中，求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課，豈非有見(jiàn)于“持名”一法，普被三根，攝事理以無(wú)遺，統(tǒng)宗教而無(wú)外，尤為不可思議也哉！

　　好，這段是蕅益大師《彌陀要解》的一個(gè)序文。我們看左邊的脈絡(luò)。這當(dāng)中，古德在解釋這段是分兩科，第一科，先一個(gè)總標(biāo)，第二科是別行。先看總標(biāo)，原夫諸佛，憫念群迷，隨機(jī)施化。從佛教的修學(xué)，有一個(gè)是佛，一個(gè)是眾生。佛陀他內(nèi)心當(dāng)中，從自受用的角度是，安住在一種甚深的法性三昧。也就是說(shuō)，佛陀經(jīng)過(guò)他的修學(xué)，他已經(jīng)從我們現(xiàn)前的雜染因緣，回歸到他生命的原點(diǎn)。他已經(jīng)是把心帶回家。五住究竟，二死永亡。當(dāng)然，佛陀不會(huì)以這樣子為滿(mǎn)足，因?yàn)榉鹜釉谝虻赜写蟊�愿力，所以他從大悲心�?dāng)中，他可以從空出假，來(lái)到我們凡夫生死的環(huán)境，陪著我們流轉(zhuǎn)。憫念群迷，他以大悲心從他的法性三昧出來(lái)，在三界以他的愿力得一個(gè)果報(bào)體。佛陀在三界中受生目的就是隨機(jī)施化，根據(jù)我們的根基，來(lái)施設(shè)不同的教法。佛陀的教法，簡(jiǎn)單地歸類(lèi)有兩個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)，從目標(biāo)來(lái)說(shuō)，雖歸元無(wú)二。在整個(gè)大乘的八宗當(dāng)中，它共同的目標(biāo)都是在引導(dǎo)我們返妄歸真。從妄想的一種執(zhí)取，經(jīng)過(guò)我們的修學(xué)，回歸到我們一種真如的本性。這是一個(gè)共同的目標(biāo)。但是，它的下手處是方便有多門(mén)。你說(shuō)止觀也各式各樣了。天臺(tái)有天臺(tái)的止觀，唯識(shí)宗有唯識(shí)宗的止觀，藏傳佛教也有它的止觀。當(dāng)然，凈土宗也不例外，凈土宗在下手的方便，在調(diào)服煩惱、開(kāi)顯佛性的止觀，也有它的特點(diǎn)。所以，在《法華經(jīng)》上說(shuō)：開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相。佛陀為了要開(kāi)顯眾生同一個(gè)佛性的實(shí)相，他必須要隨著眾生的根基，歡喜心，而施設(shè)不同的方便門(mén)。這個(gè)地方就是總說(shuō)�？傊�，佛法的修學(xué)，它有它的目標(biāo)跟它的一個(gè)下手的方便。

　　有關(guān)方便當(dāng)中，我們看第二段，凈土宗的方便，到底是扮演一個(gè)什么樣的角色呢？然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。假設(shè)我們今天成為一個(gè)佛弟子，我們有志于追求解脫，那么，我們心平氣和地，先不要有任何的宗教的色彩，我們心平氣和地來(lái)檢查佛陀的所有止觀當(dāng)中，我們希望它滿(mǎn)足兩個(gè)條件：第一個(gè)，它是至直捷，第二個(gè)、至圓頓。直捷的意思就是說(shuō)它的修行時(shí)間是最短暫的，就是今生能夠成就的。第二個(gè)就是它的功德最佳圓滿(mǎn)的，是直接成佛的，能夠成就永恒安樂(lè)的。修行最短暫、功德最圓滿(mǎn)，這兩個(gè)條件都必須具足。在所有的止觀方面當(dāng)中，我們唯一的選擇就是以念佛來(lái)求生凈土了。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。身為一個(gè)佛弟子，當(dāng)然我們也追求今生的安樂(lè)。我們想辦法讓自己的拜懺、修福，讓今生的生活能夠離諸災(zāi)障，得到種種的安樂(lè)。但是，一個(gè)有眼光的人，他不但追求今生的安樂(lè)，他也會(huì)去規(guī)劃來(lái)生的安樂(lè)。因?yàn)榧热挥衼?lái)生，我們就必須加以規(guī)劃。其實(shí)，我們來(lái)生事實(shí)上只有兩個(gè)選擇：第一個(gè)，你繼續(xù)在三界當(dāng)中流轉(zhuǎn)，繼續(xù)地打滾；第二個(gè)，我們選擇到凈土去。這當(dāng)中最大的差別，就是一個(gè)污穢和清凈的差別。娑婆世界它是一個(gè)污穢的國(guó)土，這當(dāng)中有五濁的問(wèn)題。第一個(gè)，你必須面對(duì)一個(gè)劫濁。這個(gè)劫就是時(shí)間。當(dāng)人壽從八萬(wàn)歲到兩萬(wàn)歲的時(shí)候，這個(gè)叫做劫濁，它是一個(gè)總說(shuō)，是一個(gè)污穢時(shí)代的開(kāi)始。第二個(gè)、煩惱濁。你在這個(gè)環(huán)境上的生存，很容易生起煩惱。因?yàn)槲覀?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫來(lái)跟眾生結(jié)了很多的恩怨，你看到你過(guò)去恩愛(ài)的眷屬，你很容易生起貪，你就莫名其妙看到他就生起貪。第二個(gè)，你遇到你過(guò)去的怨家，你就很自然地看到他就生起嗔，他看你也生嗔，你看他也生嗔。在五濁惡世的打滾，我們很容易帶動(dòng)煩惱，煩惱濁。第三個(gè)、見(jiàn)濁。我們?cè)谖鍧釔菏�，很容易被這些邪知邪見(jiàn)的外道所迷惑，產(chǎn)生邪見(jiàn)。第四個(gè)，眾生濁。眾生就使我們根鈍，根基變成遲鈍，修學(xué)佛法變得不得利。第五個(gè)是命濁。這個(gè)是我們最嚴(yán)重的，就是壽命短暫。我們沒(méi)有足夠的時(shí)間完成我們的道業(yè)就死亡，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。五濁惡世就會(huì)造成一個(gè)重要的情況，就是使令我們退轉(zhuǎn)，退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三貌三菩提。

　　你看佛陀在世的時(shí)候有一個(gè)國(guó)王，叫做阿奢世王。阿奢世王在經(jīng)典上說(shuō)，他以前跟阿難尊者是同樣發(fā)菩提心的。他們兩個(gè)可以說(shuō)是同受菩薩戒，也可以說(shuō)是同學(xué)。你看佛陀在世的時(shí)候，阿難尊者已經(jīng)成就四果，有些人說(shuō)阿難尊者成就初地，總之，他是一個(gè)圣人。那么阿奢世王在佛陀出世的時(shí)候還在造惡。諸位應(yīng)該知道阿奢世王的公案。阿奢世王跟他的父親前生結(jié)惡緣。阿奢世王前生在山中修行的時(shí)候，他的父親頻婆娑羅王也是做一個(gè)國(guó)王。到山中打獵的時(shí)候，今天是完全空手而歸，他感到非常地氣憤。回家的時(shí)候，看到樹(shù)上有一個(gè)修行人打坐，他就遷怒。他說(shuō)我今天打不到獵就是因?yàn)槟阍谶@邊打坐，讓我沒(méi)辦法打到獵。就叫軍隊(duì)去打這個(gè)阿奢世前生的修行者。阿奢世王他在那個(gè)地方打坐，平白無(wú)故受到傷害，他就起嗔心。他說(shuō)你現(xiàn)在是個(gè)國(guó)王，你的福報(bào)廣大，我拿你沒(méi)辦法，我來(lái)生一定要找你報(bào)仇。許下惡愿。一切法因緣生。你動(dòng)一個(gè)念頭，在生命當(dāng)中就是一種力量，一個(gè)因緣。果然來(lái)生的時(shí)候，阿奢世王就投生在頻婆娑羅王家中做他的兒子。在古時(shí)候印度的家族，習(xí)慣性地，兒子出生都要算命，就請(qǐng)婆羅門(mén)算命。婆羅門(mén)一算以后，就說(shuō)糟糕啊，大王，你這個(gè)兒子是來(lái)要你的命的，他帶著嗔心而來(lái)的。頻婆娑羅王聽(tīng)到這件事以后，凡夫都是有顛倒無(wú)明，保護(hù)自我的私心，就叫仆人從樓上，閣樓的地方，把阿奢世從閣樓摔下去。阿奢世王因?yàn)樯茦I(yè)福報(bào)力強(qiáng)，沒(méi)有死掉，就斷一個(gè)指頭，就叫阿奢世，阿奢世翻成中文叫斷指，他的指頭被摔斷了。但是，頻婆娑羅王看這個(gè)人掉下來(lái)不死，這個(gè)人恐怕不是普通人，不敢再傷害他了，就勉強(qiáng)把他扶養(yǎng)了。扶養(yǎng)到頻婆娑羅王晚年的時(shí)候，這個(gè)提婆達(dá)多他有企圖心，想要聯(lián)合阿奢世王來(lái)得到名利，他就把他父親小時(shí)候傷害他的事情告訴阿奢世王。阿奢世王知道他小時(shí)候被他父親摔過(guò)，就起嗔心，就把頻婆娑羅王關(guān)起來(lái)。結(jié)果，活活把頻婆娑羅王餓死——殺父。自己篡位。篡位以后，他自己做國(guó)王，也沒(méi)做幾年，到后來(lái)，他全身長(zhǎng)滿(mǎn)了毒瘡——花報(bào)。殺父是逆罪。后來(lái)他的兄弟耆婆尊者代他跟佛陀懺悔。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)，我們今天，當(dāng)然我們有些人說(shuō)，哎呀，我修什么法門(mén)特別玄妙，你修這個(gè)凈土法門(mén)好像是很簡(jiǎn)單。我們今天都撇開(kāi)這種別人的認(rèn)同，你認(rèn)為好也好、不好也好，我們今天來(lái)很務(wù)實(shí)地面對(duì)我們的來(lái)生。就是說(shuō)，假設(shè)我們今天在三界里面繼續(xù)得果報(bào)，你就很可能會(huì)面臨退轉(zhuǎn)的問(wèn)題。什么叫退轉(zhuǎn)？就是你現(xiàn)在的心情是這個(gè)心情，你這個(gè)心情是你今生的因緣而成就的這個(gè)心情，你來(lái)生的時(shí)候就不是這個(gè)心情。你現(xiàn)在的心情充滿(mǎn)了道心，想要在生命當(dāng)中創(chuàng)造善業(yè)，斷除惡業(yè)，有一種向道之心。但是你來(lái)生得到大福報(bào)的時(shí)候，你就不是現(xiàn)在這個(gè)心情了。就是我們內(nèi)心當(dāng)中，心隨境轉(zhuǎn)，你在不同的環(huán)境就有不同的思想。這就是為什么我們今天多生多劫在三界當(dāng)中打滾，我們還是這樣的一個(gè)相貌，就是我們今天的功德不能夠把它累積起來(lái)，我們一直受著環(huán)境的影響。

　　所以說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)來(lái)生充滿(mǎn)了不確定，所謂的不確定就是譬如空中的羽毛隨風(fēng)飄蕩。其實(shí)，我看有些人，有些人求增上生，提倡人間佛教。當(dāng)然，今天我們身為佛弟子，我們對(duì)于所有的抉擇都加以尊重。但是，我們必須提醒大家，我們今天做出抉擇，你必須要全面地思考。我發(fā)覺(jué)有些人把來(lái)生講得太過(guò)美好，粉飾太平。就是來(lái)生很多不確定的因素，他都沒(méi)有講，他就告訴你來(lái)生會(huì)更好。其實(shí)，我們阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中還有很多的罪業(yè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。你要去碰觸它的話(huà)不得了。當(dāng)然，如果你今天看到了來(lái)生的各種可能性，你還是選擇來(lái)生繼續(xù)做人，我贊嘆你！這是你的抉擇。但是，你如果不幸，你的思想被誤導(dǎo)，你看到的只是來(lái)生的光明面，有某一部分你沒(méi)有看到，而做出錯(cuò)誤的判斷，那你就應(yīng)該想一想。因?yàn)檫@件事情生死事大，不是開(kāi)玩笑的。你每一次的錯(cuò)誤抉擇，你這一期生命就會(huì)帶給你很多很多的痛苦，那就是不是所謂的后悔就能夠彌補(bǔ)的。

　　所以，我們今天應(yīng)該先不要說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞，我們很心平氣和地面對(duì)來(lái)生的時(shí)候，在止觀當(dāng)中，我們強(qiáng)調(diào)我不想把希望寄托來(lái)生了，來(lái)生充滿(mǎn)了不確定，我今生就要成就。就像蕅益大師說(shuō)的，惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠。假設(shè)你有這種志向：來(lái)生誰(shuí)也靠不住，我們能夠把握的就是今生的生命，那么這個(gè)時(shí)候，你把生命的解脫規(guī)劃在今生的時(shí)候，這個(gè)至直捷，你今生能夠成就的因素就很重要了。直接了當(dāng)?shù)亟饷撋�死的，念佛求生凈土，這個(gè)是非常好的選擇，就是你今生能夠作主的。

　　好，那么再看第二段。又于一切念佛法門(mén)之中，求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。假設(shè)我們今天已經(jīng)規(guī)劃好來(lái)生為菩提道求生凈土，到凈土成就無(wú)生法忍、成就不退轉(zhuǎn)、然后乘愿再來(lái)回入娑婆。假設(shè)你的生命是這樣子規(guī)劃，那么你要注意什么問(wèn)題呢？你有志于求生凈土，這里有個(gè)觀念你要清楚。我們能夠到凈土去，不是完全靠自己的力量，是佛力加被！印光大師說(shuō)，你不仰仗佛力，阿羅漢都不能到十萬(wàn)億佛土去。阿羅漢的神通只有一個(gè)三千大千世界。我們這個(gè)地方到凈土是十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界。所以說(shuō)，我們要去凈土，不是說(shuō)你持戒多莊嚴(yán)，也不是你福報(bào)多大，你要想盡任何方法和彌陀感應(yīng)道交。當(dāng)然這個(gè)感應(yīng)道交也不是你自己想出一個(gè)方法，要必須有經(jīng)典的傳承。那么，我們想要跟彌陀的佛力感應(yīng)道交而蒙佛接引往生凈土，在所有的凈土的經(jīng)論當(dāng)中，有三個(gè)方法：觀想，觀像，持名。這三個(gè)當(dāng)中，哪一個(gè)最好呢？求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。我們希望在這三種跟彌陀感應(yīng)道交的方法當(dāng)中，我們希望它具足兩個(gè)特色：第一個(gè)它下手很簡(jiǎn)易，第二個(gè)它成功率最高。那么這樣子，執(zhí)持名號(hào)是一個(gè)最好的選擇。這個(gè)成功率高的意思是說(shuō)，是約臨命終的。大家修過(guò)凈土?xí)�知道，感�?yīng)道交不是約平時(shí)的，是約臨終而說(shuō)的。這個(gè)地方臨終的意思就是說(shuō)，我們當(dāng)然平常身體健康，心平氣和，在佛堂當(dāng)中，你可以觀想、觀像，做這么復(fù)雜的止觀。但是，你臨命終的時(shí)候，是在加護(hù)病房，你可能身體插滿(mǎn)了管子，所以，你的內(nèi)心是內(nèi)憂(yōu)外患：你的色身的病痛、四大的不調(diào)，不斷地干擾你；你內(nèi)心當(dāng)中要離開(kāi)你的眷屬、離開(kāi)你的財(cái)富、離開(kāi)你一生當(dāng)中花很多精神體力去經(jīng)營(yíng)今生的所有的事情，你都要離開(kāi)，你內(nèi)心當(dāng)中也是充滿(mǎn)了矛盾。所以，在內(nèi)憂(yōu)外患當(dāng)中，你執(zhí)持名號(hào)是最好的選擇，因?yàn)樗��?jiǎn)易而穩(wěn)當(dāng)。所以，前面的是規(guī)劃來(lái)生求生凈土。那么求生凈土就必須跟彌陀感應(yīng)道交了。在所有的感應(yīng)道交當(dāng)中，持名一法是至直捷、至穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所以蕅益大師做個(gè)總結(jié)：是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，但是古德的智慧，在三經(jīng)當(dāng)中，獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為整個(gè)僧眾、佛弟子的晚課。主要就是因?yàn)檫@個(gè)執(zhí)持名號(hào)的法門(mén)，它是普被三根，上至文殊普賢，下至五逆十惡，淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深。它是攝事理以無(wú)遺，它有它的事修，也有它的理觀，一句佛號(hào)也是有它所謂的宗教二門(mén)，這個(gè)法門(mén)的確不可思議。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們今天從一個(gè)止觀的角度選擇了凈土，選擇了佛號(hào)。這個(gè)地方是說(shuō)，我們流轉(zhuǎn)三界中，何處是依附？在佛法上說(shuō)，我們今天佛弟子修學(xué)佛法，譬如貧人求寶。就是我們內(nèi)心當(dāng)中是一貧如洗，沒(méi)有福德智慧的珍寶，所以三寶是我們的皈依處。那么，在所有三寶當(dāng)中，你必須抓住其中的一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)槲覀兊木�神體力有限。哪一個(gè)是你真實(shí)的皈依處？這個(gè)地方你必須抓住了。在這個(gè)地方，蕅益大師說(shuō)，當(dāng)然所有的法寶我們都必須要修學(xué)，但是從次第上來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛的圣號(hào)，依止佛號(hào)的力量而求生凈土，這個(gè)佛號(hào)應(yīng)該是你最重要的法寶、最重要的皈依處了。

　　佛在世的時(shí)候，有一個(gè)神廟。這個(gè)神廟在當(dāng)時(shí)的印度，是很多很多人信奉的一個(gè)神廟，因?yàn)槟莻�(gè)神很感應(yīng)的。當(dāng)然這個(gè)神給眾生很多的恩惠，眾生也就報(bào)答這個(gè)神，就做出很多的供養(yǎng)。這個(gè)神廟的負(fù)責(zé)人就把這些供養(yǎng)就雕塑了一個(gè)黃金做的頭。這個(gè)神的頭是黃金做的，身體是木雕的，來(lái)供大家禮拜。有一天晚上，有一個(gè)盜賊跑到神廟里面，拿刀子要盜取神廟的頭，因?yàn)樗�是黃金做的。結(jié)果呢，到第二天的時(shí)候，信徒來(lái)參加共修的時(shí)候，一看，哎呀，這個(gè)神的頭被砍掉了。這件事情就很?chē)?yán)重了。這件事情知道以后，信徒一傳十，十傳百，所有的信徒就跑到神廟來(lái)看這個(gè)頭被砍掉的神。大家就議論紛紛。有人就說(shuō)，這個(gè)神有大威德，我以前祈禱什么事情啊，有求必應(yīng)。這個(gè)盜賊是不能把這個(gè)神的頭砍掉的，不可能。那么既然他把它的頭砍掉，表示說(shuō)盜賊在盜神廟的頭的時(shí)候，這個(gè)神可能不在，它有事外出了。大家說(shuō)沒(méi)錯(cuò)，你講的這樣是沒(méi)錯(cuò)。那么，大家在做出這樣的結(jié)論的時(shí)候，這個(gè)神就講話(huà)了，就附在管理員身上講話(huà)了，說(shuō)：不對(duì)，他昨天砍我頭的時(shí)候，我在的。那么信徒說(shuō)，那你老人家在的時(shí)候，怎么頭砍的調(diào)呢？這個(gè)神就說(shuō)，他本來(lái)砍兩次都砍不掉，這個(gè)刀子砍下去，鏘鏘砍不掉。我的福德力的支持，他根本不可能砍掉。但這個(gè)盜賊在砍這個(gè)神廟頭的時(shí)候，砍兩次砍不掉，就緊張，緊張的時(shí)候，就稱(chēng)一聲：南無(wú)佛。那么他在念南無(wú)佛。他本來(lái)沒(méi)有功德，但是他念南無(wú)佛的時(shí)候，我的心感到恐怖，畏懼。一個(gè)人恐怖的時(shí)候，他的心就有隙縫了。你看一個(gè)人會(huì)著魔，你看到鬼神，你一恐怖，它才會(huì)進(jìn)來(lái)，它才有辦法入侵。這個(gè)天神一驚怖的時(shí)候，這個(gè)頭就被，咔，砍掉了。這件事情發(fā)生以后，外道就說(shuō)：稱(chēng)念佛名，諸天驚怖。一個(gè)盜賊他一念的真誠(chéng)心來(lái)稱(chēng)“南無(wú)佛”，連天神都驚怖�？催@個(gè)樣子，我們應(yīng)該皈依佛陀了。因?yàn)檫@樣子，很多人就皈依佛陀。

　　這個(gè)地方是說(shuō)，我們?cè)谏�命�?dāng)中有十種生命，有佛法界，有菩薩法界，阿羅漢法界，乃至于人法界。這些法界有一個(gè)界線。正常情況我們眾生是不能夠跟佛接觸的。但是，佛陀的慈悲，他想把他的功德輸送給我們，我們跟佛之間必須有一個(gè)橋梁，這個(gè)橋梁就是佛號(hào)了。所以，蕅益大師說(shuō)，名以召德，德不可思議，所以名號(hào)也不可思議。所以，我們今天在念佛的時(shí)候，你要知道一個(gè)觀念，就是你所念的佛號(hào)就是阿彌陀佛的化身。這點(diǎn)非常重要。你說(shuō)你修本尊相應(yīng)法，一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛。那么，誰(shuí)代表阿彌陀佛呢？阿彌陀佛在十萬(wàn)億佛土之外呢。當(dāng)然你可以說(shuō)，我觀想，我假借經(jīng)文的義理，隨文入觀。阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。你把文字理解以后，創(chuàng)制一個(gè)阿彌陀佛的身相。誒，這就是你的皈依境。也是好。你也可以觀像。你買(mǎi)一個(gè)你歡喜的相貌來(lái)觀察，也是可以。但是如果你是持名的話(huà)，你是自己創(chuàng)造一個(gè)佛號(hào)的聲音，這個(gè)聲音就代表阿彌陀佛的功德。總之，身為凈土法門(mén)，你一定要把彌陀的功德現(xiàn)前，然后你進(jìn)入的彌陀的功德。這叫感應(yīng)道交。一個(gè)能感，一個(gè)能應(yīng)。阿彌陀佛的大悲心是能應(yīng)，我們是能感。當(dāng)然，我們前面講過(guò)了，在所有的感應(yīng)道交的方便當(dāng)中，你以名號(hào)是最簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)?shù)�。你今天直接去�?chuàng)造一個(gè)名號(hào)的聲音，然后你去憶念你的聲音，這樣子的情況叫做集眾身心投大覺(jué)海，印光大師說(shuō)的。就是就著我們凡夫的一個(gè)苦惱的心，直接因?yàn)閼浤罘鹛?hào)的關(guān)系，引導(dǎo)我們趨向彌陀的功德海。這就是為什么我們今天念這句佛號(hào)能夠現(xiàn)生災(zāi)障消除，臨終的時(shí)候能夠蒙佛接引往生西方，因?yàn)樗�就代表彌陀的功德�?/p>

　　所以，今天我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，我們?cè)谶�沒(méi)有進(jìn)入主題之前，有一些基本的觀念，我們必須要建立。就是本尊相應(yīng)法，第一個(gè)你要建立一個(gè)對(duì)你的本尊皈依的信心。敦珠仁波切他也說(shuō)，藏傳的，他說(shuō)，你如果修本尊相應(yīng)法，比如說(shuō)你修文殊菩薩為本尊，你要跟他感應(yīng)，不管你今天所想的文殊菩薩是男人相、女人相，都不是重點(diǎn)，有些人把文殊菩薩想光明像，重點(diǎn)在于你要相信你心中所出現(xiàn)的影像，它就代表文殊菩薩的化身，這是重點(diǎn)。所以你在念佛的時(shí)候，你要深深地告訴你自己，你心中所創(chuàng)造的聲音，就是彌陀的化身。阿彌陀佛是法界身，能夠入一切眾生心想中。他入到每一個(gè)人心中，對(duì)他來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題。但是，你對(duì)他產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，這個(gè)感應(yīng)就不能成立了。這個(gè)地方就是說(shuō)，當(dāng)我們已經(jīng)做好了來(lái)生的規(guī)劃，我們也希望能夠跟彌陀感應(yīng)道交，那么你選擇佛號(hào)是最簡(jiǎn)易，最穩(wěn)當(dāng)?shù)模�你就以阿彌陀佛的聲音，�?lái)代表你的所有的皈依處。

　　這段是講到我們?cè)谛拗褂^的時(shí)候，你要先確定你的所緣境。阿彌陀佛所緣境的特色，它不但是直接圓頓，而且簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)。這就是為什么我們以佛號(hào)為所緣境的理由。

　　再看下一段�？匆叶�的明念佛法要。我們先念一遍，大家請(qǐng)合掌。

　　信愿持名，一經(jīng)大旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之淺深。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)。

　　前面的一段，是我們透過(guò)非常理性的觀察抉擇，我們開(kāi)始對(duì)阿彌陀佛的圣號(hào)產(chǎn)生一種一心皈命，所謂的，古人說(shuō)，老實(shí)念佛。當(dāng)然老實(shí)念佛這句話(huà)大家都會(huì)講了，但是真實(shí)的內(nèi)涵知道的人就不多了。那么什么叫老實(shí)念佛呢？蕅益大師的智慧，把這個(gè)事開(kāi)講出來(lái)。老實(shí)念佛，它必須具足三種因緣：第一個(gè)信心，第二個(gè)愿力，第三個(gè)要憶念他的圣號(hào)。我們簡(jiǎn)單地說(shuō)明。

　　我們?cè)谀钸@句佛號(hào)的心情，是一個(gè)皈依的心情。這個(gè)皈依的心情，印光大師講到說(shuō)，我們對(duì)阿彌陀佛佛號(hào)的信心是怎么建立呢？你在念佛之前，你要想一件事情。你要想，我是業(yè)力凡夫，我絕對(duì)不能仗自力，斷惡證身了生脫死。就是，我現(xiàn)在開(kāi)始，我不吃飯也不睡覺(jué)，整天地修行，即使再怎么努力，我不可能解脫的。這件事不是你要不要，而是沒(méi)辦法了，不是一生能夠成就的。沒(méi)辦法，那么誰(shuí)能夠幫助我呢？信阿彌陀佛有大愿力，他一定能救拔我。我自己沒(méi)有這個(gè)能力，而阿彌陀佛有這個(gè)能力。這個(gè)時(shí)候，你對(duì)彌陀能夠一心皈命，通身靠倒。這是我們?cè)谀罘鹬�前一個(gè)重要的心情。假設(shè)你不這樣觀想，那么你念佛的時(shí)候總是覺(jué)得，我有你也很好，沒(méi)有你也可以，那么佛號(hào)對(duì)你來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)。那么你對(duì)佛號(hào)沒(méi)有產(chǎn)生皈依，佛號(hào)對(duì)你救拔的力量就大打折扣了。就是說(shuō)，這一句佛號(hào)流入到每一個(gè)人的心中，對(duì)每一個(gè)人產(chǎn)生不同的力量，當(dāng)然阿彌陀佛的心是平等的。它的關(guān)鍵點(diǎn)就是說(shuō)，有些人對(duì)他產(chǎn)生強(qiáng)烈的皈依，所以這個(gè)佛號(hào)所釋放的力量就特別大。你把這個(gè)佛號(hào)當(dāng)做是可有可無(wú)，好像說(shuō)你沒(méi)有它也可以，你也可以自己走，這樣子就不構(gòu)成皈依了。所以我們?cè)谀罘鹬�前，你要知道你自己是沒(méi)有辦法的，要通身靠倒。通身靠倒就好像說(shuō)，一個(gè)三歲小孩子，他沒(méi)有辦法站穩(wěn)，那么他只有全身靠在母親的身上。這是我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，要培養(yǎng)的第一個(gè)功德：信心。

　　第二個(gè)，你要發(fā)愿。當(dāng)你對(duì)名號(hào)有信心以后，你應(yīng)該要有一種厭離娑婆，欣求極樂(lè)的愿。這個(gè)愿是兩個(gè)了，第一個(gè)是對(duì)你現(xiàn)前的三界的果報(bào)，不管來(lái)生讓你做大國(guó)王、大富長(zhǎng)者、乃至于讓你到諸天去，你都觀察這個(gè)生命是無(wú)常痛苦的，終歸是苦的，遲早要出離的。那么你對(duì)娑婆世界的一切的六道輪回產(chǎn)生厭惡，那么對(duì)極樂(lè)世界產(chǎn)生欣求，這樣叫做愿力具足，第二個(gè)。

　　當(dāng)你有信心，有愿力的時(shí)候，你就有資格來(lái)憶念這句佛號(hào)。當(dāng)你信愿來(lái)持名的時(shí)候，我們叫做你已經(jīng)是老實(shí)念佛。這是《阿彌陀經(jīng)》的主要的一個(gè)修學(xué)綱要。

　　我們?cè)倏吹诙�段。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之淺深。蕅益大師把信愿持名做了一個(gè)分判。信愿是一個(gè)觀照，觀照的智慧。它是屬于止觀里面的一種觀。觀當(dāng)然是有分別住，它要去分別觀察。持名它是一個(gè)止，它是對(duì)佛號(hào)是一種無(wú)分別住，產(chǎn)生一種愿力，它是一種止。下面這句話(huà)很重要：得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之淺深。如果我們今天要判斷你這個(gè)人是不是往生，關(guān)鍵點(diǎn)是從你信愿這兩種資糧來(lái)判斷。另外，你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你持名功夫的淺深，你是成就未到地定、初禪、二禪、三禪，靠這個(gè)念力來(lái)決定你的品味高下。所以，你能不能往生，其實(shí)重點(diǎn)在你的信愿。

　　這個(gè)地方，我們臺(tái)灣也是有很多的信徒有這個(gè)問(wèn)題啦，就是說(shuō)，他念佛的時(shí)候，他不強(qiáng)調(diào)觀照力了。他也不去思維所謂的名號(hào)的功德、產(chǎn)生皈依，他也不會(huì)對(duì)娑婆世界、極樂(lè)世界產(chǎn)生觀察、來(lái)善知取舍，他就是一天忙碌完了以后，用佛號(hào)把心靜一靜，如此而已。你對(duì)佛號(hào)沒(méi)有皈依的心，對(duì)凈土沒(méi)有強(qiáng)烈的往生的愿力，那么這樣子，佛號(hào)對(duì)我們釋放的力量就有限。

　　所以，蕅益大師，他在《彌陀要解》中強(qiáng)調(diào)，若信愿具足，臨終若十念，乃至一念，決定往生。 若信愿不具足，饒你把佛號(hào)念到風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈土者不可不知也。你只是念佛，但是你的念佛沒(méi)有方向，到底為什么念佛，你也不相信佛號(hào)能夠救拔你，心中就在佛號(hào)無(wú)分別住。那么這樣子，我們必須要知道一個(gè)觀念，一切法因緣生。你沒(méi)有把這個(gè)佛號(hào)的功德密碼找到，這個(gè)因緣沒(méi)有找到，你就進(jìn)不去了。這個(gè)地方就是，你一定要有觀照力，行動(dòng)力。

　　所以總結(jié)，慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)。就是你在念佛的時(shí)候，必須有觀照力來(lái)培養(yǎng)你的信愿；也要有一種行動(dòng)力，來(lái)加強(qiáng)你的念力。這樣子就叫目足并運(yùn)。那么，你就能夠仰仗這句佛號(hào)，集眾生心投大覺(jué)海。說(shuō)一切法因緣生，你把信愿行三種因緣具足了，跟佛號(hào)接觸。那么佛號(hào)的強(qiáng)大的加持力就表現(xiàn)出來(lái)了。你缺乏一個(gè)，它的功德就折損一個(gè)；缺乏兩個(gè)，就折損兩個(gè)。佛號(hào)本身是平等的，它進(jìn)入到每一個(gè)人心中，它釋放不同的力量，就是看你是不是具足這三個(gè)條件。

　　好，我們先休息十分鐘。

　　第二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第五面。甲二、正示念佛方法。前面我們是從理論上，來(lái)就著凈土宗的止觀，做出一個(gè)總相的說(shuō)明。這以下，我們就從一種凈土宗的修學(xué)來(lái)探討它的方法。

　　初、總標(biāo)。二、別示。我們看第一個(gè)，總標(biāo)。我們這以下的方法，根據(jù)天親菩薩在《往生論》講到的禮拜門(mén)、贊嘆門(mén)、作愿門(mén)、觀察門(mén)跟回向門(mén)。

　　那么，凈土宗的修行重點(diǎn)就是：一心皈命，極樂(lè)世界，阿彌陀佛。那么，我們?cè)趺醋龅揭恍酿�命呢？那么這個(gè)天親菩薩提出五個(gè)方法，來(lái)引導(dǎo)我們的心跟彌陀的心能夠真實(shí)地皈依，真實(shí)地感應(yīng)。第一個(gè)是禮拜，身業(yè)的禮拜。第二個(gè)是贊嘆，這個(gè)是口業(yè)。當(dāng)我們?cè)诜Q(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候就是在贊嘆彌陀了。因?yàn)檫@個(gè)阿彌陀佛的圣號(hào)是無(wú)量光、無(wú)量壽。因?yàn)闊o(wú)量壽，所以贊嘆彌陀的正報(bào)莊嚴(yán)，無(wú)量光是贊嘆阿彌陀佛的依報(bào)的莊嚴(yán)。所以我們稱(chēng)念阿彌陀佛的時(shí)候，事實(shí)上就是在贊嘆彌陀的依正莊嚴(yán)。所以這個(gè)“贊嘆”就是稱(chēng)名的意思。第三個(gè)是作愿。我們?cè)谏矶Y拜、口稱(chēng)念的時(shí)候，我們的內(nèi)心當(dāng)中有一種愿生凈土的意樂(lè)，有一種發(fā)愿要往生的意樂(lè)，這個(gè)屬于意業(yè)的皈依。當(dāng)我們對(duì)彌陀的功德能夠身禮拜、口稱(chēng)名，意業(yè)的發(fā)愿，那么這樣子產(chǎn)生一種禪定的功德。禪定的意思當(dāng)然就是專(zhuān)注啦，心于所緣專(zhuān)一安住、心于所緣相續(xù)安住。透過(guò)對(duì)禮拜、贊嘆、作愿，我們把妄想慢慢地調(diào)服，對(duì)佛號(hào)的專(zhuān)注慢慢地集中、慢慢地集中。這是我們第一個(gè)要成就的，第一個(gè)功德，禪定的功德。

　　第二個(gè)是觀察門(mén)，前面的禮拜、贊嘆、作愿是一個(gè)修止，這個(gè)止是無(wú)分別住的。當(dāng)我們?cè)诩澎o的心中，這個(gè)時(shí)候我們也可以起觀。我們前面說(shuō)過(guò)，你修圣道的觀，如果你修天臺(tái)觀或者唯識(shí)觀，它偏重在空觀。但凈土宗的觀，它偏重在假觀。因?yàn)檫@個(gè)假觀是善知取舍。你觀空的話(huà)，是不取不舍。所以，它這個(gè)觀察，它主要的假觀呢，它不是觀十法界那么廣大了，它主要把娑婆世界和極樂(lè)世界拿出來(lái)觀。觀察娑婆世界的過(guò)失相，觀察極樂(lè)世界的功德相。以這樣的對(duì)比，讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭離娑婆欣求極樂(lè)。觀察門(mén)就是觀察娑婆世界跟極樂(lè)世界的真實(shí)相。這個(gè)觀是有分別住的。

　　前面的禪定和智慧是一種自利的功德，你自己受用的功德，不能跟別人分享的。這個(gè)回向就是修大悲。我們把前面的禮拜、贊嘆、作愿、觀察這四種禪定智慧的功德，把它回向法界眾生、回向往生凈土。這個(gè)就是修大悲了。能夠跟眾生共同來(lái)受用，跟眾生共同來(lái)分享。天親菩薩從這樣的一個(gè)五門(mén)當(dāng)中，依止對(duì)佛號(hào)的禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向來(lái)成就我們往生的凈業(yè)。

　　這五個(gè)法門(mén)，我們?cè)谂_(tái)灣的佛七，也經(jīng)常用這個(gè)法門(mén)來(lái)進(jìn)行操作。我們明天晚上，乃至后天開(kāi)始的佛二，我們就試著在新加坡推廣這個(gè)五念法門(mén)。我們實(shí)際透過(guò)對(duì)佛號(hào)的禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向，我們會(huì)有一些不同的感受。我們這次的佛二啊，我們就根據(jù)這個(gè)方法。當(dāng)然，所有佛法的修學(xué)，一定是先有理論基礎(chǔ)，才能夠?qū)嵭薜摹７鸱ㄊ侵貍鞒械�，不是你修行的時(shí)候在摸索。你所有的法門(mén)都必須經(jīng)過(guò)佛菩薩的印證，“欲知上山路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。”你才確定這是一個(gè)離苦得樂(lè)之道。

　　所以，我們?cè)趯?shí)際操作之前，我們把內(nèi)涵先做說(shuō)明。到了明天的時(shí)候，你打佛二，你就很快上路了。我們先看第一個(gè)。在這三種的功德，我們?cè)趯?duì)佛號(hào)的止觀當(dāng)中，我們有三種功夫要成就。第一個(gè)是禪定。什么叫成就禪定的功德呢？我們先把印光大師的文鈔念一遍。大家就知道什么叫禪定了。請(qǐng)合掌！

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時(shí)，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽(tīng)得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，較彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。

　　好，我們加以說(shuō)明。在我們對(duì)彌陀功德的皈依當(dāng)中，我們第一個(gè)要成就的就是禪定的奢摩它的止的功德。當(dāng)然，我們前面說(shuō)過(guò)了，禪定，你一定要先設(shè)定一個(gè)所緣境。我們今天是以阿彌陀佛的聲音為所緣境。我們以一句聲音來(lái)都攝六根，以一句聲音來(lái)凈念相繼，這樣子能夠成就三摩地。在我們凈土宗的傳承，特別是到了末流，明末清朝以后的念佛方法，都是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》的《念佛圓通章》了，所謂的都攝六根凈念相繼來(lái)達(dá)到禪定。

　　什么叫都攝六根凈念相繼呢？我們看第七面�；�本上在成就禪定啊，我們必須要具足兩種力量。第一個(gè)是專(zhuān)注力，第二個(gè)是相續(xù)力。對(duì)你的所緣境，對(duì)阿彌陀佛的聲號(hào)，要有專(zhuān)注力，專(zhuān)注力是一個(gè)點(diǎn)狀的功德。當(dāng)我們把這個(gè)點(diǎn)狀的功德再擴(kuò)大，就變成一個(gè)片狀的功德，叫相續(xù)力。它的方法我們解釋一下。都攝六根是佛陀說(shuō)的，在經(jīng)典上說(shuō)的，什么叫都攝六根呢？印光大師從凈土宗的角度做了解釋?zhuān)�他說(shuō)：一句彌陀念、誦、聽(tīng)。我們希望佛號(hào)來(lái)收攝我們的六根，可是我們的六根經(jīng)常向外攀緣，怎么辦呢？他講出三個(gè)次第。第一個(gè)，念，念從心起。當(dāng)我們念佛時(shí)，你要先知道你念佛的起處。有些人念佛時(shí)，嘴巴念佛，心里打妄想，這個(gè)佛號(hào)就不是念從心起，就是從嘴巴生起。這就不對(duì)！沒(méi)有構(gòu)成專(zhuān)注力。你的佛號(hào)必須從你皈依的心真實(shí)地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去創(chuàng)造佛號(hào)。所以你的佛號(hào)的最初的源頭，必須從內(nèi)心深處生起，這才能構(gòu)成所謂的專(zhuān)注。第二個(gè)，誦，聲從口出。我們?cè)谛哪畹臅r(shí)候是沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音，你就沒(méi)有所緣境了。所以你必須假借嘴巴的震動(dòng)，多少創(chuàng)出一點(diǎn)聲音。打佛七的時(shí)候最忌諱你完全沒(méi)有聲音。完全沒(méi)有聲音，你根本不能聽(tīng)你的聲音。這是第二個(gè)，你要?jiǎng)?chuàng)造一點(diǎn)聲音。第三個(gè)，你把你自己的聲音再聽(tīng)回去。這個(gè)佛號(hào)透過(guò)你的念從心起、聲從口出、音從耳入，這樣你跟佛號(hào)構(gòu)成了一個(gè)點(diǎn)狀的相應(yīng)，叫做專(zhuān)注力。

　　不過(guò)在修專(zhuān)注力的時(shí)候，有兩個(gè)地方值得我們注意。我們?cè)诼?tīng)佛號(hào)聲音的時(shí)候，第一個(gè)，從空間上來(lái)說(shuō)，你只能夠聽(tīng)你自己的聲音。這個(gè)地方很多人忽略了。比如說(shuō)，我們今天一百個(gè)人打佛七，每一個(gè)人都創(chuàng)造一個(gè)聲音，這個(gè)虛空當(dāng)中有一百個(gè)聲音，哪一個(gè)是你的所緣境呢？我們不要管別人念大聲念小聲，我也不管自己的聲音是小聲、大聲，你只能夠聽(tīng)你自己的聲音。為什么呢？你聽(tīng)別人的聲音，你是向外攀緣，你越聽(tīng)越散亂。你自己聽(tīng)你自己的聲音，它是回光返照，你越聽(tīng)越專(zhuān)注。所以，你不管你的聲音是大聲小聲，你只能夠聽(tīng)你的聲音。這一點(diǎn)，念佛人要注意。否則你佛號(hào)越念越散亂。這是從空間上來(lái)說(shuō)，你只能夠聽(tīng)你的聲音。第二個(gè)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，你只能聽(tīng)你當(dāng)下的聲音。這個(gè)聲音有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。不管你前一句佛號(hào)念得好、壞，過(guò)去就讓它過(guò)去。你打妄想，知道以后，注意當(dāng)下的佛號(hào)。你也不要去預(yù)測(cè)，你什么時(shí)候會(huì)一心不亂。只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。所以我們聽(tīng)聲音的時(shí)候，只能聽(tīng)當(dāng)下的聲音。當(dāng)下，當(dāng)下，當(dāng)下。聽(tīng)完就放掉，聽(tīng)完就放掉，聽(tīng)完就放掉。這就是我們修專(zhuān)注力的重點(diǎn)。聽(tīng)你自己的聲音，聽(tīng)當(dāng)下的聲音。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，相續(xù)力。我們希望佛號(hào)在心中啟動(dòng)的時(shí)候，它能破除昏沉掉舉的障礙。在心中是一種強(qiáng)有力的相續(xù)。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？印光大師告訴我們，十句成片三三四。我們可以以十句佛號(hào)來(lái)當(dāng)做一個(gè)循環(huán)。這當(dāng)中分成三段來(lái)念：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。最后颯板的時(shí)候四聲，我們做適當(dāng)?shù)耐ｎD，做兩次的停頓，三、三、四，三、三、四。這樣的好處就是，我們以前在念佛的時(shí)候，我們要不根據(jù)印光大師的方法，你就追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……沒(méi)頭沒(méi)尾，沒(méi)有節(jié)奏感，你很難攝心。很難攝心，妄想就插進(jìn)來(lái)。諸位試試看，我們能夠做適當(dāng)?shù)耐ｎD，把佛號(hào)分成三段來(lái)念，然后形成一個(gè)強(qiáng)大的循環(huán)，妄想不容易插進(jìn)來(lái)，你這個(gè)佛號(hào)在心中有一種相續(xù)的力量。所以，以這個(gè)聲音來(lái)產(chǎn)生專(zhuān)注力，以這個(gè)韻調(diào)，你聲音產(chǎn)生三三四的韻調(diào)，產(chǎn)生相續(xù)力。這就是我們?cè)谛蕹?ldquo;止”的時(shí)候，兩個(gè)修行的重點(diǎn)方法。

　　這當(dāng)中，如果我們?cè)?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的時(shí)候，我們也提供一個(gè)方法給大家參考，有五點(diǎn)計(jì)數(shù)法。一、二、三、四、五，每一個(gè)點(diǎn)你就念十句，這一個(gè)片剛好是五十句佛號(hào)。打坐當(dāng)中要念的時(shí)候，有四個(gè)地方要注意。

　　第一，這五個(gè)點(diǎn)你要安置地上，令心下沉。你在坐的話(huà)就在前面的地方觀想前面五個(gè)點(diǎn)，不是說(shuō)真的有五個(gè)點(diǎn)，你自己觀想，有一個(gè)相對(duì)位子。這個(gè)地方，就是注意——令心下沉。我們?cè)谛拗沟臅r(shí)候，你的所緣境要在腰部以下。有些人念佛的時(shí)候注意耳朵，你一定會(huì)頭痛。印光大師叫你聽(tīng)聲音，不是叫你注意耳朵。聲音是遍滿(mǎn)法界的。你要把你的心安置在地上，你的氣血才往下降。所以我們的身體是地、水、火、風(fēng)所成啊，這個(gè)火大很重要。你這個(gè)火要往下降，不要讓它往上走。所以我們不管是拜佛、念佛，你的所緣境盡量往下降。有些人念佛的時(shí)候注意這個(gè)地方，那你遲早要高血壓的。心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你注意這個(gè)地方，氣往上沖，血也往上沖，你身體出狀況，你就不能念佛。拜佛也是這樣。我們過(guò)幾天拜佛，也是教大家，你要腳掌用力，上半身放松，就像打太極拳一樣，下實(shí)上虛，上半身全身放松，腳掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初學(xué)者，拜兩百拜，滿(mǎn)身大汗，這個(gè)是初學(xué)者。真正的高手拜佛的時(shí)候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是干凈的。他的心完全是往下沉。這樣子才是調(diào)身之道。我們念佛人不要忽略了調(diào)身，你是借假修真。你身體健康狀況不好，你就很難專(zhuān)注。有些人念佛的時(shí)候上火，就吃退火的東西，吃什么青草茶了。我們身體非常需要火，這個(gè)火是溫度。你經(jīng)常吃退火的東西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我們這個(gè)火要還本歸源，要把它導(dǎo)到下面的丹田。導(dǎo)下之道，就是你一定要讓你的所緣境往下沉，這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)，所緣形象清楚分明。你所念的佛號(hào)一定要清楚地現(xiàn)前，那么你才能夠?qū)Ｗ⒌貞浤�。你如果念佛的時(shí)候，你都不出聲音，那我問(wèn)你，心于佛號(hào)專(zhuān)一安住，你怎么專(zhuān)一安住呢？你跟誰(shuí)專(zhuān)一安住呢？你不創(chuàng)造聲音，就是法塵，第六意識(shí)的法塵。法塵很難意念的。諸位要知道，我們持名法門(mén)的所緣境是一個(gè)聲音，不是法塵，不是第六意識(shí)的法塵，是個(gè)聲音。既然是聲音，是你自己的聲音，你自己不創(chuàng)造聲音，你就不能安住，你不能在佛號(hào)上安住。你安住別人的聲音，你向外攀緣。所以，你一定要把你的佛號(hào)的聲音現(xiàn)前。不一定要念很大聲。所以黃念祖老居士，他鼓勵(lì)我們金剛持。他說(shuō)，你出太大聲音傷氣，完全不出聲音你沒(méi)辦法去安住。所以他嘴巴震動(dòng)，微微出聲，叫金剛持。

　　第三，寧可少念，不可草率。這個(gè)地方非常重要。我總覺(jué)得，我們修行人，很務(wù)實(shí)地面對(duì)自己的生命。你要知道，你的生命不是博取別人的贊嘆，你是要離苦得樂(lè)。你有多少時(shí)間，你就念多少佛號(hào)。不一定說(shuō)我一天念一萬(wàn)聲、兩萬(wàn)聲。這些虛妄的相貌，沒(méi)有必要。你把佛號(hào)，每一句佛號(hào)念得很清楚、分明、有力量。諸位應(yīng)該知道業(yè)力的因緣，業(yè)力不再造得多，造得強(qiáng)，心強(qiáng)業(yè)強(qiáng)。這個(gè)公案很多，我們現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間解釋。你看佛在世的時(shí)候，很多貧窮人，他只是布施少許的東西，他的功德超過(guò)大富長(zhǎng)者，因?yàn)樗�的布施心�?qiáng)。布施的業(yè)如此，念佛亦復(fù)如是。你只是幽幽泛泛把佛號(hào)念得亂七八糟，你一輩子念下來(lái)，你比不上人家念一個(gè)小時(shí)的專(zhuān)注，因?yàn)槟愕牧α慷际潜∪醯�。所以我們寧可要求自己這種品質(zhì)的管制，我好好地專(zhuān)注念，每一片佛號(hào)念得清楚分明。

　　第四個(gè)，先求計(jì)數(shù)，再入圓融。你給自己一個(gè)目標(biāo)，我一天當(dāng)中，我就是心不離佛。你心不離佛，你一天念沒(méi)幾聲的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有點(diǎn)功夫了，四十分鐘。你坐下來(lái)，二十片，法喜充滿(mǎn)，四十分鐘，一坐四十分鐘。當(dāng)然剛開(kāi)始不要那么高，你要求自己慢慢地進(jìn)步，step by step ，進(jìn)步。

　　當(dāng)然這個(gè)地方，我必須說(shuō)明一點(diǎn)，我們今天在念佛的時(shí)候，你要知道你的專(zhuān)注力跟相續(xù)力，這是重點(diǎn)，你不要養(yǎng)成一個(gè)含糊籠統(tǒng)的習(xí)慣。印光大師說(shuō)，念佛的時(shí)候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽(tīng)得清清楚楚。你看這個(gè)“清清楚楚”什么意思？就是專(zhuān)注、相續(xù)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大家都聽(tīng)過(guò)一個(gè)公案，叫曹劌用兵。春秋五霸第一霸，當(dāng)然齊桓公了。齊桓公相管仲，九會(huì)諸侯一匡天下。他是五霸當(dāng)中的初霸，第一個(gè)。但是齊桓公剛開(kāi)始出道的時(shí)候，他也有挫折的時(shí)候。因?yàn)辇R國(guó)是個(gè)大國(guó)，它跟魯國(guó)發(fā)生了糾紛，魯國(guó)是個(gè)小國(guó)。他就要帶著軍隊(duì)去攻打魯國(guó)。當(dāng)初管仲是不同意，說(shuō)：大王，你這次出兵，對(duì)你不利。但齊桓公那個(gè)時(shí)候已經(jīng)意氣用事，沒(méi)辦法了，就派鮑叔牙將軍，帶了幾十萬(wàn)軍隊(duì)去攻打魯國(guó)。魯國(guó)沒(méi)辦法了，小國(guó)對(duì)大國(guó)當(dāng)以智，用智慧，不能跟它硬干。這個(gè)時(shí)候，魯國(guó)就征召曹劌。他是一個(gè)有智慧的謀者。曹劌帶著將近一比十的兵力，來(lái)面對(duì)齊國(guó)的大軍。這個(gè)時(shí)候曹劌怎么用兵呢？齊國(guó)他們打仗時(shí),古時(shí)候要先鳴鼓。齊國(guó)鳴第一通鼓時(shí)就攻擊了，魯國(guó)就退。鮑叔牙就說(shuō)，你怎么不跟我打呢？再擊鼓，再攻擊，魯國(guó)又再退。齊國(guó)在擊第三通鼓時(shí)，魯國(guó)先退以后，曹劌就開(kāi)始擊鼓，這個(gè)時(shí)候一下就把齊國(guó)給打敗了。以少抵眾。這個(gè)時(shí)候，魯國(guó)國(guó)君很高興，哎呀，你怎么這么厲害？他說(shuō)這不是什么厲害，這當(dāng)中有個(gè)道理。曹劌說(shuō)：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”戰(zhàn)爭(zhēng)打的不是多寡，打的是氣勢(shì)。這個(gè)氣勢(shì)是怎么回事呢？“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”氣勢(shì)最旺的時(shí)候是第一次，他第一次正是氣勢(shì)旺的時(shí)候，我們不要跟他碰觸，一鼓作氣。第二次的時(shí)候已經(jīng)衰了，第三次已經(jīng)枯竭了。那么，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的時(shí)候，我是最強(qiáng)的時(shí)候。我是趁這個(gè)機(jī)會(huì)投機(jī)去贏他的。

　　其實(shí)，世間上的道理很多是相通的。戰(zhàn)爭(zhēng)打的是氣勢(shì)，念佛也是氣勢(shì)。我們今天，如果你不注重專(zhuān)注，你含糊籠統(tǒng)念一輩子佛號(hào)，你也比不上初學(xué)者念一天的佛號(hào)。你那個(gè)佛號(hào)太散漫！你都不要求么。你平常養(yǎng)成了這種習(xí)慣，你臨終的時(shí)候，這個(gè)等流性，你的佛號(hào)也是散漫的佛號(hào)。你怎么抵抗你臨終時(shí)的妄念？沒(méi)辦法！你打不過(guò)你的妄念的。你平常的時(shí)候就很認(rèn)真地去栽培專(zhuān)注的佛號(hào)，你臨終出現(xiàn)的佛號(hào)就是專(zhuān)注的佛號(hào)。因?yàn)�，你栽培的功能種子就是這種種子。所以，諸位要知道，我們臨終的時(shí)候，跟彌陀感應(yīng)道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛號(hào)，當(dāng)然，你如果有時(shí)間，越多越好，但是，如果你沒(méi)有太多時(shí)間的話(huà)，你寧可要求專(zhuān)注，這個(gè)地方是一個(gè)成敗關(guān)鍵。

　　這就是我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，我們剛開(kāi)始的時(shí)候，我們先成就禪定的奢摩它止。這個(gè)禪定方法就是專(zhuān)注力、相續(xù)力。聽(tīng)你自己的聲音，聽(tīng)當(dāng)下的聲音。這個(gè)就是把佛號(hào)聽(tīng)得清楚分明。

　　好，我們?cè)倏吹诙�段。前面的一段是成就禪定的功德，這一科是成就智慧的功德。這個(gè)智慧就是觀照的意思。這個(gè)觀照有兩個(gè)觀照。第一個(gè)是真如觀，第二個(gè)是因緣觀。

　　我們先看第一個(gè)，心空如太空，豁然無(wú)所住。一真法界中，寂照常安住。這個(gè)是天臺(tái)的禪師，他開(kāi)悟以后，他講出四句話(huà)來(lái)表達(dá)他的心情。他的內(nèi)心當(dāng)中修我空觀、法空觀，從假入空以后，他的心就像太虛空——豁然無(wú)所住。他內(nèi)心當(dāng)中是不住在任何一個(gè)法界，以無(wú)住為住。在無(wú)住當(dāng)中，一真法界中，寂照常安住，雖然觀一切法空，但是不落入斷滅見(jiàn)。他內(nèi)心當(dāng)中，寂而常照、照而常寂，現(xiàn)前一念明了的清靜心，了了地分明。當(dāng)然，這是從假入空觀。

　　這個(gè)地方，我解釋一下。理論上來(lái)說(shuō)，凈土宗不是那么偏重空觀。但是修空觀的話(huà)，對(duì)凈土宗有幫助的作用。所以蕅益大師在《彌陀要解》中講到，念佛有事持跟理持的差別。就是說(shuō)，如果你不修空觀有什么樣的不圓滿(mǎn)呢？就是你只是事相上的念。事持就是說(shuō)，我是業(yè)障凡夫，彌陀是萬(wàn)德莊嚴(yán)，這兩個(gè)是一個(gè)個(gè)體。我跟你不同，你是佛，我是凡夫。但沒(méi)關(guān)系，我跟你不同，我對(duì)你皈依，我祈求你的救拔，也不錯(cuò)。你老人家是大威德，我是業(yè)障凡夫，我來(lái)皈依你。這個(gè)當(dāng)然也是不錯(cuò)，叫事持。那么理持就是說(shuō)，我們?cè)陴б乐�前思維一下。我是業(yè)障深重，但是我這個(gè)業(yè)障是如夢(mèng)如幻的，因緣所生。把它撥開(kāi)來(lái)，我看到我業(yè)障深重的表層的深處，是一個(gè)清凈光明的心，是“如”。阿彌陀佛依止過(guò)去的菩提心、六波羅蜜因緣，他現(xiàn)出種種的莊嚴(yán)，這個(gè)莊嚴(yán)也是因緣所生法，也是如夢(mèng)如幻的。我也把它撥開(kāi)來(lái)，看到佛的內(nèi)心深處的本來(lái)面目，它也是“如”。那么一如無(wú)二如。這個(gè)時(shí)候你會(huì)突然間有一個(gè)感覺(jué)，你感覺(jué)你和阿彌陀佛的距離好像比較近，有這種感覺(jué)。你不修空觀的時(shí)候，你哎呀，十萬(wàn)億國(guó)土，你會(huì)被這個(gè)空間產(chǎn)生畏懼跟障礙。但是你經(jīng)常修空觀，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)距離不是障礙，一念之間就可以到，的確可以到。所以在藏傳的本尊相應(yīng)法，它到最后一定是修不二法門(mén)，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。所以，你今天修凈土，當(dāng)然主要是事持，但是如果你能夠善巧，從假入空，把心帶回家的時(shí)候，你會(huì)把你跟阿彌陀佛之間很多很多不必要的距離障礙都把它消滅掉。你會(huì)很清楚地知道，你的心跟彌陀感應(yīng)道交，是可以做到的，因?yàn)槟銈儊?lái)自于同一個(gè)體性。才有這種加持力。這樣子，叫做理持。當(dāng)然這個(gè)理持就產(chǎn)生了所謂的自他不二：我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因緣的差別。

　　再看第二個(gè)，因緣觀。這個(gè)當(dāng)然是凈土宗的重點(diǎn)。凈土宗的厭離娑婆、欣求極樂(lè)，是從假觀安立的。那么我們?nèi)绾卧谖覀儸F(xiàn)實(shí)當(dāng)中培養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)烈的厭離心呢？就是我們?cè)谌�界打滾，也不是一天兩天了，多生多劫了。這當(dāng)中古德提出了兩個(gè)方法。第一個(gè)，思維死歿無(wú)常對(duì)治今生的愛(ài)取；思維生死的過(guò)患對(duì)治來(lái)生的愛(ài)取。

　　先看第一個(gè)。我們對(duì)三界的愛(ài)取有兩種情況：第一個(gè)對(duì)今生。特別是前生善業(yè)力特別強(qiáng)的人。有些人前生就開(kāi)始學(xué)佛，他前生就持戒修佛，所以，你看他今生的果報(bào)體不可思議，身體也健康，人又莊嚴(yán)，財(cái)富廣大，眷屬恩愛(ài)，他前生就開(kāi)始聚集資糧。當(dāng)然這件事情也會(huì)有問(wèn)題，福報(bào)大當(dāng)然也有問(wèn)題，就是容易產(chǎn)生愛(ài)取，你臨終的時(shí)候，你就不容易放下。那這怎么辦呢？思維死歿無(wú)常。你應(yīng)該告訴你自己，你今生絕定要死亡。只要你有受生的開(kāi)始就注定死亡會(huì)到來(lái)。這件事情不管你用多大的財(cái)富，不管你吃什么藥，死亡是不能避免的，你要有這個(gè)認(rèn)知，遲跟早。第二個(gè)，死亡是隨時(shí)到來(lái)。死亡你不能去規(guī)劃的，不是說(shuō)你老才死的。棺材里面裝死人不是裝老人，年輕人死的因緣很多。所以死亡是隨時(shí)會(huì)到來(lái)。第三個(gè)，當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候，是萬(wàn)般帶不去，只有業(yè)隨身。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們今天如果不修無(wú)常觀啊，尤其是中國(guó)人的個(gè)性避免談死亡，這不是好事情。你不想去談死亡，你逃避死亡的現(xiàn)象，它還是會(huì)出現(xiàn)。所以我們一般人都到了加護(hù)病房的時(shí)候才突然間醒悟，原來(lái)我也會(huì)死。那么這個(gè)時(shí)候你心里完全沒(méi)有準(zhǔn)備，這就是為什么很多人得了癌癥后很驚訝，其實(shí)原來(lái)我也會(huì)死。你應(yīng)該要在死亡到來(lái)之前，就做好準(zhǔn)備，就是這一天既然遲早要到來(lái)，那么你就應(yīng)該知道，你透過(guò)念死無(wú)常，你就做好死亡的準(zhǔn)備。這件衣服破舊了，遲早要脫掉。所以臨終的正念不能等到臨終才來(lái)思考，你平常就做好死亡的準(zhǔn)備，這是第一點(diǎn)。

　　第二個(gè)，思維生死的過(guò)患對(duì)治來(lái)生的愛(ài)取。這種人大部分都是今生的障礙比較多了，他今生沒(méi)有希望，他今生完全放棄了，但是他對(duì)來(lái)生充滿(mǎn)了期待：沒(méi)關(guān)系，我今生比較差，我前生沒(méi)有修善，我現(xiàn)在開(kāi)始修，來(lái)生你就知道了。他今生廣泛地做義工，別人不做的事他都去做。但問(wèn)題是他對(duì)來(lái)生有期待，來(lái)生想做大國(guó)王、大富長(zhǎng)者。那么這件事情，你要想想看。來(lái)生會(huì)有一些甜美的果實(shí)，但是來(lái)生也充滿(mǎn)了一些不確定性，就是這個(gè)三惡道的問(wèn)題。

　　佛在世的時(shí)候，有兩個(gè)兄弟同時(shí)出家。他哥哥出家以后，努力地修行戒、定、慧，一心行道，成就阿羅漢果。他弟弟就喜歡修善業(yè)、修福報(bào)，希望來(lái)生做大富長(zhǎng)者。當(dāng)然他哥哥也三番兩次地勸他，他就聽(tīng)不下去。當(dāng)他哥哥證得阿羅漢果以后，他弟弟因?yàn)樯�病死掉了。他哥哥就入定觀察，死掉到哪里去了呢？喔，由于過(guò)去的善業(yè)，投生在一個(gè)大富長(zhǎng)者的家庭。那個(gè)大富長(zhǎng)者的財(cái)富是超過(guò)國(guó)王的，富可抵國(guó)。他一出生的時(shí)候，有六個(gè)保姆照顧他。吃飯有一個(gè)人照顧，睡覺(jué)有一個(gè)人照顧，玩耍是一個(gè)，喂奶是一個(gè)，六個(gè)照顧。但是我們要知道，我們內(nèi)心深處有很多善業(yè)，可也有很多罪業(yè)，這個(gè)定時(shí)炸彈隨時(shí)會(huì)爆發(fā)。當(dāng)其中一個(gè)保姆在喂奶的時(shí)候，不小心從上面摔下去，撞到樓梯尖尖的地方，小孩頭部破裂，就死掉了。他死掉的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候起嗔心。我好不容易，前生積集善業(yè)，今生做一個(gè)大富長(zhǎng)者，你這么不小心把我摔死。結(jié)果他起嗔心的時(shí)候，觸動(dòng)到他過(guò)去的罪業(yè)，墮到地獄去了。沒(méi)辦法了。

　　當(dāng)然，三界的果報(bào)，也有一些利他的意義，但是你要成就圣道這件事很重要。就是說(shuō)，你自己在生命當(dāng)中能做得了主，這件事很重要。當(dāng)然要說(shuō)，哎，菩提屬于眾生么，我們?cè)诒娚�的環(huán)境里面積功累德，這個(gè)功能絕對(duì)是正確的。但是，你先到凈土去成就不退轉(zhuǎn)，再來(lái)做這件事會(huì)更好。因?yàn)槟阌?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在力。否則你在三界當(dāng)中，隨業(yè)力的飄蕩，你沒(méi)有自在力。所以我們最好是不要對(duì)來(lái)生有所期待，你所有的善法回向凈土。這就是我們對(duì)娑婆的厭離。

　　第二個(gè)，欣求極樂(lè)。那么極樂(lè)世界有什么樣的條件值得我們欣求呢？這當(dāng)中有兩個(gè)。第一個(gè)，思維“依正莊嚴(yán)”成就內(nèi)心安樂(lè)。“依正莊嚴(yán)”，《阿彌陀經(jīng)》很多。正報(bào)的莊嚴(yán)，極樂(lè)世界正報(bào)的身心，沒(méi)有病痛，沒(méi)有老，沒(méi)有死亡，具足五種神通；它的外在的環(huán)境，七寶池，八功德水，微妙莊嚴(yán)。這樣子，對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，我們喜歡安樂(lè)，厭惡痛苦，這是一個(gè)安樂(lè)的環(huán)境。第二個(gè)，當(dāng)然是重點(diǎn)了，思維“諸善聚會(huì)”成就內(nèi)心清凈。佛法不但是安樂(lè)的，希望能夠成就圣道的安樂(lè)、清凈。當(dāng)然這當(dāng)中就是說(shuō)，凈土當(dāng)中有佛法僧三寶的住持。極樂(lè)世界跟諸天的最大差別，天界也是依正莊嚴(yán)，你到天界去，你不能見(jiàn)佛聞法，這是一個(gè)問(wèn)題。極樂(lè)世界能夠見(jiàn)佛聞法。你在安樂(lè)的環(huán)境當(dāng)中，自然皆生念佛念法念僧之心，使得你圣道增長(zhǎng)！這個(gè)地方就不同。

　　當(dāng)你這樣思維以后，你內(nèi)心當(dāng)中，就做出你的抉擇。我來(lái)生沒(méi)有第二種情況，厭離娑婆、欣求極樂(lè)。我們一般人有些人會(huì)忽略修觀的重要，就是專(zhuān)心地念佛。沒(méi)有修觀，就沒(méi)有所謂的抉擇了。沒(méi)有抉擇就表示你這個(gè)佛號(hào)完全沒(méi)有方向性。沒(méi)有方向性，就不一定能夠成就往生的凈業(yè)。這個(gè)方向性的意思說(shuō)，在《智度論》里面，龍樹(shù)菩薩講出一個(gè)實(shí)際的公案。佛世的時(shí)候，有一個(gè)大富長(zhǎng)者的馬夫，他是為大富長(zhǎng)者駕馬的馬夫。這個(gè)駕馬的馬夫他是修習(xí)念佛法門(mén)，希望往生凈土的。這個(gè)馬夫有一天就問(wèn)佛陀說(shuō)：我是駕馬的，我經(jīng)常為我的主人，從這個(gè)地方駕到那個(gè)地方，再?gòu)哪莻�(gè)地方駕回到家里面。萬(wàn)一我在駕馬的時(shí)候發(fā)生車(chē)禍死掉了，那我忘記念佛怎么辦呢？佛陀說(shuō)：你看到遠(yuǎn)處有一棵樹(shù)，這棵樹(shù)是往哪一個(gè)方向傾倒呢？他說(shuō)：這棵樹(shù)都是往西方傾倒。佛陀說(shuō)：如果你突然間把這棵樹(shù)砍斷了，你突然無(wú)意把它砍斷了。你認(rèn)為這棵樹(shù)往東邊倒，往西邊倒？馬夫說(shuō)：它往西邊傾倒，自然是往西邊倒下了。佛陀就告訴他說(shuō)：當(dāng)你一心一意發(fā)愿求生凈土的時(shí)候，你的心念是堅(jiān)定的時(shí)候，即使你突然間死亡，你也是往生凈土。就像那棵樹(shù)，你已經(jīng)做好生命規(guī)劃了。

　　凈土宗最怕就是說(shuō)，你的心模棱兩可——極樂(lè)世界也不錯(cuò)，娑婆世界也不錯(cuò)——你還沒(méi)拿定主意。這個(gè)時(shí)候就靠不住了。所以我們講，臨終的正念不是等到臨終，臨終正念它是你平常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積。那么你如何累積正念呢？就是觀察娑婆世界的過(guò)失、極樂(lè)世界的功德，你經(jīng)常給你自己做好心理建設(shè)。我絕對(duì)不相信一個(gè)人的愿力，沒(méi)有經(jīng)過(guò)觀察就能下定決心。我們講一個(gè)例子。你今天有兩個(gè)地方可以進(jìn)行選擇，往東邊走，往西邊走。你完全沒(méi)有看地圖，沒(méi)有去研究這兩個(gè)差別，只是別人告訴你往東邊走，你就死心塌地往東邊走，這種人非常少。所以你一定是通過(guò)對(duì)經(jīng)論的學(xué)習(xí)，對(duì)娑婆世界的觀照，對(duì)極樂(lè)世界的觀照，內(nèi)心產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，從內(nèi)心的深處發(fā)起厭離娑婆欣求極樂(lè)的決心，這樣子叫做信愿決定。你依止這個(gè)信愿決定來(lái)帶動(dòng)這個(gè)佛號(hào)，這個(gè)佛號(hào)就有明確的方向。所以我們?cè)谛拗挂院螅�修觀，特別修這個(gè)假觀，就非常重要，確定你的生命的目標(biāo)。

　　看第三段：丙三、成就大悲的功德。前面，是成就禪定的止和智慧的觀，是成就自利的功德，這個(gè)地方講利他。

　　我們?cè)谛薮蟊�之前，要修大悲心。知母、念恩，產(chǎn)生慈心，給眾生快樂(lè)，產(chǎn)生悲心的拔苦。當(dāng)然這當(dāng)中最主要是知母了。你要跟眾生產(chǎn)生善意，你必須跟眾生建立一個(gè)密切的關(guān)系，就是母子的關(guān)系。這地方我們說(shuō)明一下。古時(shí)候是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)是人力密集的社會(huì)，所以人跟人之間的互動(dòng)，彼此之間的互相需要很容易產(chǎn)生大悲心。因?yàn)槲倚枰�你，你也需要我�，F(xiàn)在科技時(shí)代是講技術(shù)密集的時(shí)代，所以人跟人之間的互動(dòng)減少。特別現(xiàn)在有的是電腦，他的成長(zhǎng)過(guò)程從小到大，都是跟一個(gè)沒(méi)有明了性的電腦學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候，其實(shí)這個(gè)是對(duì)修大乘佛法是一個(gè)非常大的障礙，因?yàn)槟悴恍枰�眾生。你很難對(duì)眾生釋放善念。所以我們只好靠觀想。我們先跳脫現(xiàn)前的因緣，我們觀察我們無(wú)始劫的生命當(dāng)中，每一個(gè)生命都需要一個(gè)母親。這樣子講的話(huà)，我們有無(wú)量生命，所以每一個(gè)眾生，天上的飛鳥(niǎo)，地上的螞蟻都做過(guò)我的母親。她做我母親的時(shí)候，就跟我今生的母親一樣，對(duì)我種種的生育養(yǎng)育之恩。你應(yīng)該要修大悲心之前，想辦法跟眾生建立一個(gè)密切的關(guān)系。如果你對(duì)眾生永遠(yuǎn)漠不關(guān)心，你不可能修大乘佛法。不管你怎么用功，也不可能修大乘佛法。所以這個(gè)地方就是，先把大悲心生起來(lái)。

　　有大悲心，我們就可以回向了。把我們的功德回染向凈，回向凈土，愿生西方凈土中，成就自利的功德。回小向大，回入娑婆度有情，成就利他的功德。這個(gè)地方我再說(shuō)明一下。我們跟彌陀感應(yīng)道交，你要注意一個(gè)關(guān)鍵，不要忽略大悲心的重要。阿彌陀佛的心是大悲心，你的心是自私的心，這兩種心是心心不相印的。也就是說(shuō)，大悲心的重點(diǎn)不在于你能夠做什么事，可能你現(xiàn)在沒(méi)有資糧，沒(méi)有方便力，你對(duì)眾生沒(méi)有實(shí)際的幫助。但是重點(diǎn)是，你內(nèi)心當(dāng)中愿意對(duì)眾生釋放善意，那個(gè)大悲心。你看到眾生，希望他能離苦得樂(lè)，這個(gè)心情你要生起。否則，你這個(gè)心跟心之間的本質(zhì)不相同，你沒(méi)辦法相應(yīng)的。所以，修大悲心，不是要你馬上產(chǎn)生行動(dòng)力，而是你先生起這樣的心情跟感覺(jué)。這個(gè)地方要注意。

　　我們?cè)倏醋詈笠欢�。前面是講到念佛的方法，依止彌陀的功德，修禪定、智慧、大悲�，F(xiàn)在我們做一個(gè)總結(jié)�？偨Y(jié)當(dāng)中，我們對(duì)凈土法門(mén)的主要的修學(xué)，當(dāng)然是以彌陀的功德為我們的皈依境。在彌陀的功德皈依當(dāng)下，我們要修止修觀。

　　先看怎么修觀，把這個(gè)觀做一個(gè)總結(jié)。我們先看這個(gè)古德的偈頌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？成男作女經(jīng)千遍，戴角披毛歷萬(wàn)端。不向此身生凈土，投胎一錯(cuò)悔時(shí)難。我們一個(gè)人假設(shè)不修觀，那你就一天一天的過(guò)去，你對(duì)三界就不知道怕。那怎么辦呢？你對(duì)三界沒(méi)有畏懼心，就是因?yàn)槟悴恢�道真相。所以我們先觀察，我們先回過(guò)來(lái)觀察我們過(guò)去的生命的相貌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。我們因?yàn)樯�死別離，那么這樣子的一個(gè)情況，所掉的眼淚像四海瀾，我們這種死亡的尸體堆積起來(lái)像山。換句話(huà)說(shuō)，我們過(guò)去因?yàn)槲覀儾恢�道出離，在三界里面一次一次地得果報(bào)，我們已經(jīng)受了很多的痛苦，過(guò)去如此。那么現(xiàn)在呢？世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？雖然我們現(xiàn)在由于過(guò)去的善業(yè)，擁有很多美好的資具，恩愛(ài)的眷屬，但是這個(gè)叫做壞苦。因?yàn)樗�是無(wú)常敗壞之苦，總有一天要失壞。所以現(xiàn)在也有很多無(wú)常敗壞的引誘。那么未來(lái)是怎么樣呢？成男作女經(jīng)千遍，戴角披毛歷萬(wàn)端。我們隨時(shí)會(huì)因?yàn)槲覀儍?nèi)心深處的罪業(yè)的觸動(dòng)，而到三惡道去。當(dāng)我們很務(wù)實(shí)地去觀察過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三界以后，我們內(nèi)心當(dāng)中許下誓愿：不向此身生凈土，投胎一錯(cuò)悔時(shí)難。我們明確地規(guī)劃出我們生命的真實(shí)的皈依處，為菩提道求生凈土。那么這個(gè)就是修觀，來(lái)確定你的生命的方向。

　　第二個(gè)看修止。一句彌陀法中王，無(wú)邊妙意廣含藏。十念往生成正覺(jué)，不在世間論短長(zhǎng)。修止的所緣境是彌陀的圣號(hào)。因?yàn)橐园�彌陀佛的聲音�?lái)總持彌陀所有的功德，依此這樣的佛號(hào)念念相續(xù)，臨終就往生凈土，就成就佛道了，我們不必去計(jì)較人世間這種短暫因緣的成敗得失。

　　這個(gè)地方的意思就是，我們修凈土的人，成就臨終的正念，這個(gè)當(dāng)中包括止跟觀。止就是專(zhuān)注力、相續(xù)力；觀就是厭離娑婆、欣求極樂(lè)。這些必須要在我們平常就做好準(zhǔn)備，因?yàn)槲覀儾恢�道死亡什么時(shí)候到來(lái)，所以我們應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備。

　　好。今天這個(gè)念佛法要，就跟大家共同學(xué)習(xí)到這個(gè)地方。阿彌陀佛！