心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》淺釋

  【照見五蘊(yùn)皆空】

  “照見”不是眼睛看,是我們的身體進(jìn)入禪定時(shí),我們的神識(shí)觀察的世間的事物,是“照見”;“五蘊(yùn)”是“色、受、想、行、識(shí)”。在定的境界上,連名字都不可得。人進(jìn)入禪定中,一念就出定。進(jìn)入禪定只是身體在無限暢快,一句佛號(hào),似念似不念。才能“照見五蘊(yùn)皆空”;“五蘊(yùn)”可怕,“五蘊(yùn)”召至“五濁”,即劫濁、見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁。我們五蘊(yùn)不空,逃不出五濁惡世,必須空掉五蘊(yùn),才能進(jìn)入禪定境界;所以,禪定太重要。“照見”是回光返照,照自性,性里無五蘊(yùn),真空無塵埃。當(dāng)我們進(jìn)入禪定時(shí),哪里有一點(diǎn)塵埃,天下都沒有事了。成就了報(bào)身,還得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同,大乘人知道進(jìn)入這一境界繼續(xù)戒修。只有報(bào)身進(jìn)入這一境界,才能成就法身和化身。要成就那兩個(gè)身,就要發(fā)菩提心,發(fā)菩提心不是用嘴發(fā)的。一切苦皆由五蘊(yùn)生,五蘊(yùn)來自六根;六根即眼、耳、鼻、舌、身、意;六塵即色、聲、香、味、觸、法。六根對(duì)六塵,六塵對(duì)六入,六入后累劫無明外現(xiàn),為習(xí)氣妄見,妄念是顛倒知見。一切的習(xí)氣、妄見是五蘊(yùn)里出現(xiàn)的狀況。禪定里面有空的境界,空后方識(shí)“真我”,識(shí)“假我”,方可能解脫、逃離輪回之苦。當(dāng)進(jìn)入禪定時(shí),自己的神識(shí)出去,看到自己的身體是一堆臭肉,坐也好、躺也好,清清楚楚是什么狀態(tài)。自己知道是假的,但是成道修道還得善待它、維修它,利用它,用它修行,脫離六塵,不受外界所染。五蘊(yùn)皆空,才能逃離五濁惡世。所以,才有“照見五蘊(yùn)皆空”。

  【度一切苦厄】

  要知道我們的身體是五蘊(yùn)的資本,一切苦的苦本。因?yàn)樯眢w有神識(shí),有七魄住體——心、肝、脾、胃、腎,各有功用;還有意根,天天幫人打壞主意,性根天天幫人想不該想的事情,身根沾染世間的花花綠綠,也是六道輪回之本。身體造作,六賊當(dāng)家做主,天天幫人打壞主意,身是苦本。有人會(huì)說,那我不要這個(gè)身體了,可不可以呢?不要身體就是中陰身,中陰身有識(shí)五蘊(yùn),是鬼;橫死的人為鬼,鬼更苦,大廟不收、小廟不進(jìn),還沒到枉死城,天天受罪、苦不堪言。

  【舍利子

  釋為佛子舍利是佛的功德圓滿所成就,廣義為佛弟子。

  【色不異空,空不異色】

  本源自性,有形就是假相,無相才是真形。一切物體與空不染、不礙、不排斥,當(dāng)我們的神識(shí)觀察到世界的一切物體時(shí),什么都不能阻礙,神識(shí)穿墻而過,對(duì)世間的陽光、雨露、美色、財(cái)寶皆不感興趣。神識(shí)與這些就像水和油不染一樣,不受其影響,一切有形有色的物體與它都不排斥。色的境界不受空的束縛,而進(jìn)入定境,這就是“空不異色”。眾生逐物心生,顛倒妄見,隨物流轉(zhuǎn);空的境界不見物生心,不隨物生心,而心能轉(zhuǎn)萬物,空能轉(zhuǎn)萬境。

  【色即是空】

  對(duì)身體而言,身體是色的存在,空是身體禪定的境界,無有身體,就無法進(jìn)入空的境界。首先,沒有身空,談不上意空?盏倪^程是:身空、意空、心空、性空。神識(shí)離體,借假修真,還得利用這個(gè)身體,積聚功德,完成人修行的任務(wù),這就是“色即是空”;證得身空,感覺不到身體的存在,大腦停止思維,正是六祖大師“本來無一物,何處惹塵埃”的境界。我們的身體是禪定的載體,我們的身體與宇宙相通,進(jìn)入這一境界的高僧大德都知道這個(gè)境界。我們學(xué)佛人不是空談的,證得時(shí)都有這個(gè)境界。到四果羅漢時(shí),執(zhí)著這個(gè)空的境界,執(zhí)著身空、意空、心空,而不愿去度眾生。這時(shí),多說一句話都是以“身、命、財(cái)”為代價(jià),以損失禪樂法喜為代價(jià),所以說發(fā)菩提心很難。

  【空即是色】

  空是身空、意空、心空、性空,觀世音菩薩及諸大菩薩才能證得性空,性空方能成佛,沒有前三空就沒有性空。

  如一杯帶有顏色的水,水和水之間有顏料,整杯水中有一種淡淡的顏色,但肉眼看不出縫隙來,這就是“空即是色”,兩者互相包容,水又可蒸發(fā)出去。因此學(xué)佛人要善待自己的身體,別學(xué)佛幾天這不吃、那不吃,黃臉病殃殃、走路恍當(dāng)當(dāng),一看你誰還學(xué)佛?學(xué)佛的人,一定要身體健康、精神飽滿,讓眾人看到學(xué)佛好。進(jìn)入禪定,必然出現(xiàn)境界,當(dāng)一個(gè)人禪定到一定時(shí)候神識(shí)要出離肉體時(shí),眼睛睜不開,即使晚上出來,也睜不開眼睛。為什么說“天堂有路你不走,地獄無門自來投?”就是因?yàn)槲覀兩褡R(shí)到了外面睜不開眼睛,就像一個(gè)長時(shí)間在井下采煤的人,出井也不能馬上見光。必須經(jīng)常定空出體,才開天眼、慧眼。修證是積聚能量,精化氣、氣還神、神還虛、虛還無(道家到此)、無還妙有。神識(shí)才能看見物體,“照見五蘊(yùn)皆空”。一開始耳朵如聾如啞,到了其他世界,由于功德不夠什么也聽不懂,不要以為定后什么都有,開悟是學(xué)佛修證的開始,還要靠自身去行證,還得靠積功累德,自然去打開,觀世音菩薩絕不會(huì)幫你把眼界、耳界打開。

  【受想行識(shí) 亦複如是】

  受想行識(shí)互相不排斥、不礙、不染污,這時(shí)言語道斷。在定的境界不需要語言、音聲。如果產(chǎn)生思維,定境馬上就被破壞,有人執(zhí)著念某本佛經(jīng),我說黑的是字,白的是紙。言語道斷,往生極樂世界佛國土,不是靠音聲說去的,都是神識(shí)自己證得的,都是自身的自性證得的。道不需要言語,佛也不能把誰“說”到極樂世界去。所以佛說,千劫多聞,不如一日修無漏學(xué)。言語道斷、有念無空、定中無造作,空境習(xí)氣不改,有偈云:“向前不如退步,做作不如自然,同居身努力,同住心向前”。我們前進(jìn)不如讓一步,把方便讓給別人,把功德、善事讓一讓,你為學(xué)佛做作,你為做好事而做好事,被相所轉(zhuǎn),色、受、想、行、識(shí)全體現(xiàn)。

  【舍利子,是諸法空相】

  人、法皆空。人空、法空,當(dāng)進(jìn)入禪定以后,覺察不到身體的存在,是人空,定中無相、外現(xiàn)身相,諸相非相,即見如來。覺察不到身體的存在,心無染。這個(gè)世界諸相是法空。神識(shí)不受諸法,對(duì)身體不受控制。沒有修行的人出離肉體后,看到的這個(gè)世界就是大火等。人、法不空,六道不盡;法中有你,才受五行所控;法中無我,才能回家鄉(xiāng)。“諸相非相,即見如來”。出定的人,對(duì)這個(gè)世界的事物如何去面對(duì)?好事讓給別人,好事是別人的,功德是別人的,壞事是自己的,這是轉(zhuǎn)境。“諸相非相”,也是對(duì)“無常”講的,這個(gè)世界什么都得變壞,賢劫結(jié)束后,這個(gè)地球一道流光就化掉,重新化現(xiàn)宇宙。修行到這時(shí),才能見到釋迦牟尼佛的化身。在定的境界上,也沒有諸相,有人看到這看到那。確實(shí),天上的秘密不讓你知道,臨回來的時(shí)候,有人一定請(qǐng)你喝一杯水,讓你忘掉這些事情;但不讓功德大的人喝。學(xué)佛的人要知道,諸相非相是諸法空相。當(dāng)?shù)降馗,開始是領(lǐng)著你去,后來是自己去,看到你的家人,他們?nèi)缑@如癡,想救他們都救不了,閻羅王是菩薩做,牛頭馬面是菩薩做,鬼王是菩薩做,他們的神通、能量、智慧都比四果羅漢高。

  【不生不滅 不垢不淨(jìng) 不增不減】

  生滅是什么,在定中,法無生滅。太陽從哪里出落與他沒有關(guān)系,他也沒這個(gè)概念,這個(gè)世界的一切有為相,都對(duì)他不起作用。定中無生滅,這點(diǎn)靈光是道上來的,小乘人執(zhí)著時(shí)就進(jìn)入四果羅漢。雖然定中無生滅,我不應(yīng)舍離這個(gè)肉體,我不該舍離眾生,應(yīng)做一些有意義的事情,讓眾生都覺悟,到那時(shí)侯才能分大乘、小乘。就像小孩五、六歲的時(shí)候,哭鬧著說,“我可不要媳婦兒!” 沒到時(shí)候,沒資格說這話;到時(shí)候了,再考驗(yàn)?zāi),看你能不能做到。生滅是?duì)立的,有生就有滅;生滅是法則,是規(guī)律,誰也改不了,是諸神秉承佛的旨意,在執(zhí)掌著,我們必須依照毗盧遮那佛的法則辦事,非想非非想的天王也改不了,必須依照法則辦事。在定的境界上,沒有對(duì)立的問題,沒有生滅法,不見“無常”見“有常”。我們的心性、神識(shí),你承不承認(rèn)也是曠世而來的,你覺不覺得它也存在。凡夫一到望鄉(xiāng)臺(tái)上就痛哭,掙的那點(diǎn)家業(yè)都讓子孫敗壞了,見到七殿閻君時(shí),無話可說,都有這個(gè)過程,你是意識(shí)不到。有身體在、有口氣在,你可以懺悔,可以改命,氣斷就要受報(bào),這是生滅法則,沒有諸佛的恩典誰也改不了。這段生命已定,借壽的人要還帳的,來生脫生成動(dòng)物,也得短壽,那是高利貸。在定的境界,性無生滅。照見性無生滅,異形換態(tài),連年不斷換房東,到這個(gè)境界,“菩薩畏因”,做一件壞事都有因果跟著,說句過頭的話我都不干;給我一萬塊求我,都不罵你一句,我真做不到。

  “不垢不凈”,定中法無垢凈。垢凈是生滅法,不究竟,就著兩邊。六祖大師云:“不思善、不思惡”,不見世間過。讓你停止五蘊(yùn),在性上無垢凈想,能證到嗎?菩薩境界是空的境界,知道不見世間過,只有如法不如法,知道什么是智慧,什么是愚癡。在性上沒有垢凈,一些學(xué)佛的禪師講,我從空中來,我到空中去。有化身成就的可以超越,世間有這樣的人,只是人家不露相;出世間后,才知道佛妙、法妙,不是剃光頭就是法界真僧,真僧是菩薩,具足僧性功德才是真僧;所以,佛現(xiàn)僧相接引人。真僧是佛、是菩薩,你知道這個(gè)人多少世、多少劫出過家,大勢(shì)至菩薩今生就現(xiàn)“在家身”在這個(gè)世間做善事,你能說他不是真僧?有人說那個(gè)法師怎么不出來弘法呢?你知道嗎,人家在其他佛國土、其他星球隨佛教化多少菩薩呢。要懂得這個(gè)“僧性”功德,人不知道的事無量無邊,我們的肉體無論如何也帶不到極樂世界;但身體縮小后,可即身成就。有修行好的,身體可以虹化,依世間眼光看,他是在家人,不現(xiàn)僧相,但他具足真僧性,不執(zhí)著表面現(xiàn)象的話,他就是真僧。觀世音菩薩現(xiàn)乞婆相,你能說他不是真僧嗎?這是沒染污的,你謬、他過,一個(gè)都沒看見。天下一切的惡事皆是因果,只有佛的慈悲力可以化解,想用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭還是要發(fā)生,以惡報(bào)惡,行不通。

  “不增不減”,諸法無增減,千古如此,只有無常相,諸法無常相,動(dòng)是經(jīng)常的,靜是暫時(shí)的,諸法也是這樣。你念“阿彌陀佛”,沒增加什么,不念也沒減少什么,地球人再多也壓不沉,沒有變化的;相是法則產(chǎn)生的,再者說,虛空無增減,自性無增減,自性不因時(shí)間長而有增減,法無增減,本身具足,只是我們無名煩惱沒有去掉。在定中,本不是因?yàn)槲抑涝缍黾,知道晚而減少,只是沒有變化的相。

  【是故空中無色 無受想行識(shí)】

  定中無五蘊(yùn),神識(shí)不能感知五蘊(yùn),對(duì)色不起心,這就為“是故空中無色”。在證得空的境界當(dāng)中我們的身體留在這個(gè)世界,我們的自性、神識(shí),不受色的控制,可以離開這個(gè)世界到其他世界,到其他星球。不同星球的引力不同,有的星球上你得蹦著走,蹦即飛騰,只有前后平衡,沒有左右平衡。到那個(gè)星球就要遵守那個(gè)星球的規(guī)律,才知道我們的色相都保留不了。身體是這樣,是空中無色,在定中產(chǎn)生空的境界。定的境界是“人面桃花心無賞,美味佳肴性不參,明月自在清涼處,法喜充滿無話言”。那為什么得定的人還要住世呢?“覺悟有情因緣事,法忍四相存世間”。我們的身體是四大合和,在法之中,得無生法忍,存在這個(gè)世間,學(xué)佛修道,化度眾生。

  【無眼耳鼻舌身意】

  我們的身體是法相,神識(shí)離不了法相,離開世間相不起作用。而自性具足功能,離不開這個(gè)法相;若想我們的神識(shí)離開肉體,離開“眼、耳、鼻、舌、身、意”,活著就往生,就必須去修證。我們天天活在顛倒之中,他不當(dāng)家做主,就不能離開這個(gè)世界,若不離諸法相,就離不開這個(gè)世間相。神識(shí)一旦離開身體,離開這個(gè)世界,這個(gè)相就沒有作用了。相滅就像牛骨頭、馬骨頭、人骨頭一樣,人活著時(shí),要利用它修,有作用,神識(shí)一旦離開肉體就無作用了。我們體內(nèi)為什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”?因?yàn)轶w內(nèi)有七魄相助,肝主目(肝藏魂)、腎主耳(腎虛耳鳴)、心主舌、肺主鼻、脾主唇(消化),另外性器官和意根這兩個(gè)魄在幫人打壞主意。斷七魄,必須先從這兩個(gè)魄先斷,七十歲、八十歲的人說自己見錢不親了,見色不起心了。但身斷是強(qiáng)斷,嘴上斷了夢(mèng)里還有。魄元神住體,幫人體內(nèi)器官發(fā)揮功能作用。學(xué)佛的人要知道,進(jìn)入禪定以后還必須積功累德把魄回歸本位,各回天界,才能談得上“跳出三界外,不在五行中”。肝屬目、肺屬金、腎屬水、心屬火、脾屬土,各有所屬,受五行控制,相生相克,七魄牽著人走。地府那個(gè)魄不斷,其他魄斷不了,學(xué)佛人不禪定,不超越身體,不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的話,六道輪回,無有出期。

  【無色聲香味觸法】

  “色、聲、香、味、觸、法”是六塵。我們天天被六根牽著走,想吃好的,好聽不好聽,好聞不好聞,有六根才有六塵,有六塵就有六道輪回,無有出期。定中內(nèi)無根,外無塵,全部空掉,才能脫離六塵。“跳出三界”不是說的,是證得的。有化身成就的人可以喊這話,沒有化身成就自稱“跳出三界”就是大妄語成!學(xué)佛人,內(nèi)無身心,外無世界,定中無六塵。人可以分男女,在神識(shí)出離以后時(shí),性上沒有男女相,明白原來我的自身神識(shí)是這個(gè)樣子的,原來這些諸相是牽引我進(jìn)地獄的因緣,才知修行最好、進(jìn)入禪定最好。我們?cè)谶@個(gè)世界,怎么修行快呢?修懺悔法。懺悔法是隨修行人生生世世的,修懺悔是正常的事情,十地菩薩還有一念無明,還得懺悔。遇到事情只找自己的過失,先說自己的不如法,讓別人高興,求得別人的原諒。我們無量劫的業(yè)力,天天懺悔也懺悔不完。我們?cè)搼曰诘囊獞曰,不知的也要懺悔。發(fā)菩提心時(shí),必然要修懺悔法,度眾生要靠慈悲力,看誰的根基成熟了就度誰,絕不是看誰掉眼淚。乘愿再來的人,證得無生法忍,才有這個(gè)能力。

  【無眼界 乃至無意識(shí)界】

  第一, 眼是賊,意是六賊之首,意是障道的魔根。無量劫來,自迷我們的

  歸路,這是眼和意的功用。怎么個(gè)“無意識(shí)界”?定中眼根具足。心頭山上一道光,中陰身見光眼睛一閉就自投地獄;行善的人,看見大道,童男童女接引生天。修行上在進(jìn)入中禪次定時(shí),往來娑婆世界,觀見月球上的生命以不同形態(tài)出現(xiàn)。世間人研究月球有沒有生命現(xiàn)象,而我們當(dāng)中就有從月球來的。學(xué)佛人的神識(shí)到那去什么都能照見。還有的學(xué)佛人觀察宇宙怎么那么藍(lán)呢,那是生天的境界,別做圣解。

  第二,遇境無心。不要看誰都比我強(qiáng),學(xué)佛人不見世間過,對(duì)世間順逆二境不貪著,那是一種功德,這是遇境無心。不染著、無眼自明、這是真明。無意真般若,我們?cè)诙ㄖ校孕跃咦,眼睛是學(xué)佛人的障礙,但聞、思、修又離不開它!毒S摩詰所說經(jīng)》中說,哪里是我們的轉(zhuǎn)身處?魔王最盛的地方是;五蘊(yùn)盛處是;六根動(dòng)處也是。別看六根不好,學(xué)佛離不開。無眼自明,無意真般若,必須把假的翻過來。

  【無無明 亦無無明盡】

  無明即煩惱,業(yè)障是也。業(yè)障是什么?八苦(生、老、病、死、愛、別、離、求不得)是造作的業(yè)因所結(jié)的果。業(yè)障可消掉,方法是:懺悔、靜坐、念佛、誦經(jīng)佛光照觸,這是快速的消業(yè)方法。光懺悔不靜坐念佛不行,必須靜坐念佛。一定要該懺悔的懺悔、該靜坐時(shí)靜坐,身體不能搞垮,別起“貢高我慢”心。什么是秘訣?久坐是秘訣!

  亦無無明盡。事事無心,無分別,能轉(zhuǎn)萬物。我們的心在萬物而不被萬物所轉(zhuǎn),善事好事,隨喜不能高興。否則樂極生悲,你高興就有不高興的事矯正你,一矯正你就起嗔恨心。終日吃飯不食一粒米,終日穿衣不著一縷絲,這是禪定證得空的一種境界。再往前才是真佛無相,光灼灼、赤條條,圓融無礙,定中不覺無明,也沒有無明盡,也沒有時(shí)間的概念,也沒有思維想。修好的人,受天人供養(yǎng),宣化上人,自稱是墓中僧;就是活著往生極樂世界,而肉體還存于世間,修持當(dāng)下活死人。“真我在家鄉(xiāng),真我在性中”,觀世音菩薩能證得的,我們也一定能證得。只是肉體的四相存世間,七魄都回去了,還有心嗎?你沒靜坐能證得到嗎?

  【乃至無老死 亦無老死盡】

  我們的性不覺老死,定中的一刻,超越生死,無老死。我們這個(gè)性無量劫中,雖然換房子,但房東沒換過;所以不覺老死;也沒有老死盡。是性無老死、神識(shí)無老死、心無老死,從無量劫中來到無量劫中去。心著諸相是凡夫,從修行上說確實(shí)如此;若心空諸相,就奔四圣道去。

  【無苦集滅道】

  菩薩境界可空“苦集滅道”,早已超越“苦集滅道”,菩薩無苦。“苦集滅道”是小乘人的境界,只有修證可滅苦證道。所以讓小乘人發(fā)菩提心難,知道不究竟,但發(fā)菩提心要以身、命、財(cái)作代價(jià)。讀《妙法蓮花經(jīng)》可以看到有三人修道,一人發(fā)心,供養(yǎng)另外二人修行,最后那二人修出去了;剡^頭來,二人脫生成他的兒子來度他,見佛聞法也修出去了。所以有“佛法不現(xiàn)前,不得成佛道”之說。菩薩早已超越了“苦集滅道”,定中沒有“苦集滅道”境界。這里雖然沒說,但還應(yīng)理解到無十二因緣,根塵不偶,無六入,無五濁。辟支佛境界高于聲聞,辟支佛知苦本,十二因緣是苦本;所以,這里沒有說十二因緣。辟支佛若這樣不發(fā)菩提心,雖證得空的境界,但功德不具足也不行,不能成就自己的化身、法身,必然借人的房子,毗盧遮那佛是大房東,不是自己的國土早晚得給別人騰地方。

  【無智亦無得】

  智與愚相對(duì),無智即自然,又具足一切智。一著兩邊出不了三界,我們的自性沒有智慧之想,也沒有高興不高興。在空的境界上,正如六祖大師說的“本來無一物,何處惹塵埃”;又如宣化上人說的“我從空中來,我到空中去”。得與失相對(duì),無得是真得。自性沒有得與失想,性無諸相。有得就有失,有多大便宜占。就有多大的虧吃。明里吃虧暗里填還,若不是好道兒來的錢,不是老婆病就是兒子病,或子孫敗壞殆盡。這是神力的自然調(diào)整,人善人欺天不欺。所以無智是真智,無得是真得。功德具足,才能出離三界。

  【以無所得故】

  一是去掉貪。我們?cè)诙ㄖ袩o貪,在一本書上看到古有一法師,貪善境界、貪講法功德,講的天花亂墜,但自己沒有證得,因貪講法而墮落牛道。為什么講法講到畜生道去了?因?yàn)橛胸澲,自己沒證得,沒有講出佛法真實(shí)義理,貪名、貪求眾生的供養(yǎng),沒有功德抵消掉。錢是業(yè)報(bào),必須得還,要受報(bào)。我告訴諸位,“上無佛道可成,下無眾生可度”,讓人去貪、破執(zhí);讓我們不求名、不求利、去弘法利生,不求成佛,不求度眾生,只去修證自己,默默的去行、去坐,就自然而然的能成就。這個(gè)貪著之心不好去,在夢(mèng)中貪著也有業(yè)報(bào),也是犯戒,貪善境界最可怕。修好的人看見自己的肉體在睡覺,而神識(shí)出來在肉體之上十公分的位置靜坐念佛。

  二是去掉我相。有我罪即生,是我們的身體貪著諸有,要去掉貪、去掉我,這些是一切罪業(yè)的根本。貪著功德、貪求供養(yǎng),就有人天福報(bào),人天福報(bào)最可怕,有地獄、畜生道跟著,這些都是超越人思維的法則,不好理解。所以,六祖大師說“我度的是上上根之人”。

  【菩提薩陲,依般若波羅蜜多故】

  古德講:“一年學(xué)教,不如一日修道”。千劫聽慧不如一日靜坐,修無漏學(xué)。聽慧是聽別人的,是畫餅充饑。菩薩依著彼岸無極限的智慧,這里講的是以證得人空、法空為菩薩,報(bào)身享受到無比的快樂。觀世音菩薩的報(bào)身在極樂世界無比快樂,盧舍那佛是這個(gè)世界的主宰,都是彼岸無極限。所以,要想成就就要靜坐,定空生般若。

  菩薩依彼岸智慧具足的原因是靜坐念佛。學(xué)會(huì)靜坐念佛沒有白聽,功德不可思議。思維聽慧是畫餅充饑,肉體一滅就什么都沒有,靜坐念佛不去三惡道。光做善事、好事,沒有靜坐念佛,死后只能到四王天,忉利天都去不了。我觀察到很多人,一生念佛,有的從十八、九歲開始信佛,沒有靜坐,都在四王天做天民,享天福呢。所以一切智慧從靜坐念佛開始。

  【心無罣礙】

  心外無法,心外無相。這是菩薩的心,不是眾生心。

  【無罣礙故】

  心外無法,心外無相的原因。向自己的自性觀世音內(nèi)求。我們的神識(shí)去掉業(yè)報(bào),業(yè)報(bào)減少時(shí),證得;就能出離世間,靜坐念佛是向自心求,游四大名山都是向外求,只有心外無相真般若。

  【無有恐怖】

  自性清明,有什么可以讓自性害怕的呢?一切都無所畏。業(yè)報(bào)重的人越怕越有鬼,活著時(shí)這個(gè)不信、那個(gè)不信,有個(gè)人就是這樣:剛作完手術(shù),一閉眼睛就能看見有幾個(gè)挎著筐的人來向他討債,他很恐懼。內(nèi)心有修證的人,神識(shí)出離肉體后清明自在,火不能燒、風(fēng)不能擊、刀兵水火都不起作用,真是如此,真實(shí)不虛。這里的恐怖是懼魔,要知道魔是我們的真善知識(shí),是從反面幫助我們修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界,就發(fā)脾氣,這可不行;你要把制造恐怖的人當(dāng)作幫助自己的人,是從反面幫助自己呢,是以赴地獄、去六道輪回作代價(jià)。所以,一個(gè)從反面幫助過你的人,要真感謝!睹罘ㄉ徎ń(jīng)》中,輕視一位常不輕菩薩要二百億劫不聞佛法。菩薩行人不恐怖、不懼魔;否則,有誰還修菩薩行?钟上胗,怖由相生。

  【遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】

  夢(mèng)想就是幻想,人顛倒、法相顛倒,產(chǎn)生不真實(shí)的想法,即生死諸有。這個(gè)世界上的人,由業(yè)報(bào)所生,受業(yè)報(bào)而來。這個(gè)世界設(shè)有各種迷魂陣:酒、色、財(cái)、氣,花花世界,六道眾生業(yè)力感召?墒,肥豬在圈里笑老牛,“你看我多好,吃完就睡,你還得下地干活。”認(rèn)為豬比牛強(qiáng),但幾個(gè)月喂肥了就會(huì)被殺掉。當(dāng)自己覺得比別人強(qiáng)時(shí),就顛倒了。要時(shí)刻提醒自己“我誰都不如”,這樣才能接受別人從反面幫助。遠(yuǎn)離生死,感召無生死之身,才是我們修行人所要達(dá)到的目標(biāo)。我現(xiàn)在的兩位師父,都往生到兜率內(nèi)院了,這個(gè)世界上的人就有活著往生極樂世界的。遠(yuǎn)離顛倒,就是遠(yuǎn)離輪回,感召無生死之身,得變異生死之身,是我們學(xué)佛人應(yīng)知道的。在修菩薩行的路上,就容易遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。明心無顛倒,見性無夢(mèng)想。

  【究竟涅槃】

  涅槃是不來不去、不生不滅。菩薩究竟成佛,與宇宙同存,壽命可以超越無量億劫,沒有休止。菩薩行人必然成佛,阿羅漢壽八萬四千大劫,是有余涅槃。菩薩行人知道“上有佛道可成,下有眾生可度”,是實(shí)相。“人人是佛”是理性。“上無佛道可成,下無眾生可度”,是空的一種境界。我就是一個(gè)凡夫,我可不敢說我是菩薩、是佛,我只是與諸位共參共勉。知道實(shí)相的重要,不走偏。一有幻想,就走偏,這就是“涅槃路上無朋伴,大道無人我是誰”。善知識(shí)是在學(xué)佛路上引導(dǎo)和引領(lǐng)你超凡入圣的人,但不能代替你修行,誰修誰證;誰證誰出世間,無人代替;進(jìn)入涅槃,無人代替;你是你,我是我;涅槃大道上沒有你、我想。在世上,善知識(shí)可以帶你修證,進(jìn)入涅槃。

  【三世諸佛】

  簡單地說,佛以“千佛出世”為一劫,“三世諸佛”即,一、過去劫:即莊嚴(yán)劫,也是千佛出世;二、現(xiàn)在劫:是賢劫,也是千佛出世;三、未來劫:是星宿劫,也是千佛出世。在這個(gè)世界示現(xiàn)成佛的,都是化身佛,真正的報(bào)身佛不來示現(xiàn)。那怎么感召到恭敬三世佛呢?做無心道人,與心無心是過去佛,就等于觀見過去佛定空中。坐得住,寂然不動(dòng),就等于觀見未來佛。應(yīng)現(xiàn)三昧現(xiàn)在佛,不證得三味是妄想。

  【依般若波羅蜜多故】

  過去、現(xiàn)在、未來佛依具足彼岸無極限智慧的原因。

  【得阿耨多羅三藐三菩提】

  在這里“得”當(dāng)“證”講,是證得無上正等正覺;是廣大正念、正行。真佛無相,又具足一切相,報(bào)身佛有相,極樂世界無量壽佛,大寶蓮花中盧舍那佛,東方凈琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛,都非常莊嚴(yán)。學(xué)佛修到十地菩薩時(shí),佛自然會(huì)讓你見到,真得真有。真佛無相,又具足一切像,是化身佛。

  【故知般若波羅蜜多】

  因?yàn)樽C得了彼岸的智慧,智慧方能成就佛道;不能得到彼岸智慧,不能成就佛道。基礎(chǔ)是從一句南無佛并靜坐開始的,離開世間的南無佛、南無法、南無僧,就無出世間智慧。怎么理解“千劫修道,一時(shí)悟道”?悟道就是證果,證果就有功德,有功德才有“往生”的資本。“一時(shí)悟道,千劫行道”,悟道不是修行的結(jié)束,而是行道的開始,又去千劫明白行道。你肉眼看不見,誰悟道行道,這個(gè)人多少生多少世都在出家修行,今生雖現(xiàn)白衣像,你不知道他正在其他星球隨佛給菩薩講法。你看不到誰千劫行道的因緣,你也不知道誰一時(shí)悟道。

  【是大神咒】

  “般若波羅蜜多”是什么咒也不能和彼岸的智慧相提并論,彼岸智慧威力勇猛,魔軍自破。自證菩提是智慧,百邪不侵。我們天天和魔子、魔軍打交道,首先是敗在自己的心魔上。咒能約束邪魔,所以觀世音菩薩說“是大神咒”。

  【是大明咒】

  大明咒,具足廣大光明、威力無比的智慧力。具體地講,如六字大明咒,“唵嘛呢叭咪吽”,有巨大威神力,能摧毀一切魔障,常誦“大明咒”,不墮地獄、不墮畜生,有破魔軍的功能。

  【是無上咒】

  自性具足智慧才稱得上無上咒。

  【是無等等咒】

  此咒無有等齊之咒,什么咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒,什么咒都不如自性咒,自性的咒是具足智慧的源泉,不受任何限制,如同自性觀世音,一切的魔蘊(yùn)自破,一切智慧自然流露。

  【能除一切苦】

  一切苦要自己除,般若才能除掉這些苦。要自己用智慧之劍去除自心魔,才能破魔軍。天天念這個(gè)咒不是般若智慧。要以智慧去除一切苦,般若智慧能轉(zhuǎn)化一切苦。

  【真實(shí)不虛】

  如語實(shí)語,出世間法,諸法實(shí)相;世間法,諸法空性。觀世音菩薩證得了這個(gè)境界,無條件地供養(yǎng)給眾生,修證的人把這些無常的諸有相看破,不染、不著、不排斥?招允菍(duì)“無常”講的,也是對(duì)自性本空講的。

  【故說般若波羅蜜多咒

  因空可入道。由于這樣的緣,才說這個(gè)咒。

  【即說咒曰,揭諦揭諦】

  揭諦揭諦是人空、法空。世間由禪定修行開始,是“金雞三唱罷,擁出一輪紅”。修行人進(jìn)入禪定,快要出頭了、快達(dá)到彼岸了,要往生極樂世界了。將來要倒駕慈航,回來度眾生?湛善莆摇⒎ǘ䦂(zhí)。我、法二執(zhí)一破,消息自然來,不需要?jiǎng)e人傳。

  【波羅揭諦】

  彼岸的菩薩真空存妙有。妙有是身妙,禪樂為食;妙有是心妙,報(bào)身享受,報(bào)身莊嚴(yán),有福、有享受,法喜充滿性妙,法性身妙有是功德具足。

  【波羅僧揭諦】

  彼岸的佛菩薩是真僧。佛是真僧,佛的境界是真僧境界。要靠禪定的智慧,證得僧性自在,成為真僧。再做眾生的載法者,是波羅僧揭諦。菩薩也是載法者,發(fā)菩提心的人,默默奉行的人都會(huì)成為載法者。

  【菩提薩婆訶】

  “菩提”象征出三界。“菩提超三界,無生脫五行。”無生不受五行限制。“薩婆訶”是極樂無盡,無我、法二執(zhí),成為真僧,成就法身、報(bào)身和化身,享受極樂無限,與宇宙同存,沒有窮盡的一天。我們學(xué)佛人的這種享受沒有盡期,靠的是智慧。從一句南無佛開始,進(jìn)入智慧。從靜坐開始,進(jìn)入智慧。特別是從行禪定開始,進(jìn)入智慧。我歡迎各位都能早早地進(jìn)入智慧,證得無限極樂的境界,功德圓滿。

回 向

  天仙不墜,國主清寧

  世界和平,人民安康

  法界有情,念佛同音

  智心圓成,同證佛境

  講于佛歷二五五零年三月

  西歷二零零七年四月

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