主講:釋慧祥

　　日期:2006年03月05日

　　講別:第二十八講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩心住于法,而行布施,如人入暗,則無所見�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果那些想要幫助有情眾生覺悟的菩薩行者,其心念是被現(xiàn)象障礙住的方式,來修行布施,就如同一個人進入暗室之中,則無法見到屋內(nèi)的東西。

　　【經(jīng)文】“若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,見種種色�！�

　　【釋經(jīng)】如果那些想要幫助有情眾生覺悟的菩薩行者,其心念沒有被現(xiàn)象給障礙住,而來修行布施,就如同一個人,有好眼睛,再加上日光照明,就能看到種種的景色。

　　【說明】“菩薩”一詞,其定義就是:“覺有情”。“覺有情”一詞,又有二個層面的含義:

　　一、已覺悟之有情眾生,也就是自覺。

　　二、幫助有情眾生覺悟的人,也就是覺他。

　　因此,當(dāng)一個人,在從事幫助自己自覺,幫助眾生覺悟時,就叫“菩薩”。

　　當(dāng)一個人,自覺、覺他及覺行都圓滿時,就叫“佛”。

　　當(dāng)一個人,從不曾想到過要幫助自己自覺,幫助一切眾生覺悟,而進步到愿意幫助自己自覺,也愿意幫助一切眾生覺悟,這樣的發(fā)心,就叫“發(fā)菩提心”。

　　當(dāng)一個人已經(jīng)發(fā)了菩提心,必須令這菩提心增長,直到成就無上菩提,如此,才能真地成就無上菩提。如果在這中間,起了退轉(zhuǎn)心,則會半途而廢,因此就不能成就無上菩提,而得再次發(fā)起菩提心才行。

　　而佛陀開示《金剛經(jīng)》的目的,就是要幫助那些已經(jīng)發(fā)菩提心的善男子、善女人,令他們學(xué)到可以令自己所發(fā)的菩提心,堅固如金剛一樣,不會被任何現(xiàn)象給破壞,而能破壞眾生小心小愿,令回入無上菩提之心。

　　為了令所發(fā)的菩提心能堅固如金剛一樣,不為所壞,能壞一切,就要學(xué)習(xí):

　　一、如何降伏會障礙菩提心發(fā)展的觀念及行為模式。

　　二、如何令發(fā)心已堅固者,安住在無上菩提道上來發(fā)展,而不會走偏。

　　因此,在《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中,一開始就是須菩提尊者發(fā)問:“世尊!善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”而佛陀在回答時,是先教導(dǎo)云何降伏其心的方法,接著再教導(dǎo)應(yīng)云何住的方法。我們講解《金剛經(jīng)》的經(jīng)文到現(xiàn)在,其實都還是屬于佛陀在教導(dǎo)“應(yīng)云何住”的方法。也就是《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,從“復(fù)次,須菩提!菩薩于法應(yīng)無所住,行于布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。”一直到“須菩提!當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報亦不可思議�！倍际窃诮虒�(dǎo)我們“應(yīng)云何住”的方法。而接著須菩提又重問一遍,佛陀也又簡單地提綱契領(lǐng)地重說一遍。這就是《金剛經(jīng)》整部經(jīng)的結(jié)構(gòu)。

　　因此,當(dāng)我們在學(xué)“不住”時,就是要學(xué)不要被障礙住想要自覺覺他之心。又,當(dāng)我們在學(xué)什么“應(yīng)住”,就是要學(xué)安住在這個方法上才能提升我們自覺覺他之心。因此,從“若菩薩心住于法而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色�！边@段經(jīng)文,就可以知道:

　　佛陀是在教我們,在自覺覺他的過程中,以“布施”為例來自覺覺他,則是要學(xué)“不住法而行布施”,才能自覺覺他。如果是“住于法而行布施”,則不能自覺覺他。

　　換個方式來說就是:我們要知道應(yīng)該給眾生什么,不該給什么,才能安全、有效地幫助自己及眾生覺悟,而不要卡在以為一定要給什么才行。這要給什么或不給什么,都是依當(dāng)時的實際狀況來做調(diào)整,而巧妙運用的,沒有一定的方法。這就叫“法無定法”。既然法無定法,全憑如實觀照,權(quán)巧運用,因此,也就不會執(zhí)著,以為有一種固定的方法或方式可用。也因此才說“若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。”

　　【經(jīng)文】“須菩提!當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!在未來的世間,如果有些肯上進的男子、肯上進的女人,能對《金剛經(jīng)》所教導(dǎo)的方法,不排斥而接受之,為了學(xué)到這法門而修持之,為了進步而朗讀之,背誦之,則如來以無上正覺的智慧,完全知道這個人,完全如實照見這個人,都可以得到成就無量無邊的功德。

　　【說明】我們要知道,《金剛經(jīng)》的這段經(jīng)文,也還是在教導(dǎo)我們“應(yīng)云何住”,也就是應(yīng)住于“受、持、讀、誦”,而不應(yīng)住于“不受、不持、不讀、不誦”。如果一個人,想要學(xué)菩薩自覺、覺他、覺行圓滿的無上菩提,他就要學(xué)“令菩提心堅固如金剛般不為所壞,能壞一切小心小愿”,就要學(xué)《金剛經(jīng)》所教的方法。因為,《金剛經(jīng)》就是在教這個令菩提心堅固如金剛的方法。既然如此,就要“于此經(jīng)受、持、讀、誦”。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有那些肯上進的男子、肯上進的女人,從早上六點到十點,以像恒河沙那么多的身體來布施,從早上十點到下午二點,又以像恒河沙那么多的身體來布施,從下午二點到下午六點,再以如恒河沙那么多的身體來布施。如此經(jīng)過無量百千萬億劫的時間,都是用自己的身體來布施。這時,如果另外有一個人,他聽聞了《金剛經(jīng)》所教導(dǎo)堅固菩提心如金剛的法門,因此令自己堅固了成就無上菩提的信心,而且不再背逆菩提心愿(也就是不再退轉(zhuǎn))。這二件事比較起來,后面的這個人所修的福報勝過前面那個人所修的福。更何況,如果后面的這個人,再加上書寫《金剛經(jīng)》,接受此經(jīng)所教導(dǎo)的方法來修持,為了隨時可以進步,所以常常讀之,甚至背誦起來,以便時時可以運用之,并且為其他人解說這個經(jīng)典所教的方法及道理,那這個人的福報更是無量無邊了!

　　【說明】再提醒大家,這段經(jīng)文,也還是在教我們“應(yīng)云何住”。

　　這段經(jīng)文是在教我們,在“布施”時,雖然同樣是修“布施”,但是,如果只是以“身布施”,不如以此經(jīng)所教的法來做“法布施”。

　　又,這段經(jīng)文也在教我們,同樣是布施,以“身布施”來布施給眾生,都還不如以“法布施”來布施給自己。

　　又,這段經(jīng)文也在教我們,同樣是布施,當(dāng)我們能“法布施”給自己了,也還要懂得再使自己進步,而不要以為如此就好了!

　　又,這段經(jīng)文也在教我們,當(dāng)自己懂得“法布施”給自己,也懂得使自己進步了,也還要教導(dǎo)其他的眾生。

　　【經(jīng)文】“須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說,若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!簡要地來說,修持《金剛經(jīng)》所教的方法,有不可思議、不可稱量、無邊的功德,如來是為了那些懂發(fā)大乘心的人說的,是為了那些想要成就最上乘的人說的。如果有人能接受此經(jīng)所教的方法來修持、讀誦,廣為他們解說,如來佛完全知道及完全照見這個人,都可以成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。如此修行的人們,才是有能力肩負(fù)如來無上正等正覺的法的人。

　　【說明】再說一次,這段經(jīng)文也是在教我們“應(yīng)云何住”,也就是要我們住“大乘發(fā)心”、住“最上乘發(fā)心”。并且依這樣的發(fā)心,來修持、讀誦、為人解說這個經(jīng)。如此才有資格,才有那動力,推動著我們及被教的眾生,直達(dá)無上正等正覺。

　　什么叫“發(fā)大乘心”呢?

　　“乘”,是車乘,是運載的工具�！按蟆�,是無所不包,無所不容,含蓋一切眾生之意,所謂:“至大無外”。當(dāng)一個人,發(fā)愿想要運載一切眾生,引導(dǎo)一切眾生,令他們都能成就無上正等正覺,那就是“發(fā)大乘心”。如果他的發(fā)心之中,有遺漏任何的一個眾生,則就不叫“大乘心”了。

　　什么叫“發(fā)最上乘心”呢?

　　“最上”,就是“無上”,就是最高無上之意,也就是完全發(fā)揮沒有遺余之意。當(dāng)一個人,在學(xué)習(xí)自覺覺他之時,隨時都想要學(xué)習(xí)完全發(fā)揮當(dāng)下所有的因緣來幫助自己及眾生覺悟,而沒有遺余,那他就是“發(fā)最上乘心”。

　　我們要知道,有些人雖然“發(fā)大乘心”,可是并不一定就懂得“發(fā)最上乘心”。因此,這段經(jīng)文,在教我們不但要“發(fā)大乘心”,也還要“發(fā)最上乘心”。也就是不但要發(fā)愿幫助一切眾生自覺覺他,同時還要發(fā)愿學(xué)習(xí)善用一切因緣,完全發(fā)揮一切因緣,沒有遺漏或浪費任何可以幫助自己及眾生的因緣。

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經(jīng)不能聽受讀誦、為人解說�！�

　　【釋經(jīng)】為什么呢?須菩提!如果有人只是樂于小法(也就是我所說的發(fā)小心小愿),因執(zhí)著于“心所證者”的見解、“心所悟者”的見解、“心自證悟所不及者”的見解、“心照清凈覺所了者,一切業(yè)智所不自見”的見解,則對于這部《金剛經(jīng)》就不能完全地聽懂而接受,也就不能真地發(fā)心去讀誦,也就不能正確地為人解說這部經(jīng)典。

　　【說明】有關(guān)這“我、人、眾生、壽者”的解釋,是依《圓覺經(jīng)》,請大家深入體會。同樣,這段經(jīng)文也是在教我們要“應(yīng)云何住”的,也就是不應(yīng)住于“樂小法”。因為樂小法的人,就會被“我見、人見、眾生見、壽者見”給障礙住無上菩提心的發(fā)展,因而達(dá)不到此經(jīng)典所說的效果。

　　【經(jīng)文】“須菩提!在在處處,若有此經(jīng),一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,則為是塔,皆應(yīng)恭敬、作禮、圍繞,以諸華香而散其處�！�

　　【釋經(jīng)】(這段很白話,不需解釋。)

　　【說明】這段經(jīng)文,也還是在教我們“應(yīng)云何住”。

　　一、是教我們應(yīng)安住于供養(yǎng)此經(jīng)典。

　　二、應(yīng)恭敬此經(jīng)典。

　　三、應(yīng)圍繞此經(jīng)典,也就是不要離開這經(jīng)典之意。

　　四、應(yīng)以諸華香而散其處,也就是要修持此經(jīng)典,讓此經(jīng)典的教義能散發(fā)出去。

　　五、應(yīng)要視此經(jīng)典,就如同是佛塔,也就是佛陀親自教導(dǎo)一般。

　　好了!今天上課到此。下課!祝大家進步直至無上菩提,永不退轉(zhuǎn),廣度一切眾生亦令成佛。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)