慧凈法師講演集二 正行與雜行(二)

　　正行與雜行(二)

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　本來應(yīng)該請(qǐng)我們領(lǐng)眾師兄上臺(tái)來講,因?yàn)樗麑?duì)于本宗的教理早就已經(jīng)很深入了,不但閱讀快速而且領(lǐng)悟敏捷,能夠融會(huì)貫通,同時(shí)記憶力非常好,對(duì)于哪一種相關(guān)的教理在哪個(gè)地方﹐問題的解決又在何處,都很清楚。除了我們領(lǐng)眾之外,像凈功、凈慶、凈因、臺(tái)中的凈隨以及好幾位同修,都是上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)座下相當(dāng)了不起的弟子,可以說是一時(shí)俊彥,希望將來有機(jī)會(huì)能夠讓他們發(fā)揮這一份長才。

　　至于我呢?其實(shí)不會(huì)講經(jīng)說法,我在這里所講的,也只不過是書上所寫的,所以只要大家看現(xiàn)今流通的這一套書,其實(shí)就知道在講什么!今天是延續(xù)上次三月十四日還沒講完的,我們手上都有這一張講稿──「正行與雜行」(見附錄一),上次是對(duì)我們的宗祖善導(dǎo)大師,以八點(diǎn)來對(duì)他一生的偉業(yè)、功勛做出膚淺的贊嘆!今天就延續(xù)這個(gè)內(nèi)容。我先把第一段念一遍。

　　宗祖善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》〈散善義〉「就行立信」之釋,說明往生凈土之行有「正行」與「雜行」,其文如下:

　　人生的目標(biāo)

　　「往生凈土」是目標(biāo),「行」是方法,有關(guān)人生的目標(biāo)跟達(dá)到目標(biāo)的方法,對(duì)我們而言無比的重要。我們生而為人,人生最主要的目標(biāo)在哪里?達(dá)到目標(biāo)的方法又是什么?如果有一部民航機(jī),乘載很多旅客,飛上了天空,機(jī)上空服人員非常的體貼、親切,里面有非常多好吃的食物、好玩的東西,可以說一旦乘上了這部飛機(jī)是非常快樂、幸福的�？墒侨绻�當(dāng)大家知道,其實(shí)這一部飛機(jī)在一望無際的天空中遨翔,卻沒有著落點(diǎn),汽油也逐漸快用完了,請(qǐng)問同修,你覺得這部民航機(jī)里的乘客,能因?yàn)橛畜w貼的空服人員,有種種好吃好玩的,而感覺到快樂、幸福滿足嗎?一定不會(huì)。這個(gè)就顯示出目標(biāo)的重要性。

　　一個(gè)人即使享受一生榮華富貴,可是卻不曉得人生究竟最高的目標(biāo)是什么,那么他會(huì)快樂嗎?他不會(huì)快樂的。唯有領(lǐng)悟了人生的目標(biāo)是什么?真正絕對(duì)的目標(biāo)在何處?而且也掌握了達(dá)到目標(biāo)的方法,這個(gè)時(shí)候,才有心情開始享受他的榮華富貴;即使沒有榮華富貴,而只是貧困的睡在橋底下,也會(huì)感到滿足的,因?yàn)樗�找到人生的真正目�?biāo),也掌握了通往目標(biāo)的方法,所以「目標(biāo)與方法」對(duì)人生來講是非常重要的。

　　大命將終悔懼交至

　　我們放眼觀看,這個(gè)地球上人口有多少?大概有六十億吧!這六十億人口他們?yōu)榱耸裁炊�生下�?為了什么而生活著?為了什么即使人生再苦也非活下去不可?有關(guān)這些過去、現(xiàn)在、未來的問題如果不懂,這樣的人生可說是相當(dāng)悲慘的,因?yàn)闆]有著落點(diǎn),而汽油有一天會(huì)用盡,那個(gè)時(shí)候終將墜落在深海當(dāng)中。如果曉得將來會(huì)有這么悲慘的命運(yùn),則事先即使傷心痛苦的追求也都值得,因?yàn)樗�謂「道在邇」,只要你追求,終會(huì)追尋得到的。如果無知的過日,不知道這悲慘的一天終將來臨,等那一天到來的時(shí)候再作準(zhǔn)備,就已經(jīng)來不及了。因此與其臨終的時(shí)候驚慌恐懼、焦急感嘆、流著眼淚說:「哎呀!來不及了,來不及了,如果再給我一年、半年的時(shí)間,我一定會(huì)舍棄以往,重新過日子來追求人生真正的目標(biāo)、追求宇宙人生的真理,可是已經(jīng)來不及了�！共蝗缇驮诂F(xiàn)在流眼淚,因?yàn)楝F(xiàn)在流淚還來得及。所以一個(gè)人要好好的活、快樂幸福的活,必須是要能夠好好的死,安然滿足的死,才能夠安然滿足的活。這一點(diǎn)大家認(rèn)為有道理嗎?

　　如果以一般世俗人來講,連眼前都自顧不暇了,還想到未來,簡直毫無道理!一般人會(huì)這樣認(rèn)為。可是我們學(xué)佛的人,完全跟他們相反。釋迦牟尼佛之所以在深夜偷偷的離開皇宮,為了什么?就是為了解決未來的這一件大事。因?yàn)檫@一件大事,如果把它推給明天,那么明天過了還有明天,永遠(yuǎn)都是明天,這樣會(huì)來不及的。就像《無量壽經(jīng)》所講的:

　　大命將終,悔懼交至。

　　這是一般人的心境。我們之所以學(xué)佛,尤其學(xué)凈土法門,就是為了獲得「平生業(yè)成」──在活著的時(shí)候(平生),人生的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成,極樂世界的往生現(xiàn)在已經(jīng)決定,萬劫以來的輪回今生已經(jīng)劃下休止符,我們學(xué)佛尤其學(xué)凈土,就是為了達(dá)成這一件大事──往生凈土之行,這是很重要的。

　　往生凈土之行

　　往生凈土之行有「正行」與「雜行」。這個(gè)「正」,總共有五劃,怎么寫呢?第一劃是橫,再下來是一個(gè)「止」,也就是「守一而止」,止于所應(yīng)止之處而不動(dòng),這個(gè)叫做「正」。所以這個(gè)「正」在這里是「守一、專一、不雜」。中國傳統(tǒng)文化很重要的一部書叫做《四書》,四書就是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》�！洞髮W(xué)》開宗明義就說:「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。」當(dāng)然《大學(xué)》這一部書是在說明成賢成圣,治國平天下的大道理,可是如果引用它的名相做為佛法的解釋,在某些地方也是相通的。以佛法的觀點(diǎn)來解釋,「明德」就是每一個(gè)眾生本具的佛性,「明明德」無非是在覺悟這不生不滅、清凈涅槃的佛性,而且不只是自覺,還要覺他──「親民」,也就是使一切眾生的心靈也都能夠覺悟本有的佛性,過著新的生命。到了自覺與覺他圓滿,也就是「止于至善」,我們這個(gè)法門的「止于至善」就是「正信的念佛」。

　　那么「雜行」的「雜」是什么意思呢?五條不同顏色的線交雜在一起,這叫做「雜」,也就是說種種東西混雜在一起的狀態(tài),所以「混雜、雜沓」就叫做「雜」。善導(dǎo)大師說,往生極樂世界的行門有「正行」跟「雜行」。

　　就行立信

　　我們繼續(xù)看下文:

　　「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

　　言「正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。

　　若禮,即一心專禮彼佛。

　　若口稱,即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中,復(fù)有二種:

　　一者「一心專念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故」。

　　若依禮誦等,即名為「助業(yè)」。

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　第一句「就行立信」者,就是以這個(gè)行門來建立往生的信心。凡事要將信心擺在前面,如果沒有信心,就沒有力量去實(shí)踐,所謂「信仰就是力量」。因此善導(dǎo)大師在解釋往生的行門時(shí),就以往生的行門來建立我們的信心,有了信心,確定能夠往生,我們才會(huì)開始去實(shí)踐它。在這里的「就行立信」,還沒有詳細(xì)研討,如果先從結(jié)論來講,「就行立信」的目的是在就「稱名」立信,不在就其它而立信,后面將有扼要的解說。

　　往生行相

　　我們先來看后面:

　　此文有二意:一明「往生行相」,二判「二行得失」。

　　這一段文包含二種意思,第一是往生的行相,也就是往生極樂世界的方法。第二是這二種方法的得失。得失有二種,一種是「難易得失」──「正行」比較容易,「雜行」比較困難。再一種是「功德利益得失」──「正行」不只是容易,而且功德利益很殊勝,而「雜行」非常的困難,功德利益跟「正行」比較也沒有那么殊勝。我們再看內(nèi)文:

　　一、往生行相

　　「往生行相」者,依大師之意,往生之行雖多,大分為二:一者「正行」,二者「雜行」。

　　善導(dǎo)大師將往生極樂世界的行門分為二種,一種是「正行」,一種是「雜行」,但其實(shí)再細(xì)分就有三種,因?yàn)檎�行里面有「助業(yè)」跟「正定業(yè)」。

　　剛剛講正行,「正」就是止于一而不變動(dòng),為什么是這樣呢?因?yàn)樗�是純粹跟阿彌陀佛以及阿彌陀佛的凈土有關(guān)系,因此只要安止在這正行里面,就必定往生極樂世界,這是正行之所以正的原因。

　　「雜行」就不是這樣了,它不是往生極樂世界的行門,它是在這娑婆世界證悟,在這娑婆世界成佛,也就是圣道門所講的「萬善萬行」,只不過是把這萬善萬行回向往生極樂世界。諸善與萬行,因?yàn)榛叵蛲�生極樂世界,才成為往生凈土的雜行;如果不回向往生極樂世界,那就無所謂雜行不雜行,因?yàn)樗�的目�?biāo)是在娑婆修行,在娑婆成佛的,理所當(dāng)然六度萬行缺一不可。但是如果要回向往生極樂世界,就成為雜了。為什么呢?因?yàn)橥�生極樂世界有往生極樂世界純粹的行門,只要依純粹的行門,則百分之百不假功用,自自然然就會(huì)往生,不必假藉這些萬善諸行來回向往生,所以一旦以修萬善諸行來回向往生凈土,那就不是這個(gè)法門的正行,就是雜行了。

　　五正行

　　接下來請(qǐng)?jiān)倏粗v稿:

　　1. 五正行

　　正行有五種,名為「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、贊」,亦即:一讀誦正行,二觀想正行,三禮拜正行,四稱名正行,五贊供正行。

　　讀誦正行

　　第一就是讀誦正行。

　　讀誦正行:一心專讀誦凈土三經(jīng)

　　佛經(jīng)中,與阿彌陀佛、西方凈土有關(guān)的經(jīng)典,約有二百多部之多,釋迦牟尼佛在這二百多部的經(jīng)典中,多多少少都提到極樂世界阿彌陀佛。譬如《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)王,其歸宗結(jié)頂在那里?卻是在往生極樂世界,所以《華嚴(yán)經(jīng)》的最后,普賢菩薩就以十大愿王,率領(lǐng)著華嚴(yán)會(huì)上的法身菩薩,回向求生極樂世界。因此《華嚴(yán)經(jīng)》跟阿彌陀佛以及彌陀凈土非常有關(guān)系。而圓頓成佛的《法華經(jīng)》也談到:「一稱南無佛,皆已成佛道�！蛊渲刑岬桨�彌陀佛因地修行的過程,也和阿彌陀佛有關(guān)。此外,以開悟?yàn)樽谥嫉摹?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》,就有一品〈大勢至菩薩念佛圓通章〉,在說明憶佛念佛就能不假方便,現(xiàn)在將來能夠見佛、成佛;同時(shí)介紹大勢至菩薩是以念佛心入無生忍,現(xiàn)在仍在十方世界攝引念佛人往生凈土,可見這部經(jīng)也是跟彌陀、跟極樂世界有關(guān)系的。《藥師經(jīng)》也說,如果念藥師佛而回向愿生極樂世界,就會(huì)有八大菩薩來帶領(lǐng)往生極樂世界。《地藏經(jīng)》也提到,臨命終時(shí),若能稱一佛名,就能夠消除五逆謗法之重罪而往生凈土。可以說,很多重要的經(jīng)典都跟彌陀凈土有關(guān)系。

　　正依經(jīng)典與旁依經(jīng)典

　　在這里所講的「讀誦正行」,所舉出的經(jīng)典只有三部,就是《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》,以這三部作為讀誦的正行,除了這三部以外,就不是讀誦的正行。也就是說,以這三部經(jīng)作為我們這個(gè)宗派主要依據(jù)的經(jīng)典,也就是所謂的「正依經(jīng)典」;而不以其它的經(jīng)典,譬如剛剛所講的《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等這些很重要、很有名的經(jīng)典為主要依據(jù)之列。原因在哪里呢?在于這三部經(jīng)是專門的、純粹的以講極樂凈土、阿彌陀佛為主的經(jīng)典,其它經(jīng)典的主旨不在此,它是附帶、從旁的連帶到彌陀和彌陀凈土,所以其它的經(jīng)典就不作為根本依據(jù)的經(jīng)典,只是作為「旁依」的經(jīng)典──因?yàn)樗鼈兊拇_也跟凈土、跟彌陀有關(guān)系,在某些方面可以作為正依經(jīng)典所沒有講到的補(bǔ)充說明。

　　各宗各派都有它主要依據(jù)的經(jīng)典,譬如說「華嚴(yán)宗」,很顯然的就是以《華嚴(yán)經(jīng)》為它根據(jù)的經(jīng)典,而不是《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、或《無量壽經(jīng)》;天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》,三論宗以《中論》、《百論》、《十二門論》,唯識(shí)宗以其它的六經(jīng)十一論作為它依據(jù)的經(jīng)論。此外像密宗,在唐朝時(shí)代稱為真言宗,也是以《大日經(jīng)》等三部經(jīng)作為主要的依據(jù)經(jīng)典,可以說各宗各派都有它主要而根本的依據(jù)經(jīng)典。我們凈土法門主要而根本依據(jù)的經(jīng)典就是「凈土三經(jīng)」,也就是我們這里所講的讀誦正行的內(nèi)容。

　　觀想正行

　　再來就是:

　　觀想正行:一心專想象凈土依正

　　在這里的「觀想正行」,跟《觀無量壽經(jīng)》〈定善〉所講的「十三種定觀」的觀想,是一樣還是不一樣呢?是不一樣的。因?yàn)椤队^無量壽經(jīng)》的定善觀想是有次序的,依照經(jīng)中所描述的方法一步一步去觀想,同時(shí)觀想的行者也必須是這種根器,依照這個(gè)法修行就能夠達(dá)到那個(gè)效果,否則就觀不起來,學(xué)而不能成就,這是屬于定的范疇。

　　而此處所說的「觀想正行」是屬于「散善」而不是「定善」,既然是屬于散善,此中的「觀想」也就是以我們凡夫本來就有的那種散心的狀態(tài),去想象極樂世界的莊嚴(yán)。這有什么根據(jù)呢?就是根據(jù)善導(dǎo)大師所寫的《觀經(jīng)四帖疏》〈散善義〉中「深心」的解釋。善導(dǎo)大師說:

　　決定深信釋迦佛說此《觀經(jīng)》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報(bào),使人欣慕。

　　這一段話是在《善導(dǎo)大師全集》第244頁的最后一行。所以,是以彌陀依正二報(bào)來「使人欣慕」,而不是使人去入定觀想、做思惟正受的功夫。既然這樣,豈不是以我們凡夫的散亂心,去想象、欣慕阿彌陀佛和極樂世界的莊嚴(yán),而愿生極樂世界?所以它是一種厭離娑婆、欣生極樂的方便。也就是說,當(dāng)我們讀誦凈土三經(jīng)的經(jīng)文,就能夠曉得極樂世界的依正莊嚴(yán),那個(gè)時(shí)候自然會(huì)產(chǎn)生向往求生之心。所以,這十三觀也好,或者是《無量壽經(jīng)》所描述的極樂世界的莊嚴(yán)也好,無非都是在引發(fā)我們一種仰慕、欣慕、欣求的心,不在于要我們?nèi)プ鏊嘉�、正受這種入定或是三昧的功夫境界。如果不要求定境三昧,就適合我們,相應(yīng)于我們這種根機(jī),這樣機(jī)法就相應(yīng)了。如果善導(dǎo)大師所講的五正行中的「觀想正行」,是一種三昧功夫境界的話,那我們不能相應(yīng),就不能作為我們的正行之一了。

　　禮拜正行

　　接下來是:

　　禮拜正行:一心專禮拜阿彌陀佛

　　也就是說,唯有阿彌陀佛是我們的本尊。所謂「本尊」就是本來就尊貴尊重;尊貴而必須尊重的,就是本尊。各宗各派的本尊是不一樣的,我們這一宗的本尊就是「南無阿彌陀佛」,除了南無阿彌陀佛之外,不作本尊。所以我們這個(gè)法門是唯以阿彌陀佛一佛為獨(dú)一無二,可以說是獨(dú)尊獨(dú)一的法門,因此我們即使想象,也只有想象阿彌陀佛端嚴(yán)的法相、極樂世界的清凈莊嚴(yán);要拜也只有禮拜頂禮阿彌陀佛,不頂禮其它的諸佛菩薩。

　　本尊阿彌陀佛

　　有關(guān)「本尊」的內(nèi)容,在《回歸善導(dǎo)》第56頁的地方有說明。我在這里隨文念一遍,大家靜靜的聽。

　　何故安置本尊?罪惡深重之我身,感念阿彌陀佛救度之恩深,同時(shí)對(duì)阿彌陀佛歸依之情切,渴慕阿彌陀佛,仰望阿彌陀佛,深切渴仰之余,不知不覺深生欲瞻仰佛身萬德之尊容,欲頂禮佛身莊嚴(yán)之妙相,因而以萬德莊嚴(yán)之彌陀妙相,作為本尊,安于佛堂,日夜瞻仰頂禮,表達(dá)渴慕仰望之情,這是念佛人歸依之心的自然流露。世人常有祈求現(xiàn)世幸福,或來世福報(bào)而供佛禮佛;然而我等念佛人之贊嘆供養(yǎng),恭敬禮拜,都是源自深切歸依渴仰之情的自然流露。

　　本尊身相之根據(jù):正依經(jīng)典中阿彌陀佛現(xiàn)其真身之處有二:一是《大經(jīng)》「靈山現(xiàn)土」之阿彌陀佛,二是《觀經(jīng)》「住立空中」之阿彌陀佛。

　　一、「靈山現(xiàn)土」之佛:釋尊在靈鷲山宣講《無量壽經(jīng)》,即將講完時(shí),釋尊向阿難尊者說:「你起來,整理衣服,向西方合掌,敬禮阿彌陀佛�！褂谑前㈦y尊者便正身向西,合掌敬禮,愿見阿彌陀佛及極樂凈土。此時(shí)極樂凈土及阿彌陀佛,放大光明,遍照世界,如日東升,夜闇皆晴,明見萬物。阿難尊者,與大會(huì)四眾,一時(shí)悉見威德巍巍之阿彌陀佛(以上略譯《大經(jīng)》下卷「靈山現(xiàn)土」之文)。此謂「靈山現(xiàn)土」之阿彌陀佛,善導(dǎo)大師《法事贊》下卷言:「一坐無移亦不動(dòng),巍巍獨(dú)坐度眾生。」

　　也就是說,阿彌陀佛雖然真身端坐在極樂世界不動(dòng)不搖,但卻顯現(xiàn)到十方世界去救度眾生。好像是說,在不動(dòng)不搖的當(dāng)下,已經(jīng)跟十方世界合在一起了,阿彌陀佛的法身遍滿整個(gè)大宇宙,我們每一位眾生,沒有一個(gè)人是離開了阿彌陀佛如來掌中的,所以說「巍巍獨(dú)坐度眾生」。

　　立撮即行

　　二、「住立空中」之佛:釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經(jīng)》,當(dāng)說到:「吾當(dāng)為汝,分別解說,除苦惱法」時(shí),忽然「無量壽佛,住立空中」,令韋提希夫人驚喜地瞻仰禮拜到阿彌陀佛的真容;同時(shí)顯示出阿彌陀佛的存在,就是為了隨時(shí)隨地救度卑賤罪深之我輩愚惡苦惱之凡夫。彌陀化身之善導(dǎo)大師于此段經(jīng)文之處,自設(shè)問答,以解釋阿彌陀佛住立空中之義而言:

　　問曰:佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不舍本愿,來應(yīng)大悲者,何故不端坐而赴機(jī)也?

　　答曰:此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居,八苦相燒,動(dòng)成違返,詐親含笑,六賊常隨,三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業(yè)系之牢,何由得免。為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機(jī)也。

　　此文之意:罪惡深重之我等苦惱凡夫,被業(yè)力所牽引,即將沉入地獄之火坑,阿彌陀佛不忍坐視,為了逼切救度,故親臨此界,一個(gè)箭步向前,立即抱住,歸于凈土。猶如無知嬰兒,爬到井邊探頭,父母瞥見,立即不顧一切,搶天呼地奔往井邊,抓住嬰兒便走。此之危急場面,單是悠悠泛泛地說聲「危險(xiǎn)啊!」已緩不濟(jì)急,此刻千鈞一發(fā),若不立即行動(dòng),飛步向前,后悔莫及。故阿彌陀佛之所以立身于空中,是為了顯示隨時(shí)救度臨臨欲入三惡火坑之我等罪惡凡夫的救急之大慈悲。故以阿彌陀佛之尊容妙相為本尊,有其深長之意義。此亦即是善導(dǎo)大師所言之:「不舍本愿,來應(yīng)大悲」、「立撮即行,不及端坐以赴機(jī)」之佛身。

　　這兩段文就是說明本尊有兩種,一種是在《無量壽經(jīng)》阿彌陀佛說法的景象,另一種是《觀無量壽經(jīng)》所講的,阿彌陀佛住立在空中,所以一種是坐相、一種是立相。坐相是在極樂世界,不移不動(dòng),巍巍獨(dú)坐;而立相是親臨到我們面前,來安慰我們、來等我們、接引我們。那么這兩種之中,應(yīng)該是以哪一種為本尊呢?當(dāng)然哪一種都可以,因?yàn)檫@些都是依據(jù)經(jīng)典所講的,所以都可以當(dāng)作本尊,只是對(duì)我們來講,立相比較有親切感。為什么呢?因?yàn)榈k是主動(dòng)的、不假千里的來到我們面前,而不是高高的坐在那里,所以對(duì)我們就特別有親切感。當(dāng)然啦!如果了解祂的意義,其實(shí)坐相、立相都是一樣的。但是為了要救度眾生,隨時(shí)要在你的面前等待,一旦時(shí)間到了,三只手指頭一抓(這個(gè)「撮」我查字典就是三只手指頭)就要把我們帶到極樂世界去了,如果慢一步,我們可能就要淪落到三惡道,所以說「立撮即行,不及端坐以赴機(jī)也�！�

　　現(xiàn)在中國大陸凈宗法師在建設(shè)道場,大殿有兩座,前面是「來迎殿」,后面是「彌陀殿」。其實(shí)來迎也好、彌陀也好,都是阿彌陀佛本身;只是來迎殿是立相,顯示接引十方眾生,而后面的主殿是坐相,顯示阿彌陀佛接引眾生到極樂世界,然后為他說法、讓他悟道成佛的含意。

　　那么有關(guān)「立撮即行」,日文有一首短歌,很能夠貼切的來形容,那首短歌,我很久沒念日文了,可能念得不順暢(慧凈法師以日語念了一遍),是什么意思呢?如果把它翻譯成詩句,總共兩句,每一句七個(gè)字,就是「父母付出全生命,呼叫窺井的幼子」。它是在述說:一個(gè)幼小的孩子很無知,在窺探水井,也不曉得這就是水井,如果掉下去可能會(huì)沒命,他不知道,只是在那里好奇地窺探──咦!怎么下面有一個(gè)跟我一樣的小朋友,看起來很活潑、很親切,如果能跟他玩的話,我就有同伴了!可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到的父母,他是怎么樣呢?他會(huì)悠悠泛泛地說一聲:「危險(xiǎn)!」會(huì)這樣嗎?不會(huì)!我看做父母最能體會(huì)我所寫的:「一個(gè)箭步向前,立刻抱住就走」,這是形容那種很危險(xiǎn)又急迫的景象。

　　同樣的,「住立空中相」的阿彌陀佛本尊,就有這種含意──來不及端坐在那里等待,祂很迫切,已經(jīng)主動(dòng)來到我們面前了。所以我們這個(gè)法門,不是我們?nèi)テ砬蟀�彌陀佛來救我�?也不是靠我們的智慧、學(xué)問,是阿彌陀佛主動(dòng)的、平等的、沒有任何條件的,就在這里看著我們、等待著我們、呼喚著我們、拜托著我們。

　　難行道和易行道

　　所以我們這個(gè)法門跟其它法門不一樣,這個(gè)法門是講彌陀救度的法門。其它的法門都是要我們?nèi)バ扌?而且不能只修一種,要修好多好多。就像龍樹菩薩在〈易行品〉所分判的,龍樹菩薩把一代的佛教,也就是整個(gè)佛教,分成兩門,就是「易行道」和「難行道」�！鸽y行道」是要自己去實(shí)踐種種六度萬行,而且經(jīng)過好長好長的時(shí)間,也就是所謂的「三祇修�；�,百劫種相好」,才能夠達(dá)到成佛的境界,同時(shí)還有可能在半途退墮下來,所以龍樹菩薩在〈易行品〉里,分判難行道是「諸」、「久」、「墮」,要修種種法門,要經(jīng)過漫長的時(shí)間,而且很有可能會(huì)退墮下來,這就是難行道。

　　但是有另一種成佛的法門,它跟難行道截然不同,就是易行道,所謂「以信方便,易行疾至�！顾�的特色剛好跟前者完全相反,難行道要修種種諸善萬行,而易行道只有「一」,就是念一尊阿彌陀佛。所以〈易行品〉歸結(jié)起來,是以阿彌陀佛的第十八愿在闡述、闡揚(yáng),也就是專門在講阿彌陀佛一佛的救度,只要信阿彌陀佛、念阿彌陀佛一佛就可以,所以是「一」;而且是「速」,難行道的修行要經(jīng)過三大阿僧祇劫這么久的時(shí)間,而這個(gè)法門是「速」,是當(dāng)生成就;而且是「必」,必然成佛,不會(huì)退墮下來──所謂退墮下來,就是退入二乘,退入二乘就糟糕了,就如所謂「焦芽敗種」,不能成大器了。

　　因此我們這個(gè)法門的本尊,只有阿彌陀佛一佛,拜只拜阿彌陀佛,不拜其它;念也是阿彌陀佛,不念其它;要贊嘆,就贊嘆阿彌陀佛,不贊嘆其它;要供養(yǎng)也是供養(yǎng)阿彌陀佛,不供養(yǎng)其它。

　　稱名正行和贊供正行

　　請(qǐng)?jiān)倏粗v稿:

　　稱名正行:一心專稱念彌陀名號(hào)

　　贊供正行:一心專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛

　　阿彌陀佛的慈悲是超越十方三世諸佛的,因?yàn)榈k所發(fā)的愿是超世愿,而且這個(gè)愿也已成就了,所以阿彌陀佛有超世愿的愿力,能夠救得了我們。如果沒有阿彌陀佛,十方諸佛沒辦法救得了我們,在《大悲經(jīng)》里面說「千佛舍我而去」,為什么?因?yàn)槲覀儽旧?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重,出生在五濁惡世的眾生,貪瞋癡特別重,十方諸佛搖頭而去,只有阿彌陀佛,為我們發(fā)下四十八大愿,因此我們要贊嘆能夠救度像我們這樣的眾生,要贊嘆哪一尊佛?當(dāng)然只有贊嘆阿彌陀佛。那么供養(yǎng)也供養(yǎng)阿彌陀佛。通常,最平常而且簡單能夠預(yù)備的供養(yǎng),就是香、花、燈、果這一類的。有關(guān)香花、燈果,我們來看這一篇文章〈肉體昏迷神識(shí)靈敏〉,請(qǐng)金柯念一下:

　　賴朝河居士于民國四十五(一九五六)年出生于臺(tái)灣南投縣信義鄉(xiāng),六十六(一九七七)年在馬祖服兵役時(shí),因擔(dān)任彈藥士,整日與炮彈為伍。有一天在清算炮彈數(shù)量時(shí),一顆硫磺彈爆炸,被灼傷了整個(gè)臉部及正面身體,痛倒在地打滾;連上兄弟見狀,急忙為他沖水,并立刻將他送醫(yī)急救。

　　由于痛徹心扉,難以忍受,遂即昏迷。不久,他的神識(shí)出竅離體,浮現(xiàn)在身體上方,看著醫(yī)護(hù)人員不斷為他沖洗傷口,看到自己的身體被包得像木乃伊。此時(shí)既沒有疼痛,也沒有喜樂、沒有哀傷,一切似乎平常,那個(gè)木乃伊彷佛跟自己無關(guān)。而每個(gè)來看他的弟兄他都清楚知道,他來去自如,沒有空間的隔閡,能看穿桌子背面,能透視墻壁外的一切事物,隔壁的開刀房醫(yī)師為病人在動(dòng)手術(shù),他看得一清二楚,樓上樓下,左右隔壁,無有一物不在他的視線之內(nèi)。而營區(qū)的長官及弟兄只要談?wù)撆c他有關(guān)的事情,他馬上到場,知道他們所談的內(nèi)容;每天有弟兄輪流著為他悉心照料,他都看在眼里。外島的醫(yī)院因設(shè)備簡陋,曾有醫(yī)官建議送他回臺(tái)灣治療,但另有醫(yī)官持反對(duì)意見,認(rèn)為以他的情況撐不到臺(tái)灣;每一次醫(yī)官討論如何醫(yī)治他,他都在場,也很清楚討論的結(jié)果。大約一星期左右,院方將他送回臺(tái)北三軍總醫(yī)院治療;而外島馬祖營區(qū)的長官及同袍,只要聊到他的名字「賴朝河」,他的神識(shí)馬上到場,臺(tái)北至馬祖似乎沒有距離。有一次營區(qū)弟兄正在包粽子,有位同袍提起:「這些粽子包好,要送幾粒給賴朝河吃」,他馬上到場,聽到并看到。這期間醫(yī)院有陌生醫(yī)生來會(huì)診,討論他的傷勢,他都參與其中,只是無法表達(dá)意見;以致日后他清醒時(shí),能熟悉叫出所有參與治療他的全部醫(yī)生的名字。曾經(jīng)有兩三次處于虛空中,眼前的世界空無一物,沒有肉體的包袱,那特殊的境界有說不出的舒服、自在,那種感覺讓他永生難忘。又有一天,聞到一股清香的香味,連續(xù)三天這股香味一直彌漫在他四周;之后開始有知覺,感覺全身疼痛,神識(shí)不知何時(shí)又回這軀體之內(nèi);而從神識(shí)離體至回來,這期間長達(dá)二十幾天。自恢復(fù)知覺開始,身體逐漸康復(fù);當(dāng)然,往后經(jīng)過長時(shí)間一次又一次的整形手術(shù),才復(fù)原至現(xiàn)在的面貌。

　　這一事件之后,賴師兄體會(huì)到他與母親之間心心相連連。他出事之時(shí),軍方封鎖消息,并未立即將此不幸事件告知賴家,但母子連心,母親那時(shí)似乎知道兒子出事,心痛如絞,一直要求他的大兒子賴明喜,去打聽二弟賴朝河的消息。賴師兄有一位伯父,于年輕時(shí)就出家修行,賴媽媽因掛念兒子,前去求見法師想尋求解答。法師告知:「回家念佛自然就會(huì)逢兇化吉」。賴媽媽回家后便虔誠念佛,祈求阿彌陀佛救救她的孩子。賴師兄因不愿讓家人操心,一直不敢回家,也沒有和家里連絡(luò),而賴大哥因?yàn)槟赣H要求,積極的連絡(luò)二弟,過程也困難重重,等連絡(luò)上時(shí),部隊(duì)已遷回臺(tái)灣,而賴師兄也已經(jīng)出院重返部隊(duì),兄弟見面彷如隔世,賴大哥見二弟面目全非,甚是心疼。賴師兄日后才知道,當(dāng)時(shí)他連續(xù)三天所聞到的香味,是母親為他念佛求佛所供的檀香。

　　瀕死體驗(yàn)

　　我收集了很多篇所謂的「瀕死體驗(yàn)」,這些故事里的人,看起來好像是昏死或是僵死了,但其實(shí)并沒有真的死去,他活過來之后,把昏死這段期間的經(jīng)歷訴說出來。我搜集了好多篇這一類的真人實(shí)事,準(zhǔn)備將來要出書,這是其中一篇。

　　我為什么對(duì)這類經(jīng)驗(yàn)關(guān)心而去搜集呢?因?yàn)檫@些是極其珍貴的。死去的人往往不會(huì)活過來告訴我們他死后的情形,如果有這種經(jīng)驗(yàn)的人,可以回來跟我們訴說他在那個(gè)世界的情景是什么,讓我們現(xiàn)在就能多少了解到未來,而為未來做準(zhǔn)備,這是一點(diǎn)。

　　另一點(diǎn)是,我們所謂的身體,所謂的人生,有精神體跟肉體兩層面,它們似是合在一起的,但是肉體會(huì)生病、會(huì)死亡,甚至?xí)�腐爛,最后與萬物同朽;但由這些事跡可以證明,我們的精神體卻跟肉體是兩碼事,它可以在另一個(gè)空間存在,雖然看不到,但依然存在,同時(shí)不受生老病死之肉身的束縛,一方面是要來印證這一點(diǎn)。

　　再一點(diǎn)是,有的人認(rèn)為,這個(gè)人都已經(jīng)死了,就是一塊死肉,你在旁邊把他當(dāng)作活靈活現(xiàn)似的跟他講話、跟他念佛,有什么用呢?這些故事可以證明的的確確有用。賴朝河居士是中部人,他曾經(jīng)到臺(tái)南找過我,這篇是他所敘述,旁邊的蓮友記載下來的。由這篇我們可知道幾件事情:

　　第一點(diǎn),他的神識(shí)脫離了肉體,神識(shí)感覺到很平常,而且沒有病痛,自由自在的。為什么?因?yàn)橛猩眢w就有神經(jīng),有了神經(jīng)就有痛不痛的感覺,而神識(shí)離開了身體,既然沒有這個(gè)肉體,沒有神經(jīng),也就無所謂病痛不病痛了。同時(shí)他的神識(shí)確是存在于另外一個(gè)時(shí)空當(dāng)中,超越了我們的時(shí)間、空間;我們經(jīng)過了一天、二十天、幾個(gè)月,但是他還是在那種境界當(dāng)中,無所謂過了幾天。這當(dāng)中不必吃飯,不必特別穿衣服,不會(huì)覺得餓,也不會(huì)覺得冷。除此之外,他有透視力,而且有神足通,也就是說鬼的五通他都具足,因?yàn)樗�不受墻壁的隔閡,既能夠看透墻壁,也能夠穿墻而過;同時(shí)不受空間的隔閡,在臺(tái)灣念他的名字他立刻到臺(tái)灣,在馬祖念他的名字他立刻在馬祖。這也可以證明一個(gè)死去的人,只要他還沒有投胎轉(zhuǎn)世,那么我們在另一個(gè)空間呼喚他的名字,他就能夠立刻到達(dá),來接受我們?yōu)樗�講經(jīng)說法,為他助念。所以對(duì)亡靈是有這種超度功能的,因?yàn)樗�都知道。還有在那種境界的人,他只要起一念要到哪里,就立刻到那里了,現(xiàn)在臺(tái)灣呼喚他,他一聽到,想到臺(tái)灣,立刻就到臺(tái)灣,想到馬祖立刻到馬祖,想到那個(gè)地方,甚至有緣的地方就能夠前往,由這個(gè)故事也可以了解到這些現(xiàn)象。

　　自己念佛他人免難

　　再來,《念佛感應(yīng)錄》里面也有好幾件事跡典故是屬于「自己念佛,他人免難」一類的。剛才所談的內(nèi)容也可以說是「自己念佛,他人免難」,也就是母親念佛,兒子免難,甚至起死回生。因?yàn)槟缸舆B心,兒子出事了,并沒有通知母親;但那時(shí)母親心中有一種莫名其妙的不安之感,特別殷切地想念遠(yuǎn)方的兒子,好像他出事了,其實(shí)正是出事了。結(jié)果經(jīng)過請(qǐng)教之后,他的伯父告訴他媽媽,回家念佛自然就會(huì)逢兇化吉,如果對(duì)方的壽命未到,就能夠早日消災(zāi)解厄、逢兇化吉;如果壽命已到,一方面能夠延長壽命,不然的話,也能夠超度他離苦得樂,甚至往生極樂,這就是一個(gè)證明。證明在哪里呢?他媽媽大概平常沒事的時(shí)候拜佛,都是以平常的香,有事的時(shí)候,就買比較好的香,所以那個(gè)時(shí)候她媽媽點(diǎn)的是檀香,這個(gè)檀香是供養(yǎng)阿彌陀佛的,阿彌陀佛在接受之余,也回饋給對(duì)方,所以賴朝河之所以醒過來是聞到檀香味,而這個(gè)檀香味正是他母親所供養(yǎng)的。

　　當(dāng)然現(xiàn)在講環(huán)保,因此我們點(diǎn)香供佛最好是用好香,最好是能夠提神醒腦,甚至能夠卻病延年的香更好。這樣講起來,是不是必須要這樣,才是真正的供養(yǎng)呢?其實(shí)也不完全如此,因?yàn)楣�養(yǎng)有好幾種,以香、花、果都可以。不過真正的供養(yǎng)是稱念「南無阿彌陀佛」,因?yàn)樵谖逭�行�?dāng)中,只有稱念「南無阿彌陀佛」是「正定業(yè)」,其它都是助業(yè)。助業(yè)并不是說正定業(yè)力量不夠,必須要助業(yè)來補(bǔ)助,不是這樣,這個(gè)等一下也會(huì)講到。

　　稱念佛名即是贊嘆供養(yǎng)

　　為什么說只要稱名也是一種贊嘆供養(yǎng)呢?善導(dǎo)大師就曾經(jīng)提出稱名有四種德,在《善導(dǎo)大師全集》中的〈善導(dǎo)大師略傳〉有編入,在第848頁的地方,(《唐朝高僧善導(dǎo)大師》216頁),我念一遍:

　　卅三、智榮禪師 銘文崇仰

　　宋朝智榮禪師,崇仰大師高德,乃于大師法像銘文贊言:

　　善導(dǎo)阿彌陀佛化身

　　稱佛六字1.即嘆佛2.即懺悔3.即發(fā)愿回向4.一切善根莊嚴(yán)凈土

　　也就是說,只要單單稱念六字名號(hào),就是對(duì)阿彌陀佛崇高的贊嘆,以下有說明:

　　1.但稱佛名,即是對(duì)阿彌陀佛最高無上之贊嘆,天親菩薩《往生論》言:「稱念佛名即是贊嘆門」。

　　可見我們稱念「南無阿彌陀佛」本身,就是在贊嘆阿彌陀佛了,不必加以其它種種美妙的文辭才是贊嘆;這也因?yàn)槭恰改蠠o阿彌陀佛」這六字名號(hào),只有阿彌陀佛本身才擔(dān)當(dāng)?shù)闷?諸佛是沒有這個(gè)名號(hào)的。而我們念這個(gè)名號(hào)之所以稱為贊嘆,是因?yàn)檫@個(gè)名號(hào)的本身能夠主動(dòng)的、平等的、毫無條件的來救度任何一位眾生,因此稱念「南無阿彌陀佛」就是對(duì)南無阿彌陀佛最崇高的贊嘆。其它的名號(hào),并沒有絕對(duì)無條件的能夠救度任何一位眾生的功能存在,所以如果不念這句名號(hào),而念其它的名號(hào)就不成為最崇高的贊嘆了。因此世親菩薩說,稱念「南無阿彌陀佛」就是對(duì)阿彌陀佛的贊嘆,是屬于贊嘆門。

　　稱念佛名即是懺悔

　　再看:

　　2.名號(hào)具德,一念能除八十億劫生死大罪,一念既爾,何況常念,即是常懺悔人。大師《般舟贊》言:「念念稱名常懺悔」以明但念佛名自有懺悔功能。

　　「名號(hào)具德」就是說這句「南無阿彌陀佛」是一切的德本,一切的善本,所有修行、行善積德的功能、功德,通通在這句名號(hào)里面了;稱念名號(hào),即使沒能做那些,自自然然就擁有那些善本、德本�！敢荒钅艹�八十億劫生死大罪」,我們所講的懺悔,目的是要懺悔自己的罪業(yè),而念佛一念就能夠消除八十億劫的生死大罪,何況我們常常念,豈不是常常都在懺悔。所以善導(dǎo)大師在《般舟贊》說:「念念稱名常懺悔」,這在說明,只要念佛自然有懺悔的功能。

　　稱念佛名即是發(fā)愿回向

　　再來:

　　3.善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)》〈玄義分〉說:「南無者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;阿彌陀佛者,即是其行;以斯義故,必得往生�！故枪实�稱佛名,自成發(fā)愿回向,必得往生。

　　我們稱念「南無阿彌陀佛」,自自然然就有發(fā)愿往生西方極樂世界的功能。也因?yàn)檫@樣,下品下生的人一生都遇到惡緣,臨終才遇到善緣,遇到念佛法門,而念佛就是大利,就是無上功德,是大善根、大福德;他身心充滿恐懼、痛苦,根本沒有多余的時(shí)間來思惟,來回向發(fā)愿往生極樂世界,那個(gè)時(shí)候他很驚慌,來不及了,只是假借著這個(gè)嘴巴,稱念「南無阿彌陀佛」,就已經(jīng)具足了發(fā)愿回向的功能。

　　現(xiàn)在我們還有時(shí)間用頭腦來思惟法義,用耳朵來聽聞佛名,用嘴巴好好的來念佛,可是下品下生的人,他的身、口、意三業(yè)都沒有作用,可說「三業(yè)無功」,因?yàn)樗�不是靜靜地在聽這句名號(hào),或者寂靜地在思惟這個(gè)道理,或者是一句一句好好的念這個(gè)名號(hào),他都沒有,他很匆忙的念「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」……也不曉得「南無阿彌陀佛」是什么?這樣也往生了。

　　這表示什么呢?表示往生就在「南無阿彌陀佛」六字名號(hào)的本身,而不在我們的功行,不在我們很賢能、很會(huì)修行,都不是。因?yàn)橄缕废律�的�?他三業(yè)都不起作用了,而我們是以三業(yè)在行事為人、在修行、在念佛。這個(gè)法門的特殊、可貴、容易與殊勝就在這里,連三業(yè)無功的人也能往生,因此我們這個(gè)法門就回歸到這句名號(hào)的本身,所以我們說「絕對(duì)他力」──完全任憑彌陀的救度,我們只是念佛而已!

　　名號(hào)本身具足往生功能

　　至于我們在這里念佛,為什么強(qiáng)調(diào)要「正身、端坐、閉目、專心、念佛、開懷暢念」呢?好像有一個(gè)模式、有一些儀軌,但其實(shí)我們知道,這是我們對(duì)自身的一種要求,至于往生的功能,在這句名號(hào)本身本來就具足了,我們只要稱念,以這個(gè)最原本的做為基點(diǎn)、基礎(chǔ),就可以了。所以法然上人說:

　　圣道門之修行者,極智慧離生死;

　　凈土門之修行者,還愚癡生極樂。

　　意思就是:如果是圣道門的修行者,要以極高的智慧來領(lǐng)悟涅槃的佛性,在這個(gè)娑婆世界成佛;但如果是凈土門的修行者,就是以原原本本什么都不懂的身份來念佛,就像下品下生的人,三業(yè)無用無功,也可以往生。所以即使我們再深入經(jīng)藏,再有智慧,再怎么樣的賢能,也只是老老實(shí)實(shí)的稱念「南無阿彌陀佛」,好像自己以前所懂的經(jīng)文,所擁有的知識(shí),在這里都不相干了,都運(yùn)用不上了,都無用武之地了,其實(shí)正是這樣。臨終的時(shí)候,我們什么都用不上的,到那個(gè)時(shí)候都是無能無力的,只有這句彌陀名號(hào)才能救度我們。

　　稱念佛名即是莊嚴(yán)凈土

　　再來,一切善根莊嚴(yán)凈土:

　　4.彌陀因位萬行,果地萬德,皆悉攝在名號(hào),因此六字名號(hào),具諸善法,攝諸德本;是故但稱佛名,自得一切善根,自成莊嚴(yán)凈土。

　　所以最高的贊嘆供養(yǎng),阿彌陀佛所盼望我們對(duì)祂的贊嘆以及供養(yǎng),就是專念這一句「南無阿彌陀佛」。講到這里已經(jīng)十點(diǎn)了,那么接下來的留待下次,今天晚上就講到這里。

　　南無阿彌陀佛!

　　(二○○四.四.十八)