《攝大乘論》要義 增上心學(xué)分第八

　　增上心學(xué)分第八

　　這一部分是說(shuō)的定。

　　如是已說(shuō)增上戒殊勝,增上心殊勝云何可見(jiàn)?

　　說(shuō),增上戒的殊勝已經(jīng)說(shuō)完了,增上心的情況是怎么樣的呢?這里沒(méi)有用“定”,而用的是“心”、增上心。我們知道,心一般是指我們現(xiàn)前的虛妄分別心,因?yàn)槭翘撏�分別心,所以有很多的煩惱,若是我們能夠修學(xué)世出世間善法,那就會(huì)逐漸地得到安樂(lè)、得到光明。增上心就是說(shuō),我菩薩修學(xué)圣道,先有增上戒令自己的身口清凈,你不是身口清凈就完了,你還要進(jìn)一步調(diào)伏自己的心,讓自己的心也清凈,所以這里用了增上心,其實(shí)給定是一樣的。

　　略由六種差別應(yīng)知:一、由所緣差別故,二、由種種差別故,三、由對(duì)治差別故,四、由堪能差別故,五、由引發(fā)差別故,六、由作業(yè)差別故。

　　菩薩增上心有六種殊勝,就是所緣差別、種種差別、對(duì)治差別、堪能差別、引發(fā)差別、作業(yè)差別。根據(jù)這六種差別來(lái)顯示菩薩增上心的殊勝之處。下邊兒一個(gè)一個(gè)的差別來(lái)說(shuō)。

　　所緣差別者,謂大乘法為所緣故。

　　“所緣差別”就是大乘所說(shuō)的禪定、增上心所緣慮的對(duì)象與小乘的禪定是不一樣的�！爸^大乘法為所緣故”,就是說(shuō),大乘增上心所緣慮的對(duì)象是大乘教法,是大乘的教理行果。禪定是什么?就是靜慮、思惟修,就是把心靜下來(lái)專門(mén)思惟,現(xiàn)在菩薩增上心就是讓你的心靜下來(lái)專心思惟大乘教法。菩薩是為了成就佛道而修習(xí)禪定的,所以在禪定中是思惟大乘教法的。我們通過(guò)這《攝大乘論》,可以看出,無(wú)著論師一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)佛法的重要性,不管你修什么法門(mén),都是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),這給咱們中國(guó)佛教徒是格格不入的。凈土宗要求專心念佛,禪宗要求專心參究,這差別很大。

　　種種差別者,謂大乘光明、集褔定王、賢守、健行等三摩地,種種無(wú)量故。

　　第二是種種差別。第一的“所緣差別”是說(shuō)學(xué)習(xí)的是大乘教法,這第二的“種種差別”說(shuō)的是所成就的禪定是各種各樣的。長(zhǎng)行中舉出了四種三昧。第一是“大乘光明”三摩地,“大乘”是發(fā)無(wú)上菩提心,發(fā)大菩提心的人,他修學(xué)禪定成功了,他從禪定里發(fā)出光明智慧,能夠照了大乘佛法的教理行果,能通達(dá)一切大乘佛法,這個(gè)就是“大乘光明三摩地”,這是強(qiáng)調(diào)智慧的。第二種禪定是“集福定王”三摩地,所謂“集福定王三摩地”,這是說(shuō),禪定雖然成就了,但禪定不是目的,我的目的是要成佛度眾生的,于是,菩薩成就了禪定以后,還要繼續(xù)積集無(wú)量無(wú)邊的福德。這是得禪定以后,在禪定里繼續(xù)積集無(wú)量的福德�！巴酢笔�自在的意思�！案！笔歉５�,最簡(jiǎn)單的福就是咱老百姓說(shuō)的身體健康、家庭和睦等,當(dāng)然這里說(shuō)的可不是這個(gè)。第三是“賢守”三摩地。“賢”是慈悲仁善,“守”是有慈悲心守護(hù)一切眾生,怎么守護(hù)呢?就是教化一切眾生,讓眾生都修學(xué)善法而不受惡報(bào)。這是說(shuō)菩薩在禪定中教化眾生。大乘光明三摩地、集福定王三摩地是菩薩自己培植�；�,賢守三摩地是菩薩利益眾生。第四是“健行”三摩地,“健行”就是健者所行,“健”是剛健,也就是大丈夫,說(shuō),菩薩不為一切法所動(dòng)搖的境界,叫剛健,他所修的三昧,叫做“健行”三摩地。長(zhǎng)行中還有一個(gè)“等”字兒,是表示還有其它的三昧,三昧可不只這四種,有很多很多。

　　對(duì)治差別者,謂一切法總相緣智,以楔(xie)出楔道理,遣阿賴耶識(shí)中一切障粗重故。

　　“對(duì)治差別”是說(shuō)登地的菩薩他在所成就的禪定里,也還是得修學(xué)的,主要是修習(xí)止觀,他們修習(xí)止觀是干什么的?我們修習(xí)是因?yàn)槲覀儫�惱�?要對(duì)治煩惱,他們修習(xí)止觀是干什么呢?也是來(lái)對(duì)治內(nèi)心里的煩惱,難道菩薩還有煩惱,菩薩有的是細(xì)相煩惱,就是煩惱的種子�！爸^一切法總相緣智”,這是說(shuō)菩薩在禪定里繼續(xù)修止觀成就一切法總相緣智。法有總相、別相,就是總體、部分,我們是認(rèn)識(shí)不了總體的。別相就是差別相,總相就是無(wú)差別相,無(wú)差別相就是真如。“總相緣智”就是緣一切法總相的智慧,實(shí)際上就是根本無(wú)分別智,又叫真如智、如理智。菩薩在禪定里發(fā)動(dòng)這個(gè)真如智來(lái)修止觀,就能除去阿賴耶識(shí)里的粗重種子、煩惱種子。這個(gè)就叫“對(duì)治差別”。下邊兒的“以楔出楔”是個(gè)比喻,“楔”,就是小木片,木匠要作桌子,桌子腿與桌子面怎么連起來(lái),就是在桌子面上開(kāi)孔,在桌子腿上作榫,把榫往孔里放,孔與榫有時(shí)候會(huì)很合適,而有時(shí)候不是那么合適,當(dāng)孔大了一些而榫小了一些的時(shí)候,就用小木片打進(jìn)去,這個(gè)小木片就叫楔。楔就是不主要、很小的意思,咱們?cè)诳磿?shū)的時(shí)候,有些書(shū)一開(kāi)始的一小段兒,叫“楔子”。還有的時(shí)候是這樣,有一段木頭,孔里放了一個(gè)東西,發(fā)現(xiàn)放錯(cuò)了,要把它拿出來(lái),可怎么用力也拔不出來(lái),我就從反面用一個(gè)木塊釘住要拿出來(lái)的東西打擊,就可以把要拿出來(lái)的東西拿出來(lái),那個(gè)木塊就叫楔子。這個(gè)“以楔出楔”就是這個(gè)意思,孔里有一個(gè)楔拿不出來(lái)了,我就又用一個(gè)楔釘住它,把要拿出來(lái)的楔打出來(lái)。這個(gè)比喻就是說(shuō),現(xiàn)在阿賴耶識(shí)里有煩惱種子,它是個(gè)壞楔,要把它拿掉,它堵住了我們的心竅,把這個(gè)孔堵住了,我們就用“一切法總相緣智”――就是修止觀成就是總相緣智、根本無(wú)分別智、真如智,來(lái)把阿賴耶識(shí)里的煩惱種子打掉,把心竅打開(kāi)。就是說(shuō),止觀能破煩惱種子。“遣阿賴耶識(shí)中一切障粗重”就是遣除阿賴耶識(shí)中的一切障礙種子。這就是對(duì)治差別。小乘只能對(duì)治現(xiàn)行,而大乘不但可對(duì)治現(xiàn)行,還可以對(duì)治種子。

　　堪能差別者,住靜慮樂(lè),隨其所欲即受生故。

　　“堪能”就是殊勝的能力�！翱澳懿顒e”是說(shuō),菩薩安住在甚深禪定中,他可以隨自己的高興而到任何地方去受生,他看哪個(gè)地方有人該當(dāng)受教就到那個(gè)地方受生去教化那該當(dāng)受教的人。

　　引發(fā)差別者,謂能引發(fā)一切世界無(wú)礙神通故。

　　“引發(fā)差別”是說(shuō),菩薩這增上心學(xué)禪定能夠引發(fā)出“一切世界無(wú)礙神通”,“一切世界無(wú)礙”就是說(shuō)可以到任何世界去,到娑婆世界可以,到極樂(lè)世界也可以,到凈琉璃世界也可以……想到哪兒就到哪兒,沒(méi)有一點(diǎn)兒障礙。這不是小乘所能及的。

　　作業(yè)差別者,謂能振動(dòng),熾然,遍滿,顯示,轉(zhuǎn)變,往來(lái),卷舒,一切色像皆入身中,所往同類,或顯或隱,所作自在,伏他神通,施辯念樂(lè),放大光明;引發(fā)如是大神通故。

　　剛才說(shuō)的“引發(fā)差別”是說(shuō)從增上心學(xué)禪定里面引發(fā)出無(wú)礙的神通,這個(gè)“作業(yè)差別”是說(shuō)引發(fā)出來(lái)的神通可以作業(yè),作種種不同的業(yè),長(zhǎng)行中就舉了一些情況�！澳苷駝�(dòng)”,這是指威力大,可不是引起地震�！盁肴弧笔侵腹饷鳠o(wú)量。“遍滿”是指利益所有眾生,任何世界的任何眾生他都可以利益�！帮@示”是表現(xiàn)出來(lái)以開(kāi)示眾生,表現(xiàn)出什么?只要能利益眾生的,他都可以表現(xiàn)出來(lái)。“轉(zhuǎn)變”,這是讓四大互相轉(zhuǎn)變,讓水變成火,讓火變成風(fēng),有這個(gè)境界。“往來(lái)”是說(shuō)可以在任何世界來(lái)往�！熬硎妗�,卷就是把大的變小,舒就是把小的抻大。這都是自在的境界�！耙磺猩�像皆入身中”,這句話實(shí)際上表述的就是《普門(mén)品》中的“應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身度之”,就是說(shuō),菩薩變現(xiàn)了很多化身去度眾生,這些化身就是論文中說(shuō)的“色像”,化身是以色法的形式顯現(xiàn)的,所以是“色”,它們只是化身,不是實(shí)在的,所以是“像”,像就是影像。接著一句是“所往同類”,就是說(shuō),菩薩化現(xiàn)了各種化身,這些化身都去度眾生,要去度化牛的時(shí)候,就有一個(gè)菩薩化身的牛去度,要去度化天人的時(shí)候,就有一個(gè)菩薩化身的天人去度,要來(lái)度化人的時(shí)候,就有一個(gè)菩薩化身的人來(lái)度,這就叫“所往同類”。為什么這樣呢?比如說(shuō)你要來(lái)度化人,可是你卻是化身的豺狼來(lái)度,人見(jiàn)你就跑,你怎么來(lái)度?所以要化身為同類的身像來(lái)度�！盎蝻@或隱”是說(shuō),化身的同類身像或者是很明顯地現(xiàn)出來(lái),讓你看見(jiàn),和你說(shuō)話,但有的是“隱”的,就是讓你看不見(jiàn)――也就是幫助了你,但你不知道是誰(shuí)幫助你的�！八�作自在”,是說(shuō)菩薩想作的事兒沒(méi)有作不成的,為什么?作不成的他就不作,也就是說(shuō),機(jī)緣沒(méi)到的時(shí)候他根本不強(qiáng)作�！胺�他神通”是指菩薩的神通可以降伏惡人,你就是再惡的人,到菩薩這兒都不行,你惡菩薩比你還惡,讓你惡不起來(lái),你要是善良,菩薩給你幫助使你上進(jìn),你惡,菩薩給你作惡的逆緣,讓你不能為惡�！笆┺q念樂(lè)”,“施辯”就是布施給你辯才,你沒(méi)有辯才菩薩布施給你辨才,讓你度眾生的時(shí)候說(shuō)法說(shuō)得更好,能更好地度化眾生,這就是咱們常說(shuō)的“加持”�！澳睢本褪恰笆┠睢�,“樂(lè)”就是“施樂(lè)”�！澳睢本褪恰坝谠�習(xí)境明記不忘”,現(xiàn)在的“施念”就是說(shuō),有的修行者念力不行,老忘,菩薩就加持你,讓你保持念力。念力是五力之一,在《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)極樂(lè)世界的鳥(niǎo)都在說(shuō)法,說(shuō)的就是五根、五力、七菩提、八正道等,其中的五力就是信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力,其中就有念力�，F(xiàn)在菩薩就是加持你的念力�！笆�樂(lè)”就是使令聽(tīng)法的人心里得到法喜。妙老說(shuō)也可以這么說(shuō):有些邪惡的鬼神放種種毒氣,使這個(gè)地方流行瘟疫,菩薩用神通能消除這一切瘟疫,使大家身體健康,這也叫施樂(lè)。“放大光明”是菩薩在要說(shuō)法是時(shí)候給有緣人發(fā)信號(hào),通知他們。在咱們這個(gè)世界要通知是打個(gè)電話呀什么的,菩薩就是放光的,菩薩在這兒一放光,十方世界有緣的人,或者他方世界的菩薩就來(lái)了,來(lái)捧場(chǎng)聽(tīng)法。大乘經(jīng)典上佛陀說(shuō)法的時(shí)候很多都要放光�！耙�發(fā)如是大神通”,菩薩在增上心禪定里面就能引發(fā)這樣廣大的神通,來(lái)作利益眾生的廣大事業(yè)。這是不可思議的。

　　又能引發(fā)攝諸難行十難行故。

　　作業(yè)差別是六種殊勝的最后一個(gè),不過(guò)作業(yè)差別講的很多,剛才是說(shuō)引發(fā)神通,現(xiàn)在說(shuō)引發(fā)難行業(yè)。所謂“引發(fā)難行業(yè)”就是說(shuō),從禪定里能引發(fā)出來(lái)十種難行。論文中說(shuō)“攝諸難行十難行”,就是說(shuō)用十種難行可以收攝一切難行,一切難行都包括在這十種難行里了。

　　十難行者,一自誓難行,誓受無(wú)上菩提愿故。

　　十種難行是啥呢?第一個(gè)是“自誓難行”,“誓”就是誓愿,“愿”是希望作,“誓愿”則是決定要作、一定要作。論文中說(shuō)“自誓難行”是指“誓受無(wú)上菩提愿”,就是說(shuō),菩薩決定要發(fā)成就無(wú)上菩提的大愿。“受”就是接受、領(lǐng)受,就是說(shuō)我要接受無(wú)上菩提愿、要成就無(wú)上菩提愿。成就無(wú)上菩提就是成佛,成佛可不是容易的,菩薩說(shuō)不容易我也要成,他不怕難。菩薩發(fā)這愿是自己要發(fā)這愿的,所以叫“自誓難行”。

　　二不退難行,生死眾苦不能退故。

　　第二是“不退難行”�！安煌穗y行”是說(shuō),菩薩發(fā)了無(wú)上菩提心,要學(xué)佛法、行六波羅蜜多、廣度眾生,在度化眾生的時(shí)候,他也要受很多苦,比如說(shuō)身體上的苦,象寒冷、酷暑,還有就是他度眾生眾生卻觸惱他等,雖然菩薩受了這許多的苦,但菩薩是不會(huì)退心的。

　　三不背難行,一切有情雖行邪行而不棄故。

　　第三個(gè)是“不背難行”�！氨场本褪巧釛�。這是不背行難論文中說(shuō)是“一切有情雖行邪行而不棄”,就是說(shuō)菩薩去度眾生,眾生因?yàn)樵谏�死�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)久了,你去教化他,可他不接受教化,或者說(shuō)象地藏經(jīng)中說(shuō)的,地藏菩薩把你從險(xiǎn)處救出來(lái),可是一下子你就又掉下去了,菩薩再來(lái)救你,一下你又下去了,雖然如此,菩薩也不舍棄你。

　　四現(xiàn)前難行,怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故。

　　第四是“現(xiàn)前難行”。就是說(shuō),菩薩去救度眾生,可是眾生對(duì)菩薩卻惡意相向,他還要傷害菩薩、毀辱菩薩,菩薩對(duì)這樣的眾生也不會(huì)生嗔恨心,還是慈悲地來(lái)作一些利益你的事兒,照樣來(lái)救度你。論文中的“怨有情”就是對(duì)菩薩有怨恨,你去救他可他卻討厭你。這一個(gè)現(xiàn)前難行就是咱們常說(shuō)的以德報(bào)怨。大菩薩沒(méi)有嗔恨心,你對(duì)他不好他也是不會(huì)嗔恨的,他只有憐憫心、慈悲心。

　　五不染難行,生在世間不為世法所染污故。

　　第五的“不染難行”就是指在這個(gè)世間但不受世間染污,就是不為世間一切所動(dòng)。世間一切就是指八風(fēng):利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。利是你得到了可愛(ài)的五欲,衰是失掉了可愛(ài)的五欲;毀是說(shuō)你的壞話,譽(yù)是說(shuō)你的好話,都是在背后說(shuō);稱是當(dāng)面說(shuō)你好,譏是當(dāng)面說(shuō)你壞,讓你好沒(méi)面子;苦就是讓你苦惱,樂(lè)是讓你快樂(lè)。現(xiàn)在說(shuō)這一切都不會(huì)動(dòng)你的心。

　　六勝解難行,于大乘中雖未能了,然于一切廣大甚深生信解故。

　　第六是“勝解難行”,說(shuō),這一位菩薩對(duì)于大乘教法中說(shuō)的境界還沒(méi)有證得,也就是說(shuō)還沒(méi)有得無(wú)分別智,但是他對(duì)于大乘的廣大甚深教法還是恭恭敬敬地修學(xué),以使自己生起深深的信解。這個(gè)也是不容易作到的。我還沒(méi)有得到大乘的好處,我仍然恭敬大乘教法。我們現(xiàn)在有這樣的人,他有不如意了,聽(tīng)人家說(shuō)佛菩薩是有求必應(yīng)的,那么就去求。比如說(shuō)他得了癌,他就去讓廟里給作一場(chǎng)佛事,或者去求活佛灌頂呀、給一個(gè)教授呀等,可是,他的病仍然沒(méi)有好起來(lái),于是他就抱怨說(shuō),佛教是騙人的,我真的去求菩薩了,可我并沒(méi)有得到我想要的。我現(xiàn)在沒(méi)有得到大乘佛教的好處但我仍然恭敬大乘佛法,這是不容易作到的,所以是難行。

　　七通達(dá)難行,具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。

　　第七是“通達(dá)難行”,就是說(shuō),這位菩薩他在增上心禪定里,他能完全通達(dá)人無(wú)我、法無(wú)我�！熬吣芡ㄟ_(dá)”的“具”就是徹底、完全。

　　八隨覺(jué)難行,于諸如來(lái)所說(shuō)甚深秘密言詞能隨覺(jué)故。

　　第八是“隨覺(jué)難行”,“隨”是隨順,“覺(jué)”是覺(jué)悟。隨覺(jué)難行是指,佛陀的言教是為度眾生而說(shuō)的,但有一部分是佛陀秘意而說(shuō),就是說(shuō)不是顯了說(shuō),對(duì)于這些秘意而說(shuō)的言教,菩薩能隨順?lè)鹜拥难越陶�意而覺(jué)悟。這一個(gè)隨覺(jué)難行下邊兒還有解釋。

　　九不離不染難行,不舍生死而不染故。

　　第九是“不離不染難行”,這是說(shuō),菩薩能夠不離生死,但是不受生死的染著�！安皇苌�死的染著”就是指不會(huì)因?yàn)樯�死而生出許多的苦惱、造出來(lái)很多的新罪、過(guò)失,羅漢是離開(kāi)了生死所以不受生死的染著,菩薩不用離開(kāi)生死,就不受生死的染著。這是因?yàn)榇蟊�心的緣故�?/p>

　　十加行難行,能修諸佛安住解脫一切障礙,窮生死際不作功用,常起一切有情一切義利行故。

　　第十是“加行難行”,“加”就是增加、增長(zhǎng),就是要努力精進(jìn)修行的意思。論文中的“諸佛安住解脫一切障礙”是說(shuō),成佛了以后,就安住在一切障礙解脫的境界中,沒(méi)有煩惱。剛登地的菩薩,還是有煩惱的,但他經(jīng)過(guò)努力修行,就可以把煩惱斷盡�！案F生死際不作功用”,說(shuō),佛安住在沒(méi)有煩惱的境界中,是一直沒(méi)有煩惱的,“窮生死際”就表示長(zhǎng)遠(yuǎn)、長(zhǎng)久,久到永遠(yuǎn),因?yàn)榉鸨旧硎菦](méi)有生死的,“不作功用”是說(shuō)不用起心動(dòng)念。雖然佛不用起心動(dòng)念,但他可以“常起一切有情一切義利行”,就是說(shuō),他不用動(dòng)度眾生的念頭而自然去度化眾生。這是法身境界。十種難行是菩薩的,第十的加行難行是說(shuō)菩薩在因位上就有此目的,以求達(dá)到度脫一切有情的目的。

　　復(fù)次,隨覺(jué)難行中,于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺(jué)了?

　　十種難行中第八是“隨覺(jué)難行”,這里把隨覺(jué)難行再進(jìn)行一番解釋。先提出問(wèn)題,說(shuō)菩薩對(duì)佛的什么秘密言詞能隨覺(jué)呢?

　　謂如經(jīng)言:

　　比如經(jīng)中這樣說(shuō)。

　　云何菩薩能行惠施?

　　菩薩是怎樣修行布施波羅蜜多的呢?

　　若諸菩薩無(wú)少所施,然于十方無(wú)量世界廣行惠施。

　　“若諸菩薩無(wú)少所施,然于十方無(wú)量世界廣行惠施。”這就是秘密言詞,我們就不懂了。這句話說(shuō),菩薩一點(diǎn)兒布施也沒(méi)有作,可是他卻是在十方世界作了最大的布施。既然他沒(méi)作布施,怎么能是最大的布施呢?我們就不懂了。布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施,比如說(shuō)財(cái)施,你說(shuō)你財(cái)施了,可是你根本沒(méi)有財(cái)物,這能說(shuō)你是布施了～～這到底是怎么回事兒呢?看233頁(yè)世親釋,“謂諸菩薩一切有情攝為自體,是故彼施即是己施”。就是說(shuō),菩薩通達(dá)了平等法性、通達(dá)了真如,他們照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,發(fā)現(xiàn)真如是平等的,與佛平等、與一切菩薩平等、與一切眾生平等,真如不分你我、沒(méi)有界限,是一體的,所以說(shuō),別人在十方行布施,也就是這位菩薩在十方行布施。所以說(shuō)這位菩薩“無(wú)少所施,然于十方無(wú)量世界廣行惠施”。再看一下487頁(yè)無(wú)性釋,無(wú)性釋中有三種解釋,第一種解釋給世親釋意思一樣,不過(guò)話稍有不同,“謂諸菩薩一切有情攝為己體,通達(dá)自他平等性故,彼行施時(shí)即菩薩施故無(wú)少施名能行施”。無(wú)性釋的第二種解釋是說(shuō),“以一切所有財(cái)物施于一切,是故說(shuō)名無(wú)少所施”。這第二種解釋有點(diǎn)文字游戲的味道,《攝大乘論》原文是說(shuō)“諸菩薩無(wú)少所施”,無(wú)性就說(shuō),因?yàn)槭嵌嗍?所以不是“少所施”,應(yīng)該是“多所施”。第三種解釋是說(shuō),“又所施物施者、受者皆不可得,三輪清凈,是故說(shuō)名無(wú)少所施�！边@是三輪體空的意思,就是說(shuō)菩薩觀察財(cái)物、施者、受者皆不可得。世親、無(wú)性就是這么解釋的。

　　云何菩薩樂(lè)行惠施?若諸菩薩于一切施都無(wú)欲樂(lè)。

　　再看“樂(lè)行惠施”,就是歡喜,菩薩喜歡行布施。什么叫“菩薩樂(lè)行惠施”?怎么才是菩薩樂(lè)行布施呢?“若諸菩薩于一切施都無(wú)欲樂(lè)”,聽(tīng)佛菩薩說(shuō)話可真別扭,什么叫菩薩樂(lè)行布施?如果菩薩對(duì)于一切布施都不喜歡就叫樂(lè)行布施?這不是對(duì)著干嗎?我們凡夫行布施,都是有所求的,我在佛前放一串香蕉,我希望我的孫子今年考個(gè)好大學(xué),我在佛前放五個(gè)蘋(píng)果,我希望我的癌癥好,這樣所謂的布施,是有染著的,就象作生意一樣,用一串香蕉就把佛給打發(fā)了,就想大賺一筆,佛老作賠本買賣?這不是布施。菩薩不是這樣的,他是無(wú)相布施。因?yàn)槠兴_是無(wú)相布施,所以是真的“樂(lè)行惠施”。這里就說(shuō)了,什么才是“菩薩樂(lè)行惠施”?說(shuō),菩薩行無(wú)相布施、無(wú)染布施就是樂(lè)行惠施。

　　云何菩薩于惠施中深生信解?若諸菩薩不信如來(lái)而行布施。

　　經(jīng)里邊兒還說(shuō),什么是“菩薩于惠施中深生信解”?就是說(shuō),佛告訴我們修布施有大功德,我們相信佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者,于是我們就布施,而且堅(jiān)信我們行了布施會(huì)有功德,應(yīng)該來(lái)說(shuō)這就是“深生信解”。但現(xiàn)在經(jīng)中說(shuō)“若諸菩薩不信如來(lái)而行布施”是“菩薩于惠施中深生信解”,這可麻煩了～～“不信如來(lái)而行布施”這就是秘密言詞,就是密意說(shuō)法。這該怎么理解呢? 這個(gè)不信可以說(shuō)成不壞信,阿含有四不壞信,就是佛、法、僧、戒,對(duì)于佛、法、僧、戒的信心不可破壞,就是因?yàn)槭フ咭?jiàn)到了諸法實(shí)相,知道一切法是因緣所生、都是無(wú)我的境界,這時(shí)他對(duì)于佛法的信心是不可破壞的。菩薩知諸法離一切相,此中無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)佛可得,無(wú)眾生可得,這叫“不信如來(lái)”。菩薩證悟諸法實(shí)相,在諸法實(shí)相中發(fā)大悲心修行布施波羅蜜,這是“深生信解”――知道“所謂布施,即非布施,是名布施”,布施不可得,這是“不信如來(lái)而行布施”。也就是不執(zhí)著于佛陀的教導(dǎo)而行布施,我是自然而然的布施。正剛法師說(shuō)是:凡愚信佛,菩薩“以內(nèi)心深處發(fā)出,自得施心,不依他緣。”

　　云何菩薩于施策勵(lì)?若諸菩薩于惠施中不自策勵(lì)。

　　什么是菩薩“于施策勵(lì)”?“策”就是警策,自我警策,就是說(shuō),我這一陣兒懈怠了,忽然心念一轉(zhuǎn),我不該懈怠!我得精進(jìn)!這是“策”。“勵(lì)”是鼓勵(lì),我懈怠了,別人鼓勵(lì)我說(shuō),你不該懈怠,你應(yīng)該精進(jìn),這是“勵(lì)”。什么是菩薩于施策勵(lì)呢?經(jīng)中說(shuō)“若諸菩薩于惠施中不自策勵(lì)”!得,又完了,“不自策勵(lì)”就是“策勵(lì)”。這該怎么理解?就是因?yàn)槠兴_證悟真如,斷除了慳吝心,沒(méi)有慳吝心了,就是自然能布施,凡夫是需要策勵(lì)的,但菩薩不是,他是任運(yùn)地布施,這就是“于施策勵(lì)”。這也是秘意說(shuō)法。

　　云何菩薩于施耽樂(lè)?若諸菩薩無(wú)有暫時(shí)少有所施。

　　什么是“于施耽樂(lè)”,“耽樂(lè)”就是特別好樂(lè),特別喜歡,對(duì)于布施特別喜歡,時(shí)時(shí)要布施,可不是這時(shí)心血來(lái)潮了布施一次,而是經(jīng)常的,這是耽樂(lè)。我們也有這樣的人,雖然自己不是很有錢(qián),但看見(jiàn)可憐人就總是布施一些�，F(xiàn)在說(shuō)什么是“菩薩于施耽樂(lè)”?“若諸菩薩無(wú)有暫時(shí)少有所施”,說(shuō),就是菩薩一直布施、無(wú)量無(wú)邊的布施。要布施總得你有財(cái)富,你常常布施,那得有多少財(cái)富?菩薩因?yàn)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫的修行,所以他有無(wú)窮的財(cái)富,他能夠一直布施。這一個(gè)就是說(shuō),為什么菩薩特別喜歡布施?因?yàn)槠兴_一直在布施,他有很多財(cái)富。

　　云何菩薩其施廣大?若諸菩薩于惠施中離娑洛想。

　　什么是“菩薩其施廣大”,說(shuō)是“諸菩薩于惠施中離娑洛想”,這里的“離娑洛想”,在印順?lè)◣?/a>、妙老那兒都是“沙洛”。世親釋234頁(yè)說(shuō),“言娑洛者,顯目堅(jiān)實(shí),密詮流散,今取密義離流散想……”無(wú)性釋487頁(yè)給世親是一樣的。用白話說(shuō)就是,“娑洛”這個(gè)詞從表面上說(shuō)是堅(jiān)實(shí)的意思,但實(shí)際上這兒用的是秘密義――是表示不堅(jiān)實(shí)的。“于惠施中離娑洛想”的意思就是說(shuō),菩薩在布施的時(shí)候,心不散亂,是禪定中行布施,所以說(shuō)“其施廣大”。實(shí)際上就是說(shuō),菩薩在布施的時(shí)候,因其是禪定中布施,所以是清凈心布施,禪定中觀想,這就能施遍一切法界,所以是廣大布施。為什么菩薩的布施是廣大布施?因?yàn)槠兴_的布施是在禪定中布施、觀想布施。

　　云何菩薩其施清凈?若諸菩薩殟(wen)波陀慳。

　　什么是“其施清凈”?為什么菩薩的布施是清凈布施?“若諸菩薩殟波陀慳”,這個(gè)“殟波陀”,世親釋中說(shuō),“殟波陀者,顯目生起,密詮拔足”,就是說(shuō),習(xí)慣上這個(gè)詞是生起的意思,一般這么用,但在這兒是拔足的意思,拔足就是腳從淤泥中拔出來(lái)了。這一句論文是“若諸菩薩殟波陀慳”,表面上是說(shuō)菩薩生起了慳吝心的意思,但實(shí)際上這兒是密意說(shuō)菩薩從慳吝心中抽身出來(lái)了,消滅了慳吝心。這一句就是說(shuō),為什么菩薩的布施是清凈的布施?因?yàn)槠兴_沒(méi)有慳吝心。

　　云何菩薩其施究竟?若諸菩薩不住究竟。

　　為什么說(shuō)菩薩的布施是究竟的布施?“若諸菩薩不住究竟”,“究竟”在世親釋、無(wú)性釋中都說(shuō)是無(wú)余涅槃的境界,這一句就是說(shuō),象阿羅漢之類也布施,但當(dāng)?shù)饺霟o(wú)余涅槃的時(shí)候,阿羅漢就不布施了,現(xiàn)在菩薩可不是這樣的,菩薩不住于無(wú)余涅槃的境界,菩薩是盡未來(lái)際一直行菩薩道,一直布施,一直饒益一切眾生的,所以說(shuō)菩薩的布施是究竟的布施。

　　云何菩薩其施自在?若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)。

　　為什么菩薩的布施是自在布施呢?“若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)”,這個(gè)“不自在轉(zhuǎn)”是指障礙布施的煩惱,也就是種種的分別心,說(shuō),菩薩制伏了煩惱、種種的分別心,這些障礙都不能“自在轉(zhuǎn)”了,所以菩薩能夠自在地布施。這在世親釋、無(wú)性釋中的說(shuō)法是一致的�！安蛔栽谵D(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”就是生起。

　　云何菩薩其施無(wú)盡?若諸菩薩不住無(wú)盡。

　　菩薩的布施是無(wú)窮無(wú)盡的布施,為什么菩薩的布施是“其施無(wú)盡”呢?就是因?yàn)椤爸T菩薩不住無(wú)盡”,“不住無(wú)盡”的“無(wú)盡”世親釋上說(shuō)“此中無(wú)盡,意取涅槃”,所以“不住無(wú)盡”就是說(shuō),菩薩不住在涅槃里,所以他能一直布施、饒益眾生,這就叫“其施無(wú)盡”。

　　如于布施,于戒為初,于慧為后,隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　這是拿布施波羅密多為例來(lái)解釋了一下,說(shuō)有十種秘密言詞。波羅密多總共有六波羅密多,除了布施波羅密多,還剩五種波羅密多,就是持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多,在這剩下的五種波羅密多中,“于戒為初”,持戒波羅密多是第一個(gè),“于慧為后”,般若波羅密多是最后一個(gè)。“隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾”,其他的五個(gè)波羅密多都是象布施波羅密多一樣,有十種秘密言詞。這就是隨覺(jué)難行,因?yàn)榉鹜诱f(shuō)話可不是好理解的,可能就是反話,所以要“隨覺(jué)”也不是容易的。這是用六度來(lái)解釋隨覺(jué)難行,下邊兒用十惡來(lái)解釋隨覺(jué)難行。

　　云何能殺生?若斷眾生生死流轉(zhuǎn)。

　　“云何能殺生”,在我們一般的說(shuō)法中,佛教第一戒就是不殺生,這里卻說(shuō)能殺生,佛為什么這么說(shuō)呢?他這么說(shuō)是啥意思呢?是不是說(shuō)我們可以殺生呢?不是的,佛說(shuō)的“能殺生”意思是“斷眾生生死流轉(zhuǎn)”,就是說(shuō),佛說(shuō)的能殺生意思是截?cái)啾娚�生死的流轉(zhuǎn),讓眾生不在生死里受生,說(shuō)這叫“能殺生”,我們要是搞不明白的話,一聽(tīng)見(jiàn)佛說(shuō)“能殺生”,把“能殺生”理解成可以殺生,這就完蛋了,那我們就在六道中受苦出不來(lái)了。

　　云何不與取?若諸有情無(wú)有與者自然攝取。

　　不與而取就是偷盜。菩薩怎么能夠不與取呢?佛這話是什么意思?原來(lái)是這樣的,“若諸有情無(wú)有與者自然攝取”,就是說(shuō),菩薩去度化眾生,沒(méi)有人說(shuō)把眾生交給菩薩來(lái)度,菩薩主動(dòng)發(fā)大悲心來(lái)度化。沒(méi)有人把眾生交與我,我自己要去度化,這就叫“不與取”。菩薩來(lái)度我們,我們還拽得不得了,不接受菩薩的度化,要是菩薩不主動(dòng)來(lái)度化眾生的話,眾生就很難出離生死�！爸T有情無(wú)有與者”就是眾生沒(méi)有人把自己交給菩薩,“自然攝取”就是菩薩自然來(lái)度化眾生,這是菩薩大悲心的緣故。

　　云何欲邪行?若于諸欲了知是邪而修正行。

　　菩薩怎么能“欲邪行”呢,原來(lái)佛的意思是說(shuō),“若于諸欲了知是邪而修正行”,就是說(shuō),菩薩知道這個(gè)淫欲是不對(duì)的,所以他不行欲而修正行。也就是說(shuō),佛是說(shuō)“菩薩(知)欲邪(故不為而修正)行”。

　　云何能妄語(yǔ)?若于妄中能說(shuō)為妄。

　　菩薩怎么能說(shuō)妄語(yǔ)呢?佛這話是什么意思?原來(lái)是“于妄中能說(shuō)為妄”,就是說(shuō),菩薩知道一切法是虛妄的,所以告訴我們說(shuō)這法是虛妄的。也就是說(shuō)“菩薩能(夠)說(shuō)(虛)妄(的法是虛妄的這樣的話)語(yǔ)”。應(yīng)該這樣解釋。

　　云何貝戌(xu)尼?若能常居最勝空住。

　　“貝戌尼”就是離間語(yǔ)。菩薩怎么能夠說(shuō)“離間語(yǔ)”呢?“若能常居最勝空住”,原來(lái)佛說(shuō)這話是這么一個(gè)意思:菩薩是告訴你要與別人保持一定的距離,這個(gè)“離間”,可不是挑撥離間。咱們知道,如果兩個(gè)人太近了的話,不是好事兒,有的人因?yàn)樘�近日久生�?《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“情重則墮”。有的人因?yàn)樘�近�?用孔子的話說(shuō),叫“近之則不遜”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)……所以人與人之間一定要保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)木嚯x,即使夫妻之間也得允許有自己的社交空間。所以說(shuō),佛陀說(shuō)“貝戌尼”的意思是讓人與人之間有一定的距離,讓太近的人拉開(kāi)距離,這個(gè)“離間”,“離”就是離開(kāi),“間”是空間論�！皠倏兆　币彩沁@意思――保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)木嚯x。

　　云何波魯師?若善安住所知彼岸。

　　“波魯師”是粗惡語(yǔ)。菩薩怎么能說(shuō)粗惡語(yǔ)呢?也就是說(shuō),佛說(shuō)波魯師的含義到底是什么呢?世親釋235頁(yè)說(shuō),“此波魯師,顯目粗惡語(yǔ),密詮住彼岸,波表彼岸,魯師表住,今取密義……”中間的這個(gè)“顯目”的“顯”是表現(xiàn)出來(lái),“目”是名稱,所以,“顯目”就是從表面的名稱上來(lái)說(shuō),前邊兒已經(jīng)說(shuō)到過(guò)好幾次“顯目”了。這就是說(shuō),菩薩怎么能說(shuō)粗惡語(yǔ)呢?佛這話是什么意思呢?“若善安住所知彼岸”,就是指,如果菩薩能夠住在彼岸,那就叫粗惡語(yǔ)�！氨税丁本褪悄鶚�、諸法實(shí)相。這一個(gè)很奇怪。咱可以用漢語(yǔ)來(lái)順一下:在我們河南方言中,父母太喜歡這個(gè)小女兒了,當(dāng)然這是幼兒的時(shí)候,小女兒特別調(diào)皮,父親就會(huì)笑著說(shuō),“這個(gè)瞎閨女”。從字面上來(lái)看,“瞎”是壞的意思、表示厭惡,但這兒實(shí)際上“瞎”是表示喜歡。兩個(gè)人吵嘴,甲說(shuō)乙壞,乙就說(shuō)甲,“你好～～”這一個(gè)“好”實(shí)際上表示“壞”的意思。佛經(jīng)中間也有這樣的情況,佛經(jīng)中說(shuō)的“波魯師”粗惡語(yǔ),實(shí)際上是說(shuō)菩薩已經(jīng)安住涅槃。是這么個(gè)意思。

　　云何綺間語(yǔ)?若正說(shuō)法品類差別。

　　“綺間語(yǔ)”就是咱們平常說(shuō)的“綺語(yǔ)”――謂乖背真實(shí)、巧飾言辭,令人好樂(lè)。菩薩怎么能說(shuō)綺語(yǔ)呢?這里告訴我們說(shuō),菩薩的綺語(yǔ)是指“若正說(shuō)法品類差別”,就是說(shuō)菩薩用美妙的語(yǔ)言來(lái)宣說(shuō)正法,說(shuō)各種各樣的、不同的佛法,菩薩能夠用美妙的言詞演說(shuō)佛法,使眾生悟入圣道,這就叫“菩薩綺間語(yǔ)”。

　　云何能貪欲?若有數(shù)數(shù)欲自證得無(wú)上靜慮。

　　菩薩也有貪欲,“貪欲”的“貪”就是已經(jīng)有了還想多要、多占,“欲”就是欲界的東西、五欲。菩薩的能貪欲是指啥?“若有數(shù)數(shù)欲自證得無(wú)上靜慮”,“數(shù)數(shù)”就是一次又一次,也就是說(shuō),菩薩一次次地想要成就無(wú)上靜慮,這就是菩薩的貪欲。我一次次地想成佛,這也是菩薩的貪。宣化上人說(shuō),我讓你們都不要貪,我要貪,我要貪蓋一個(gè)大廟,讓人有地方修學(xué)佛法。就是這樣。

　　云何能瞋恚?若于其心能正憎害一切煩惱。

　　菩薩也有瞋恚?怎么可能!菩薩怎么能有嗔恚心呢?有嗔恚心那還叫菩薩嗎?論文中說(shuō),“若于其心能正憎害一切煩惱”,原來(lái)是這么回事兒,說(shuō),菩薩在修止觀時(shí),他發(fā)現(xiàn)內(nèi)心里竟然還有煩惱,他就“憎害一切煩惱”,憎惡煩惱恰恰是正念。

　　云何能邪見(jiàn)?若一切處遍行邪性皆如實(shí)見(jiàn)。

　　一般說(shuō)的邪見(jiàn)就是指不信因果、不知緣起等,現(xiàn)在說(shuō)菩薩也有邪見(jiàn),奇怪了,佛陀這話是什么意思?“若一切處遍行邪性皆如實(shí)見(jiàn)”,原來(lái)是這么回事兒:菩薩認(rèn)清了一切邪見(jiàn)。按說(shuō),認(rèn)清了一切邪見(jiàn)就該叫消滅了邪見(jiàn)才對(duì)呀～～不過(guò)這里佛陀叫它為“(菩薩)能邪見(jiàn)”。“一切處”就是說(shuō)一切因緣生法的地方,本來(lái)一切都是依他起,可是卻有了“遍行邪性”,就是遍計(jì)執(zhí)性。本來(lái)是依他起性,卻被認(rèn)成了遍計(jì)執(zhí)性,本來(lái)一切法都是以阿賴耶識(shí)為種子所變現(xiàn)的,你卻非執(zhí)著一切法都是真實(shí)的,這就叫“遍行邪性”。

　　甚深佛法者,云何名為甚深佛法?此中應(yīng)釋:

　　剛才是從十惡方面來(lái)解釋隨覺(jué)難行,現(xiàn)在要從甚深佛法方面來(lái)說(shuō)隨覺(jué)難行了。也就是從甚深佛法方面來(lái)說(shuō)秘意說(shuō)法。

　　謂常住法是諸佛法,以其法身是常住故;

　　這一句是說(shuō),只有常住法才是佛法,這是因?yàn)橹T佛經(jīng)無(wú)量劫的修行所成就的果報(bào)是永久存在的。“常住法”是指什么呢?論文中說(shuō)是“其法身是常住”。就是說(shuō)佛所成就的無(wú)量功德莊嚴(yán)的法身才是常住的,只有斷除一切煩惱以后得證的法身才是常住的,這個(gè)才是真佛法。

　　又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法,以一切障永斷滅故;

　　這一句說(shuō),斷滅法是佛法。怪哉,剛說(shuō)了常住法是佛法,馬上就說(shuō),斷滅法是佛法,佛說(shuō)話怎么這樣呢?佛陀這話是啥意思?難道是他非要把人攪糊涂他才高興?這樣顯得他高明?不是的,佛陀這話是有秘意的。說(shuō),這是指“一切障永斷滅”,就是說(shuō),佛菩薩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修行,把所有的煩惱障、所知障都徹底的、永久的斷滅了。斷二障當(dāng)然是佛法了。咱們也可以這么說(shuō),常住的是佛法、斷滅的是佛法,除了斷只有常,除了常只有斷,現(xiàn)在斷、常都是佛法,是不是一切都是佛法?

　　又生起法是諸佛法,以變化身現(xiàn)生起故;

　　這一句說(shuō)“生起法是諸佛法”,生起就是原來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在因?yàn)橐蚓壘陀辛�、現(xiàn)出來(lái)了,這是佛法。這個(gè)是指“變化身現(xiàn)生起”,就是說(shuō),菩薩因?yàn)橐�度眾�?眾生在生死中流轉(zhuǎn),要度什么人就得接近什么人,因?yàn)槭巧�死凡�?你用清凈法身來(lái)度,這行嗎?不行!物以類聚、人以群分,你就得來(lái)給生死凡夫作朋友,打成一片,這樣才能教化他。于是,佛陀就變化出一個(gè)身形,以人的樣子來(lái)度人,以豬的樣子來(lái)度豬……現(xiàn)在他這個(gè)變化身現(xiàn)出來(lái)了,這就是生起法,生起法就指這個(gè)。度眾生是不是佛法,當(dāng)然是!所以說(shuō)“生起法是諸佛法”。

　　又有所得法是諸佛法,八萬(wàn)四千諸有情行及彼對(duì)治皆可得故;

　　“有所得法是佛法”,啥叫“有所得”?就是可以見(jiàn)聞?dòng)X知的法。這兒說(shuō)的“有所得法”是指的什么?論文中說(shuō)了,是指“八萬(wàn)四千諸有情行及彼對(duì)治”�！鞍巳f(wàn)四千諸有情行”就是一切眾生的內(nèi)心活動(dòng),內(nèi)心活動(dòng)了有些表現(xiàn)在外的就是身行、語(yǔ)行、意行,也就是三業(yè),實(shí)際上就是我們的煩惱�！氨藢�(duì)治”就是佛的變化身來(lái)為宣說(shuō)的對(duì)治煩惱行的方法。我們有煩惱行,佛就說(shuō)法來(lái)對(duì)治我們的煩惱行。我們的煩惱行是所對(duì)治的,佛說(shuō)的法是能對(duì)治的�！敖钥傻霉省�,這兩方面都是佛法。

　　又有貪法是諸佛法,自誓攝受有貪有情為己體故;

　　“有貪法是諸佛法”,我們有貪心,貪心就是染污、苦惱,佛也有貪心,他貪什么?“自誓攝受有貪有情為己體”,“誓”是發(fā)誓,發(fā)誓一定要怎么怎么地,“攝受”就是引導(dǎo)、利益。根本就沒(méi)有人來(lái)要求佛,是佛自己主動(dòng)來(lái)引導(dǎo)眾生的,來(lái)度化眾生的�！坝胸澯星椤本褪俏覀冞@些有貪心、有煩惱的人。咱們知道,心、佛、眾生,三無(wú)差別,這是從體性上說(shuō)的、從真如方面來(lái)說(shuō)的,佛的真如、眾生的真如沒(méi)有區(qū)別,佛說(shuō)我們凡夫的體性就是他佛的體性。他說(shuō)他來(lái)攝受我們其實(shí)是在攝受他自己。我們說(shuō)有你、我、他的區(qū)別,有凡夫與佛的區(qū)別,佛不這么看�！�(攝)為己體”是指大家在真如上是一體的、是沒(méi)有分別的。佛度化“有貪眾生”,所以他也化現(xiàn)一個(gè)“有貪的化身”,這就叫佛也有貪心。

　　又有瞋法是諸佛法,又有癡法是諸佛法,又異生法是諸佛法,應(yīng)知亦爾;

　　貪、嗔、癡三毒是在一起的,所以說(shuō)了有貪法是諸佛法,只用了一句“應(yīng)知亦爾”,對(duì)嗔、癡沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)。所謂“有瞋法是諸佛法”,就是說(shuō),佛為了度化我們這些有嗔眾生,也得化現(xiàn)出“有嗔眾生”的樣子來(lái)度化我們,這就叫“有嗔法是諸佛法”。瞋就是討厭、厭離,佛知道眾生的本性是清凈的,只是被煩惱賊所覆了,所以佛瞋這煩惱賊,就“自誓攝受有瞋有情為己體故”。癡也是這樣。還有一個(gè)異生法是諸佛法�！爱惿�”就是凡夫有情,因?yàn)榉卜虮娚�各有各的�?jiàn)解、各有各的煩惱、各有各的業(yè)力、各有各的果報(bào),所以叫“異生”。“異生法是諸佛法”也是“自誓攝受異生有情為己體故�！�

　　又無(wú)染法是諸佛法,成滿真如一切障垢不能染故;

　　“無(wú)染法是諸佛法”是指諸佛成就了圓滿的清凈真如,一切障礙、塵垢都不能染污它了。要想染污它,那就得有分別心,但佛是根本智、后得智,沒(méi)有分別心,所以不能染。

　　又無(wú)污法是諸佛法,生在世間諸世間法不能污故;

　　染給污一般是放在一起的,這兒給分開(kāi)了。這是指佛從離一切相的常寂光土,生到流轉(zhuǎn)生死的眾生世間來(lái),可是眾生世間的法不能污染佛的境界。剛才那個(gè)“無(wú)染法是佛法”是說(shuō)佛內(nèi)心究竟清凈,沒(méi)有煩惱障、所知障的染污;這個(gè)“無(wú)污法是佛法”是說(shuō)佛來(lái)到世間,世間法不能染污。在清海無(wú)上師的說(shuō)法中,我們本來(lái)是佛,我們下來(lái)度眾生久了,結(jié)果我們變成眾生了,現(xiàn)在我們修行,就是重新變回佛。

　　是故說(shuō)名甚深佛法。

　　這就是甚深佛法。就是說(shuō),秘意說(shuō)法就是這個(gè)。

　　又能引發(fā)修到彼岸,成熟有情,凈佛國(guó)土,諸佛法故,應(yīng)知亦是菩薩等持作業(yè)差別。

　　增上心這一段有六種差別,第六種是作業(yè)差別,作業(yè)差別又分神通業(yè)、難行業(yè)、四種業(yè),現(xiàn)在該說(shuō)四種業(yè)了,四種業(yè)就是佛在三摩地里面能引發(fā)出來(lái)四種作用�！靶薜奖税丁�,說(shuō),菩薩在三摩地里修六到彼岸法門(mén),廣度眾生�！俺墒煊星椤�,這是說(shuō)菩薩在三摩地里成熟有情,或者是菩薩在三摩地里用種種方便、善巧、神通等去教化眾生,成熟眾生的善根。“凈佛國(guó)土”,說(shuō),菩薩修種種功德,可以成就一個(gè)清凈莊嚴(yán)的世界。“諸佛法故”是說(shuō),菩薩在三摩地里可以修種種的佛法。“應(yīng)如亦是菩薩等持作業(yè)差別”,應(yīng)該知道這四種是菩薩三摩地里發(fā)出來(lái)的不同作用。