《攝大乘論》要義 彼果智分第十一

　　彼果智分第十一

　　如是已說(shuō)彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見(jiàn)？

　　前邊兒說(shuō)完了果斷――無(wú)住涅槃，說(shuō)無(wú)住涅槃可不是小乘可比的�，F(xiàn)在說(shuō)果智――無(wú)上菩提、大菩提。菩薩之果智殊勝又表現(xiàn)在哪兒呢？注意：果斷是從斷煩惱的角度來(lái)說(shuō)的，而果智是從成就圣智的角度來(lái)說(shuō)的。“果斷”是斷除一切煩惱，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)叫斷德，“果智”成就無(wú)量的智慧，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)叫智德。

　　謂由三種佛身，應(yīng)知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。

　　果智的殊勝這里說(shuō)了，是成就“三種佛身”。先標(biāo)出來(lái)三身，自性身、受用身、變化身，下邊兒說(shuō)明。

　　此中自性身者，謂諸如來(lái)法身，一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。

　　啥是自性身？“自性”就是本來(lái)就有，“身”是可為一切法的依止，就象我們這個(gè)身體是器官的依止處一樣。“自性身”以真如為自性，它是一切功德法的依止處。成佛得大菩提的自性身是啥？“謂諸如來(lái)法身”，說(shuō)，自性身就是我們常說(shuō)的法身，法身這個(gè)名字的含義是啥？為什么叫法身？“法”指功德法，“身”是依止，合起來(lái)就是說(shuō)：它是一切功德法的依止，所以叫法身。“一切法自在轉(zhuǎn)所依止”，就是指無(wú)量無(wú)邊的功德法，都以自性為依止、以法身為依止。當(dāng)修得了無(wú)分別智的時(shí)候，自性就在一切法上生發(fā)出大自在的活動(dòng)、無(wú)障礙的活動(dòng)。

　　受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會(huì)所顯，清凈佛土，大乘法樂(lè)為所受故。

　　自性身可以生發(fā)出大自在的活動(dòng)，受用身、變化身能不能由自性身生發(fā)？當(dāng)然能！受用身、變化身本就是法身的一種作用。自性身（法身）這是成佛后的清凈境界，是他自己的功德境界，而受用身、變化身則是佛的大悲心廣度眾生的境界，這是利他的功德。“受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會(huì)所顯”，“謂依法身”，原來(lái)這受用身是以剛才說(shuō)的法身為依止，也就是說(shuō)，受用身是由法身生起的，“種種諸佛眾會(huì)所顯”，“種種諸佛會(huì)”是說(shuō)菩薩成佛之后都要說(shuō)法度眾，當(dāng)然這里說(shuō)的可不是象阿含經(jīng)里釋迦牟尼給某個(gè)人說(shuō)法解惑一樣，而是象華嚴(yán)法會(huì)那樣，有無(wú)量無(wú)邊的法身大士來(lái)參加法會(huì)，來(lái)參加這大法會(huì)的都是圣位菩薩、法身菩薩，凡夫是參加不了這法會(huì)的。參加這法會(huì)的菩薩所見(jiàn)到的佛身就是受用身，佛的受用身就是教導(dǎo)這些法身菩薩的。“種種諸佛眾會(huì)所顯”的“所顯”，是指初地、二地、三地乃至十地，他們?cè)诖蠓〞?huì)中所見(jiàn)到的佛都是不一樣的，這是因?yàn)樗麄冏约旱墓Φ隆?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不同。同在一個(gè)屋里，所看見(jiàn)的同一張桌子，也是各見(jiàn)各的面兒，都不一樣。這就是說(shuō)受用身對(duì)不同的眾生來(lái)說(shuō)所見(jiàn)不同。“清凈佛土，大乘法樂(lè)為所受故”，法身佛為了度化眾生，要用一些不同的方便，比如說(shuō)他得現(xiàn)不同的身相，還得現(xiàn)出清凈的佛土，還得說(shuō)種種的微妙佛法等。菩薩見(jiàn)到這樣的佛，聽(tīng)佛說(shuō)這樣的法，受到種種的法樂(lè)……這就叫“受”。菩薩在佛所現(xiàn)出的佛土里可以享用佛現(xiàn)出的一切，這就叫“用”、“受用”。也就是說(shuō)，佛現(xiàn)出清凈佛土、說(shuō)大乘佛法，讓菩薩來(lái)享用，也就是說(shuō)，受用身是法身菩薩所見(jiàn)到的佛。

　　變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現(xiàn)沒(méi)、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉(zhuǎn)大*輪、入大涅槃故。

　　而佛的變化身呢？“亦依法身”，也是以法身為依止的。現(xiàn)在我們說(shuō)的變化身就是示現(xiàn)八相成道的佛，比如說(shuō)釋迦牟尼佛就是變化身。“從覩史多天宮現(xiàn)沒(méi)”，“覩史多天”就是兜率天，“現(xiàn)沒(méi)”就是示現(xiàn)不在兜率天了，從兜率天到人間來(lái)了。這是八相成道的第一相：降兜率。“受生”，第二相：在人間降生了。“受欲”，第三相：在人間享受五欲。“踰城出家”，悉達(dá)多太子在二十九歲這一年的一天夜里，帶著車匿越城跑出來(lái)出家了。“往外道所修諸苦行”，釋迦牟尼剛出家的時(shí)候也是到各處參訪，著名的有六師外道，釋迦牟尼到他們那兒參訪。而后到雪山修了六年的苦行。“證大菩提”，釋迦牟尼經(jīng)過(guò)六年苦行，發(fā)覺(jué)不行，因之舍棄苦行，接受牧羊女的供養(yǎng)，到菩提樹(shù)下禪定，發(fā)愿說(shuō)，若不成道終不起座，夜睹明星而證得無(wú)上菩提。“轉(zhuǎn)大*輪”，佛陀成道之后，弘法度眾。“入大涅槃”，釋迦牟尼佛在八十歲入滅了。這就是八相成道，各處說(shuō)法稍有不同，有些地方?jīng)]有參訪外道這一相，而有降魔。這關(guān)系不大。這變化身是度化凡夫的。

　　此中說(shuō)一嗢柁楠頌：

　　下邊兒是分十種情況來(lái)解釋菩薩果智的殊勝，這兒先用一個(gè)頌子來(lái)總標(biāo)。

　　相證得自在依止及攝持

　　差別德甚深念業(yè)明諸佛

　　這個(gè)頌子就是十相，果智這一部分就是用這十相來(lái)顯示的。這個(gè)頌子要讀成“相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、業(yè)，明諸佛。”后邊兒的“明諸佛”是說(shuō)，就是用前邊兒的相、證得、自在等十相來(lái)表明諸佛的果智殊勝的。下邊兒就具體來(lái)解說(shuō)大乘菩薩的果智十相。

　　諸佛法身以何為相？應(yīng)知法身略有五相：

　　第一相就是“相”。說(shuō)，諸佛法身的體相什么樣兒呢？說(shuō)，諸佛法身的體相有五種表現(xiàn)。

　　一、轉(zhuǎn)依為相，謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故。

　　先看第一種表現(xiàn)：轉(zhuǎn)依為相。轉(zhuǎn)依就是從我們現(xiàn)前的分別心里修止觀、修六波羅密多等，漸漸地就把煩惱障、所知障等雜染分依他起性破除了。雜染分依他起性就是由內(nèi)心的執(zhí)著熏成的煩惱種子�，F(xiàn)在要把他們破除。“轉(zhuǎn)滅”就是把這雜染分依他起給破除。在“轉(zhuǎn)滅”的同時(shí)還有一得，有一失必有一得，得了啥？得了“解脫一切障”，就是說(shuō)從一切障中解脫出來(lái)，解脫后是什么樣子？“于法自在轉(zhuǎn)”！就是心在一切法上都是自在的。我們沒(méi)有滅除執(zhí)著，所以我們見(jiàn)到可愛(ài)的境界心里就動(dòng)，看見(jiàn)可恨的境界心里也動(dòng)，從來(lái)就沒(méi)有自在過(guò)，現(xiàn)在你的心自在了。什么叫“自在”？就是自己愿意咋樣兒就咋樣兒，不受別人的影響，當(dāng)然，佛教這是說(shuō)的內(nèi)心，指內(nèi)心不受外界的影響，不受一切法的影響�，F(xiàn)在你解脫一切障，就“于法自在轉(zhuǎn)”了，沒(méi)有什么能夠影響你。大自在的境界現(xiàn)前了，沒(méi)有煩惱的系縛了，那么，就是“現(xiàn)前清凈分依他起性”。“清凈分依他起性”可以說(shuō)就是就是清凈法界、圓成實(shí)性，也可以說(shuō)是清凈依他起，就是無(wú)量無(wú)邊的功德、智慧現(xiàn)前。法身就是這樣兒的：遠(yuǎn)離無(wú)量無(wú)邊的雜染，有無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)！這就是法身的轉(zhuǎn)依相。

　　二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。

　　第二種相是“白法所成為相”，“白法”就是無(wú)漏功德。無(wú)漏功德所成就的相就是白法所成相。也就是菩薩在成佛之前所修的六波羅蜜多修圓滿了，這樣，在成佛的時(shí)候就有十種大自在。哪十種自在呢？下邊兒分著說(shuō)一下。

　　此中壽自在，心自在，眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。

　　第一是“壽自在”，就是壽命問(wèn)題，他想在這兒活多久就活多久。我們凡夫想活但就是活不了，閻王爺來(lái)抓，想活短點(diǎn)兒也不行，千古艱難唯一死，死是很難的。這個(gè)“壽自在”是指佛的自受用身，是無(wú)量壽！第二個(gè)是“心自在”，就是指世間一切塵勞雜染不能染污它，傷害不了他�！秳e譯雜阿含·三一九》有象護(hù)尊者嚇?lè)鸬墓适�，說(shuō)象護(hù)當(dāng)時(shí)是佛的侍者，佛夜里還經(jīng)行不睡，象護(hù)太困了，但是佛教中是師父沒(méi)睡，弟子不能先回屋睡，象護(hù)就想：世尊不睡，我應(yīng)該想法讓他睡。象護(hù)就裝成一個(gè)“薄俱羅鬼”來(lái)嚇?lè)穑�佛說(shuō)，你可真愚癡，難道你不知道如來(lái)是沒(méi)有一切畏怖嗎？佛的心一切時(shí)、一切處、一切境界自在。第三個(gè)是“眾具自在”，“眾具”就是財(cái)富，要多少有多少。說(shuō)，這壽自在、心自在、眾具自在是由修布施波羅密多而得的。布施有法施、財(cái)施、無(wú)畏施，法施得壽自在，這是因?yàn)榉ㄊ┛梢跃缺娚�慧命，所以在果上得壽自在。無(wú)畏施得心自在，這是因?yàn)闊o(wú)畏施是解除眾生內(nèi)心的恐怖的。財(cái)施得眾具自在。

　　業(yè)自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。

　　第四個(gè)自在是“業(yè)自在”，就是說(shuō)，成就法身時(shí)，身、語(yǔ)、意三業(yè)自在。第五個(gè)是“生自在”，就是說(shuō)，佛想到欲界受生就到欲界受生，想到色界受生就到色界受生。凡夫可是不自在的，是隨業(yè)而流轉(zhuǎn)的，業(yè)力使你到哪兒你就得到哪兒，想不去是沒(méi)門兒的。但佛菩薩是自在的。這業(yè)自在、生自在是“由戒波羅蜜多圓滿故”，這是因?yàn)槌纸洳�羅密多圓滿的緣故。因?yàn)槌纸涞娜嗽谝虻貢r(shí)三業(yè)清凈，他只作善，所以成佛時(shí)得業(yè)自在，因?yàn)樗�不作惡，所以在果地得生自在�?/p>

　　勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。

　　第六種自在是勝解自在。就是說(shuō)你你內(nèi)心里的想法特別有力，境界就隨著你內(nèi)心里的想法而現(xiàn)。比如說(shuō)你內(nèi)心里想水，因之你看見(jiàn)的就不是咱們看見(jiàn)的桌椅了，而成了水。也就是說(shuō)，內(nèi)心勝解可以轉(zhuǎn)境。這個(gè)是自己的內(nèi)心轉(zhuǎn)自己的境，不是你的內(nèi)心轉(zhuǎn)我的境。在楞嚴(yán)上有月光童子的故事，老和尚作觀小和尚看見(jiàn)水，這是錯(cuò)誤的。這就是勝解自在，這是因?yàn)樵谝虻匦奕倘璨�羅密多而成就的。這是因?yàn)樵谝虻匦奕倘璨�羅密，能容忍眾生的種種境界，所以感得果地的“外境”隨心而轉(zhuǎn)。

　　愿自在，由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故。

　　第七個(gè)自在是愿自在。“勝解自在”是說(shuō)把已經(jīng)有的境界隨心地轉(zhuǎn)變，而這愿自在則是說(shuō)，沒(méi)有的境界隨心所欲給現(xiàn)出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)。這個(gè)愿自在是因?yàn)樵谝虻匦蘧�進(jìn)波羅密多而成就的。在因地你作一件事兒一定至始至終要作成功，所以到果地就心里想作什么事情就一定成功。

　　神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。

　　這是第八種自在，是說(shuō)五種神通都具足了，無(wú)障礙了。就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。這五通是因?yàn)樵谝虻匦薅U定波羅密多而成就的。

　　智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。

　　第九種自在是智自在，佛的大智慧是自在無(wú)礙的，通達(dá)一切法、一切眾生，世、出世間的一切都通達(dá)。第十種自在是法自在，是說(shuō)佛能夠安立無(wú)量無(wú)邊的法門而教化眾生。這許多的法門都是佛陀安立的而已。這兩種自在是因?yàn)橐虻匦薨闳舨�羅密多而成就的。

　　這十種自在是白法所成相。

　　三、無(wú)二為相，謂有無(wú)無(wú)二為相，由一切法無(wú)所有故，空所顯相是實(shí)有故。

　　菩薩果智十種殊勝相的第三相是無(wú)二相。“二”就是指世間法，因?yàn)槭篱g法都是相對(duì)的，有長(zhǎng)才有短，有大才有小，這就叫“二”。圣者的法身是超越世間的，是沒(méi)有“二”的。無(wú)著論師在論文中說(shuō)了三種“二”相。第一種是“謂有無(wú)無(wú)二”，就是既不是有，也不是無(wú)。具體來(lái)說(shuō)，就是“由一切法無(wú)所有故”，指遍計(jì)所執(zhí)的一切法都是沒(méi)有的。我們現(xiàn)在覺(jué)得這遍計(jì)所執(zhí)法是十分的真實(shí)，但佛說(shuō)眾生遍計(jì)執(zhí)的境界是一無(wú)所得的。還有一句“空所顯相是實(shí)有故”，就是說(shuō)空性所顯現(xiàn)的離一切相的境界是真實(shí)的。“由一切法無(wú)所有故”，所以非有；“空所顯相是實(shí)有故”，所以非無(wú)。

　　有為無(wú)為無(wú)二為相，由業(yè)、煩惱非所為故，自在示現(xiàn)有為相故。

　　第二種無(wú)二相就是：有為無(wú)、無(wú)為也無(wú)，有為法無(wú)、無(wú)為法也無(wú)。“有為無(wú)”就是“由業(yè)、煩惱非所為故”，我們一般說(shuō)的有為法，就是指所有的因緣所生法，而現(xiàn)在這兒說(shuō)的有為法是指業(yè)、煩惱所造的一切法。法身的境界可不是有漏的業(yè)和煩惱所造成的，法身是大自在境界，絕對(duì)沒(méi)有染污的業(yè)和煩惱的情況，所以叫“有為無(wú)”。下邊兒一句說(shuō)，“自在示現(xiàn)有為相故”，就是說(shuō)，他是能夠廣度眾生的，他不同于二乘人的無(wú)為境界。二乘人棄舍了業(yè)、煩惱，入無(wú)余涅槃了，但佛能自在無(wú)礙地示現(xiàn)種種利益眾生的事業(yè)，現(xiàn)出有為的身相而為說(shuō)法，所以“無(wú)為無(wú)”。“由業(yè)煩惱非所為故”是不同于世間的有為相，“自在示現(xiàn)有為相故”是不同于二乘的無(wú)為相。二乘人入無(wú)余涅槃后就不示現(xiàn)有為相了。

　　異性一性無(wú)二為相，由一切佛所依無(wú)差別故，無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故。

　　第三種無(wú)二相是：異性無(wú)、一性無(wú)。“異性”就是事物的彼此差別。“一性”是事物的體性不分彼此。我們覺(jué)得，這世間不是異就是一，不是一就是異，現(xiàn)在法身是超越了異、一的。“由一切佛所依無(wú)差別故”，這是說(shuō)不異的，指的是一切佛的無(wú)分別智，根本是沒(méi)有不同的。他們無(wú)量無(wú)邊的功德所依止的清凈法界、圓成實(shí)性，或者說(shuō)真如，都是一樣的。“無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故”，既然佛與佛沒(méi)有差別，能不能說(shuō)根本就沒(méi)有無(wú)量無(wú)邊的佛、只有一佛呢？不能這么說(shuō)！這一句“無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故”就是說(shuō)，佛從最初發(fā)心成佛的地方來(lái)看，差別還是有的。“相續(xù)”就是眾生。無(wú)量的有情，各有各的因果系統(tǒng)，不相混亂，他們遇上三寶，發(fā)心修行，慢慢地成佛了，“現(xiàn)等覺(jué)故”，等覺(jué)、妙覺(jué)是菩薩的果位，馬上就成佛了，覺(jué)悟諸法實(shí)相了，要成佛了，這樣來(lái)看，就有無(wú)量無(wú)邊的佛，不能只是一位佛。這就是不能說(shuō)是一性。下邊兒還說(shuō)這個(gè)道理。

　　此中有二頌：

　　這兩個(gè)頌子還是說(shuō)“異性一性無(wú)二相”的。

　　我執(zhí)不有故于中無(wú)別依

　　隨前能證別故施設(shè)有異

　　“我執(zhí)不有故”，說(shuō)，凡夫是有我執(zhí)的，因?yàn)橛羞@我執(zhí)，所以就在自己的這個(gè)因果系統(tǒng)里一直地相續(xù)輪回下去，每一個(gè)有情都有他自己的因果系統(tǒng)，但佛是無(wú)我的，他沒(méi)有我執(zhí)，他有的是無(wú)分別智，所以佛與佛之間是無(wú)分別的、他與眾生也是無(wú)分別的。所以說(shuō)“于中無(wú)別依”――在清凈法界里沒(méi)有彼此生命的不同所依，都是無(wú)分別的，只有一個(gè)清凈法身。凡夫因?yàn)槲覉?zhí)，所以輪回，要是能夠修學(xué)佛法，到佛的境界時(shí)，就沒(méi)有我執(zhí)，見(jiàn)一切都是相互融攝的。就是說(shuō)，沒(méi)有異性，“異性無(wú)”。“隨前能證別”，“隨”是隨順，“前”是以前，指成佛以前，“能證別”就是修行時(shí)各階段的差別，初地與二地有差別，與三地、四地都是有差別的等，這一句就是說(shuō)，隨順?biāo)�以前從作凡夫的時(shí)候，一直到轉(zhuǎn)凡成圣，再到十地菩薩等，這還是有差別的。“故施設(shè)有異”，所以就安立了各自不同的名號(hào)。這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，那是藥師佛等等的不同。所以，這后兩句是指佛與佛在修行時(shí)的別愿不同而成就的情況，所以給安立了不同的名號(hào)。這種種的名號(hào)其實(shí)都是施設(shè)而已。既然施設(shè)了不同的名號(hào)，所以就是“一性無(wú)”。

　　種姓異非虛圓滿無(wú)初故

　　無(wú)垢依無(wú)別故非一非多

　　這第二個(gè)頌子其實(shí)說(shuō)的給前邊兒是一樣的，還是說(shuō)的非一非異，不過(guò)是用不同的理由來(lái)說(shuō)的。這里先用四個(gè)理由來(lái)說(shuō)“非一”。“種姓異”，這是第一個(gè)理由。“種姓”就是指有人是聲聞種性，有人是緣覺(jué)種性，有人是菩薩種性，這不一樣。有的人他就是想成佛，有的人就是想作羅漢，這就是種性不一樣的緣故。種性不同，就發(fā)心不同，導(dǎo)致修行證果的情況不同。所以佛不是只有一位，有多佛，非一！“非虛”，這是第二個(gè)理由。就是沒(méi)有徒勞的意思，指發(fā)了菩提心，培植了很多福德智慧資糧，我們?cè)诜卜蛭慌嘀操Y糧很不容易，到八地菩薩以后，那是大自在、無(wú)功用行的境界，培植福德、智慧就比較容易了。如果只有一佛的話，我們的辛苦不是就沒(méi)有意思了嗎？我們根本不能成佛，那我們還辛苦什么勁兒～～“非虛”就是說(shuō)，不，我們的辛苦不會(huì)白辛苦，是會(huì)成佛的。你只要發(fā)心，都是能成佛的。“圓滿”是第三個(gè)理由。“種姓異”和“非虛”是因地時(shí)候的情況，這個(gè)“圓滿”是成佛以后的情況。成佛以后，佛以三乘法普度一切眾生，你是聲聞乘我給你說(shuō)聲聞乘法，你是緣覺(jué)乘我給你說(shuō)緣覺(jué)法，當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，緣覺(jué)不用佛給說(shuō)，但要是能說(shuō)我也是給說(shuō)的，你是菩薩乘我就給說(shuō)菩薩乘法。佛就是這樣教化眾生的，如果只有一佛，其他的都不能成佛，佛就不必要用菩薩乘來(lái)教化菩薩乘眾生了，這樣呢，就不是圓滿的了，現(xiàn)在說(shuō)是“圓滿”，所以佛是“非一”。“無(wú)初故”，這是第四個(gè)理由。既然有這么多佛，那么，哪一位是第一個(gè)成佛的呢？說(shuō)沒(méi)有第一、沒(méi)有最初。要是有第一的話，在第一的前邊兒就該沒(méi)有佛了，現(xiàn)在說(shuō)是沒(méi)有最初的。佛前還有佛，永遠(yuǎn)推不出個(gè)第一來(lái)。這四個(gè)理由來(lái)成立“非一”。下邊兒說(shuō)無(wú)多佛，就是“非異”。“無(wú)垢依無(wú)別”，“無(wú)垢依”就是清凈法界。佛消除了所有的染污種子，得了究竟清凈的無(wú)分別智，清凈無(wú)分別智所依止的平等法性是沒(méi)有差別的。既然無(wú)差別，你能說(shuō)佛有很多嗎？從清凈法界上說(shuō)，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛等是一樣的。這就是“非異”、“異性無(wú)”。

　　四、常住為相，謂真如清凈相故，本愿所引故，所應(yīng)作事無(wú)竟期故。

　　這是說(shuō)法身以“常住為相”，就是指佛的法身是常住不變的。為什么法身常住呢？下邊兒有三個(gè)理由。“謂真如清凈相故”，這是第一個(gè)理由。就是說(shuō)佛陀無(wú)分別智所證悟的是清凈真如，所謂“清凈”就是沒(méi)有戲論相，一切的戲論相都是染污的，離一切戲論的清凈真如是常住。有為法是生滅變化的，而離一切相的無(wú)為法――真如，是沒(méi)有戲論相的，是常住的，而佛的法身是以真如為體，所以佛的法身是常住而沒(méi)有生滅變化的。“本愿所引故”，這是第二個(gè)理由。“本愿”的“本”，就是最初。說(shuō)，佛陀最初在發(fā)愿的時(shí)候，發(fā)的就是普度一切眾生皆成佛道的愿，因?yàn)楸娚�有很多，所以他得盡未來(lái)際度。因?yàn)樗�有度眾生的愿，眾生很多，所以他就得繼續(xù)存在，這就使得他得常住。所以說(shuō)“本愿所引故”。“所應(yīng)作事無(wú)竟期故”，這是第三個(gè)理由。佛陀要度眾生，但度眾生這件事兒，是沒(méi)有終結(jié)的一天的，所以他得常住。

　　五、不可思議為相，謂真如清凈自內(nèi)證故，無(wú)有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。

　　法身有不可思議相，為什么說(shuō)不可思議呢？有三個(gè)理由。“真如清凈自內(nèi)證故”，佛陀無(wú)分別智證悟了清凈真如，沒(méi)有證悟清凈真如的人，是想不出清凈真如的情況的，我們凡夫總是愛(ài)揣測(cè)，用我們的分別心來(lái)思維佛陀的境界，這是思維不到的。這一個(gè)“真如清凈自內(nèi)證故”是說(shuō)，真如不是凡夫的分別心能推測(cè)出來(lái)的，是要用無(wú)分別智才能證悟的，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不可思議的。“無(wú)有世間喻能喻故”，這是第二個(gè)理由。說(shuō)憑世間的比喻是沒(méi)法來(lái)比真如的清凈境界的，因?yàn)槭篱g的譬喻都是思量的境界，而清凈真如是超出思量的境界的，是最究竟圓滿的，這是不該去思議的。“非諸尋思所行處故”，這是第三個(gè)理由。說(shuō)，真如的法身境界是無(wú)分別智，不是尋思這樣的心所，活動(dòng)的境界，所以不可思議，不能去思惟法身的境界。

　　十門分別的第一門――相，到這兒就完了。

　　復(fù)次，云何如是法身最初證得？

　　這是第二門。第一門說(shuō)佛陀的法身有五相，那么這五相是啥時(shí)候、怎么樣證得的呢？

　　謂緣總相大乘法境無(wú)分別智及后得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細(xì)難破障故，此定無(wú)間離一切障故得轉(zhuǎn)依。

　　“謂緣總相大乘法境”，說(shuō)，無(wú)量大乘法門的總相是真如，總相這個(gè)真如境界是由“無(wú)分別智及后得智”來(lái)緣取的。無(wú)分別智緣取真如是無(wú)相的，后得智緣取真如則是帶著真如的相，就是說(shuō)，后得智是為一切眾生說(shuō)法的。要想得證法身，你必須得修行，修行一共有“五相”，論文中說(shuō)，得“五相善修”，什么是五相善修？翻回五十頁(yè)，第一行說(shuō)，“由五相修，何等為五？謂集總修、無(wú)相修、無(wú)功用修、熾盛修、無(wú)喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦。”現(xiàn)在說(shuō)五相善修，就是這個(gè)。如果你能五相善修的話，那么就可以證得法身，在歡喜地就證得法身，然后一步步圓滿，到成佛的時(shí)候究竟圓滿，所以我們是把得到圓滿無(wú)上菩提時(shí)的究竟圓滿法身叫最初證得（究竟）法身。“緣總相大乘法境無(wú)分別智及后得智”就是五相修里的“集總修”。這一句“于一切地善集資糧”是五修的總說(shuō)、略說(shuō)。“于一切地”，就是從從初發(fā)心一直到十地，從開(kāi)始發(fā)心一直到十地，不斷地“善集資糧”――一直積集福德、智慧資糧。“金剛喻定”是到后邊兒的金剛道，在《八識(shí)規(guī)矩頌》中有一句“金剛道后異熟空”，那里說(shuō)到了金剛道，金剛道是成佛前的剎那，在那時(shí)候可破一切而不被一切所破。金剛道定心成就了，就可以“破滅微細(xì)難破障故”，就是說(shuō)到金剛道的時(shí)候，破除一切，不管你是再難破的障礙都統(tǒng)統(tǒng)被一掃而光。“金剛喻定”的“金剛”是不可破壞的意思，它可以破其它一切。得了這樣的定，就可以連最微細(xì)的所知障、煩惱障的一切種子都破掉。“此定無(wú)間離一切障故得轉(zhuǎn)依”，“此定”就是指金剛喻定，這種定可以破最難破的微細(xì)障。“無(wú)間”，沒(méi)有間斷、一直地，指一直把一切障都遠(yuǎn)離，一切障想回來(lái)一會(huì)兒，是根本沒(méi)得商量的，想都別想，這個(gè)門對(duì)它已經(jīng)堵死了。這樣呢，就得了轉(zhuǎn)依。滅除一切障之后，大智慧現(xiàn)前、法身真如圓滿出現(xiàn)，這就是轉(zhuǎn)依。剛才你問(wèn)法身啥時(shí)候、怎么樣出現(xiàn)，現(xiàn)在就說(shuō)，在金剛道的時(shí)候，破除一切障，真如圓滿出現(xiàn)，這時(shí)候就證得圓滿法身。

　　復(fù)次，法身由幾自在而得自在？略由五種：

　　這是第三門。法身有幾種自在呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有五種自在。前邊兒說(shuō)過(guò)十自在，那是由六波羅密多圓滿而得的十自在，那是偏重于因地說(shuō)的（也就是一般說(shuō)的轉(zhuǎn)識(shí)成智），現(xiàn)在說(shuō)的五自在，則偏重于果上來(lái)說(shuō)，偏重于果上說(shuō)就是轉(zhuǎn)五蘊(yùn)為自在。

　　一、由佛土、自身相好、無(wú)邊音聲、無(wú)見(jiàn)頂相自在，由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。

　　第一個(gè)是佛土自在。佛土是清凈微妙的。“自身相好”，首先是佛自身的相好，莊嚴(yán)無(wú)比，這是大自在的境界。“自身相好”一般是說(shuō)三十二相、八十種好。在《中阿含》十一卷中有《三十二相經(jīng)》（見(jiàn)《大正藏》1冊(cè)493頁(yè)上欄－494頁(yè)中欄），在《大般若經(jīng)》三百八十一卷中有“三十二大士相，八十種隨好”（見(jiàn)《大正藏》6冊(cè)967頁(yè)中欄－969頁(yè)上欄）�！�瑜伽師地論》四十九卷也有，都講到三十二相以及八十隨形好。無(wú)著論師在這兒舉了一個(gè)自身相好的例子，他說(shuō)的這兩種相給一般說(shuō)的三十二相里不一樣。“無(wú)邊音聲、無(wú)見(jiàn)頂相自在”，“無(wú)邊音聲”是說(shuō)佛的音聲不可限量，不管你與佛距離多遠(yuǎn)，只要與佛有緣，佛只要是度化你，不管你在哪兒，佛說(shuō)的話你都能聽(tīng)到。也就是說(shuō)，你參加佛陀的法會(huì)，你坐在前邊兒、坐在后邊兒，都聽(tīng)得一樣清楚。要是在我們這個(gè)地方，遠(yuǎn)了就聽(tīng)不見(jiàn)了，在佛土里是不會(huì)的�！栋⒑�經(jīng)》里有目犍連尊者試佛的聲音到底能傳多遠(yuǎn)的故事，目犍連尊者一直跑到了奇光如來(lái)那里，還照樣聽(tīng)見(jiàn)釋迦牟尼佛的音聲。“無(wú)見(jiàn)頂相”，就是看不見(jiàn)頭頂，為什么看不見(jiàn)頭頂，因?yàn)樗�太高大，你得仰視。這佛土自在是怎么成就的呢？“由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故”，這是因?yàn)榉鸢延新┑纳�蘊(yùn)轉(zhuǎn)依成了無(wú)漏圓滿的了。

　　二、由無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在，由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。

　　第二個(gè)自在是樂(lè)住自在，這樂(lè)住自在是“無(wú)罪無(wú)量廣大”的，“無(wú)罪”是說(shuō)我們凡夫的三受，或者說(shuō)五受，就是苦、樂(lè)、舍、喜、憂，都是有漏的、染污的，成佛時(shí)所得的受是無(wú)漏的、清凈的。而且這“受”是無(wú)量廣大的。佛有無(wú)量的甚深三昧，所以是廣大的樂(lè)住，沒(méi)有什么能夠破壞。這樂(lè)住是怎么成就的呢？“由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故”，是因?yàn)槿�大阿僧祇劫的修行，把有漏的受蘊(yùn)轉(zhuǎn)依了的緣故。

　　三、由辯說(shuō)一切名身句身文身自在，由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。

　　第三個(gè)自在是“辯說(shuō)一切名身句身文身自在”，名身、句身、文身是《百法明門論》中的內(nèi)容。一個(gè)一個(gè)的名字，由名詞組成一個(gè)一個(gè)句子，由句子組成一篇文章。“身”就是由眾多聚集起來(lái)的意思。“辯說(shuō)一切名身句身文身自在”就是說(shuō)佛的法身為一切眾生說(shuō)法的時(shí)候，也能用名身、句身、文身進(jìn)行辯說(shuō)，也能假借名句文來(lái)表達(dá)佛法。這種自在是怎么成就的呢？“由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故”，凡夫的想蘊(yùn)是有漏的，佛陀的想蘊(yùn)是無(wú)漏的，有漏的想漏轉(zhuǎn)成無(wú)漏的了，這就成就了這種自在。

　　四、由現(xiàn)化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。

　　剛才說(shuō)過(guò)了色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)轉(zhuǎn)依后的自在，這是行蘊(yùn)轉(zhuǎn)依后得的自在。行蘊(yùn)轉(zhuǎn)依的自在有這么一些：現(xiàn)化自在、變易自在、引攝大眾自在、引攝白法自在等。“現(xiàn)化自在”是指佛因?yàn)閮?nèi)心的自在而顯現(xiàn)出種種的神變，無(wú)障無(wú)礙。“變易自在”是指能轉(zhuǎn)變一切境界，能把水變成火，能把磚瓦變成寶貝，孫悟空有七十二般變化，佛有無(wú)量變化。“引攝大眾自在”是指佛陀能善巧說(shuō)法，引導(dǎo)眾生趣向無(wú)上菩提。“引攝白法自在”指佛能引攝出無(wú)量無(wú)邊的清凈功德。這現(xiàn)化自在、變易自在、引攝大眾自在、引攝白法自在，都是因?yàn)榘艳D(zhuǎn)變了有漏行蘊(yùn)的關(guān)系。

　　五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。

　　第五種自在是四智自在。就是轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智，轉(zhuǎn)末那識(shí)成平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智。翻到世親釋267頁(yè)看第一行，“此中大圓鏡智者，謂無(wú)忘失法，所知境界雖不現(xiàn)前，亦能記了，如善習(xí)誦書(shū)論光明。”再翻到無(wú)性釋524頁(yè)看第三行，“當(dāng)知此中，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)故得大圓鏡智，雖所識(shí)境不現(xiàn)在前，而能不忘，不限時(shí)處，于一切境，常不愚迷……”這兩種解釋差不多是一樣的，就是說(shuō)大圓鏡智是不忘失法，我們現(xiàn)在干什么都老忘記，一段時(shí)間不用就忘了，但佛不會(huì)。大圓鏡智是平等性智、妙觀察智、成所作智的依止處，要是沒(méi)有大圓鏡智，其他三智就沒(méi)有。我們凡夫的根身器界是由第八識(shí)現(xiàn)的，成佛時(shí)就由大圓鏡智現(xiàn)出來(lái)根身器界。在凡夫的時(shí)候，由阿賴耶識(shí)攝持一切惑業(yè)苦的種子，成佛了以后，一切無(wú)漏的聞熏習(xí)的種子都攝持在大圓鏡智里了。然后看“平等性智”。說(shuō)，末那識(shí)在因位的時(shí)候執(zhí)著自我、四煩惱常俱，所以不平等，到成佛的時(shí)候，（其實(shí)是到登初地的時(shí)候）出現(xiàn)平等性智。覺(jué)知一切眾生心性平等、一切菩薩心性平等。第三是轉(zhuǎn)第六識(shí)成“妙觀察智”。妙觀察智就是成佛的時(shí)候，能夠隨心的作意現(xiàn)出種種三昧、種種智慧，為一切眾生宣說(shuō)佛法。第四是“成所作智”，就是說(shuō)佛陀一切都圓滿了，所愿皆成，成就了所應(yīng)該作的一切事情，教化一切眾生。

　　復(fù)次，法身由幾種處應(yīng)知依止？略由三處：

　　這是十門分別的第四門，依止門。“法身”就是法的依止處，法身可以作什么的所依呢？就是說(shuō)，有多少境界得依止法身呢？ 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有三種境界依止法身。

　　一、由種種佛住依止，

　　說(shuō)，種種的佛住要依止法身才行。“佛住”就是說(shuō)成佛以后，他因?yàn)橐�度化眾生而不入無(wú)余涅槃，他既然不入無(wú)余涅槃，那么他就得有可住之處，他就得依法身而住。在世親釋267頁(yè)說(shuō)，“由種種佛住依止者，謂佛安住圣住、天住、及與梵住，故言種種，法身為此諸住所依，是故說(shuō)名佛住所依。”525頁(yè)無(wú)性釋中說(shuō)，“由種種佛住依止者，由諸如來(lái)所得法身，與所安住種種天住、圣住、梵住為所依止。諸天住中，如來(lái)多住第四靜慮；諸圣住中，如來(lái)多住空解脫門；諸梵住中，多住其悲。如是種種如來(lái)所住。”無(wú)著的論文說(shuō)得不很清楚，但世親、無(wú)性的解釋就清楚得多了。天住是指色界四靜慮，佛心就住在四靜慮里。梵住就是慈悲喜舍四無(wú)量心，佛心住在悲無(wú)量心里，這樣他才度眾生，沒(méi)有悲怎么度眾生？圣住就是空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，佛心住在空解脫門這里，這樣離一切相。這圣住的空住其實(shí)就是無(wú)相的大涅槃，而天住的第四靜慮和梵住的悲無(wú)量心則是有相的，這是度眾生的，這樣呢，佛就是不住生死，不住涅槃，這是無(wú)住涅槃的境界。這三種住都以法身為依止。

　　此中有二頌：

　　這兒有兩個(gè)頌子。這兩個(gè)頌子是說(shuō)佛住的無(wú)住涅槃與聲聞、緣覺(jué)的涅槃不一樣的地方。世親釋中說(shuō)是“為顯諸佛解脫殊勝，說(shuō)二伽陀”。

　　諸佛證得五性喜皆由等證自界故

　　離喜都由不證此故求喜者應(yīng)等證

　　第一句說(shuō)，“諸佛證得五性喜”，就是說(shuō)諸佛成就了五種不同的歡喜，為什么有這五種喜呢？“皆由等證自界故”，就是因?yàn)橹T佛證悟了一真法界了。“自界”的“自”是遍于一切、特別廣大的，什么東西遍于一切呢？當(dāng)然是清凈法界。因?yàn)榉鹱C悟了一真法界，所以成就了五種歡喜。“離喜都由不證此”，“離喜”就是沒(méi)有這五種歡喜，就是指聲聞、緣覺(jué)，他們沒(méi)有這五種歡喜。為什么他們沒(méi)有這五種歡喜呢？“都由不證此”，完全是因?yàn)樗麄儧](méi)有證悟清凈法界。“故求喜者應(yīng)等證”，所以說(shuō)，要是想成就這五種喜，你就得努力去修證無(wú)上菩提、證悟一真法界。

　　由能無(wú)量及事成法味義德俱圓滿

　　得喜最勝無(wú)過(guò)失諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故

　　五種喜到底是哪五種喜？能無(wú)量、事成、法味、義、德，就是這五喜。“能無(wú)量”是指一真法界的功能是無(wú)量無(wú)邊的，證悟了一真法界的佛，覺(jué)察到有這么多的能，有大歡喜，所以這是一喜。“事成”的“事”，就是所作的事情；“事成”就是說(shuō)他所作的事情――度化眾生，一定能成功，雖然有情無(wú)量無(wú)邊，佛菩薩誓度之，佛菩薩知道這件事一定能成功，有大歡喜，所以這是第二喜。“法味”的“法”，就是佛教化眾生所說(shuō)的十二分教，這語(yǔ)言文字所表述的佛法，是最清凈法界的正等流。佛菩薩證悟一真法界，覺(jué)得法味特別殊勝。這“法味”是以語(yǔ)言文字的佛法為緣而修行達(dá)到離文字第一義諦時(shí)，有大歡喜，這是第三喜。“義”是指經(jīng)典所詮之義，經(jīng)典有無(wú)量的義，佛菩薩隨心想要某個(gè)法門某個(gè)法門就現(xiàn)出，所以有大歡喜，這是第四喜。在無(wú)性釋中還有一句話，“復(fù)有說(shuō)言，義謂涅槃”，要是指涅槃當(dāng)然這也是一喜了。“德”，指證悟了一真法界，成就無(wú)量的功德，有大歡喜，這是第五喜。把“能無(wú)量、事成、法味、義、德”作為五喜，是無(wú)性釋中的說(shuō)法。世親釋中稍微有點(diǎn)兒不一樣，世親釋中是把“義”和“德”合起來(lái)算成一種喜，而把下一句頌子“得喜最勝無(wú)過(guò)失”說(shuō)成第五喜。“得喜最勝無(wú)過(guò)失”就是指成就了前邊兒的“喜”（按無(wú)性說(shuō)是已經(jīng)五種了，按世親說(shuō)則是四種），這喜是最殊勝的，不是世間以及二乘所能及。“無(wú)過(guò)失”就是說(shuō)這喜不會(huì)引起煩惱障、所知障的污染，是最極清凈的喜。按世親的說(shuō)法，這是第五喜――因?yàn)榍八南捕�喜。我們現(xiàn)在要是有喜的話，會(huì)因喜而造業(yè)，就是咱們說(shuō)的得意忘形。球迷因?yàn)榇蚯蜉斄硕�鬧事，打球贏了也鬧事兒。最后一句是“諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故”，就是說(shuō)，佛大悲心不入無(wú)余涅槃，他見(jiàn)到的這五種喜是一直地相續(xù)下去沒(méi)有窮盡的。

　　二、由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。

　　剛才說(shuō)的是種種佛住依止法身，這是說(shuō)“種種受用身依止”法身。“受用身”是法身大土所見(jiàn)到的佛身。但一般情況下，我們說(shuō)受用有兩種受用，一種是自受用，就是法身，第二種受用是他受用。他受用就是被法身大士所受用，也就是度化法身大士。受用身有很多種的不同，十地菩薩所見(jiàn)皆不相同。初地所見(jiàn)的與二地所見(jiàn)的就不一樣，與三地所見(jiàn)的也不一樣。觀音菩薩所見(jiàn)的與文殊菩薩所見(jiàn)的也不一樣，別看他們都是早已成佛的，這就象咱們同坐在一個(gè)屋里，也都是凡夫眾生，但所看見(jiàn)的這張桌子也不一樣，你看見(jiàn)的是那個(gè)邊兒，我看見(jiàn)的是這個(gè)角。這受用身也得依止法身而有，他是法身示現(xiàn)出來(lái)的。法身顯示受用身出來(lái)是干嗎的？“但為成熟諸菩薩故”，說(shuō)，顯示受用身出來(lái)只是為了度化諸菩薩的。地上菩薩雖然也得了法身，但功德還沒(méi)有圓滿，還要依靠佛的教導(dǎo)，這時(shí)就由受用身佛來(lái)給說(shuō)法，來(lái)成熟地上菩薩的修行。

　　三、由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。

　　第三，種種的變化身也要依止法身。變化身也是各式各樣的，變化身是凡夫見(jiàn)到的佛。法身佛示現(xiàn)變化身佛出來(lái)干嗎的？“多為成熟聲聞等故”，說(shuō)，變化身大多是為了度化二乘人的，就是說(shuō)，為凡夫培植聲聞、辟支佛的善根，當(dāng)然，也可以給有的眾生培植成佛的善根。佛為了成熟這些人所以示現(xiàn)變化身。無(wú)著論師在論文中用了一個(gè)“多為”成熟聲聞等故，就是指還有一少部分是成佛的。這樣就說(shuō)了三種依法身的情況：種種住、受用身、變化身。

　　應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：

　　這是十門分別的第五門：攝持門。法身容含多少佛法？“攝持”就是容含、含攝等意思，也就是說(shuō)，有多少佛法組成法身？由多少功德聚成法身？法身就是由功德聚在一塊兒成就的。法身不是只有平等法性，還有很多功德。這里說(shuō)了六種佛法功德。

　　一、由清凈，謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。

　　六種佛法的第一種是清凈佛法，這里說(shuō)的清凈佛法是指啥？“謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故”，說(shuō)，就是棄舍了阿賴耶識(shí)里的有漏種子，得到無(wú)分別智，證悟清凈真如，就有了無(wú)量功德莊嚴(yán)的法身。一般說(shuō)是轉(zhuǎn)識(shí)成智，但這里說(shuō)是轉(zhuǎn)識(shí)得法身，法身通常是指平等法性說(shuō)的，這就是說(shuō)平等法性和大圓鏡智是一回事兒，從真常不變的理性上說(shuō)，叫它平等法性，從其大智慧光明來(lái)說(shuō)，叫它大圓鏡智。注意，平等法性是每一位佛都平等，都無(wú)差別。窺基法師說(shuō)，當(dāng)來(lái)下生彌勒佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說(shuō)，“我昔曾于彼時(shí)彼分，即名勝觀正等覺(jué)者”――我釋迦牟尼就是過(guò)去的毗婆尸佛。就是這個(gè)意思。

　　二、由異熟，謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。

　　第二種佛法是異熟。異熟有異時(shí)而熟、異類而熟、變異而熟。“由異熟”是指法身是純凈無(wú)漏的，不是世間有漏的境界。雖然在世間修行時(shí)是有漏的，但到成佛時(shí)是無(wú)漏的，這是發(fā)生了變異，這主要是說(shuō)異熟的變異而熟這個(gè)意思。“謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故”，“色根”就是前五根。在我們成佛時(shí)，就“轉(zhuǎn)”色根――把色根給舍棄了，而后就“得異熟智”，成就了異熟的智慧。我們凡夫這個(gè)身體是由五根組成的，是物質(zhì)性的，到成佛時(shí)棄舍色根，得異熟智，就是說(shuō)，佛是以智為身！這樣咱們就知道了，法身佛是沒(méi)有色相的、沒(méi)有形相的。所知相那兒說(shuō)十一識(shí)，里邊兒就說(shuō)到，身也是識(shí)的所現(xiàn)。

　　三、由安住，謂轉(zhuǎn)欲行等住得無(wú)量智住故。

　　第三種佛法是安住。“安住”是啥意思？論文中說(shuō)了，“謂轉(zhuǎn)欲行等住得無(wú)量智住”，其中這個(gè)“欲行等住”的“欲”是欲界，“行”就是活動(dòng)，主要是指心的活動(dòng)，“欲行”就是心在欲界活動(dòng)，因?yàn)樾脑谟�界活�?dòng)，所以你就在欲界受報(bào)，你就是欲界眾生。因?yàn)樾睦镉杏�望，所以你造業(yè)，所以你受苦，這是一連串兒的。“欲行等住”就是欲行住、色行住、無(wú)色行住，心在欲界活動(dòng)就是欲行住，心在色界活動(dòng)就是色行住，心在無(wú)色界活動(dòng)就是無(wú)色行住。那個(gè)“等”字兒就是色行、無(wú)色行。眾生在“欲行等住”就是在三界里流轉(zhuǎn)，就有很多的煩惱，因而不能出離。好，現(xiàn)在好了，成佛了，就“轉(zhuǎn)欲行等住”而成“無(wú)量智住”了，那個(gè)“轉(zhuǎn)”是舍棄，以前我說(shuō)過(guò)，“轉(zhuǎn)”是生起，但在這兒是舍棄的意思。“轉(zhuǎn)欲行等住”就是舍棄了三界的情況，得到的那個(gè)“無(wú)量智住”是咋回事兒呢？“無(wú)量智”就是不可思議的大智慧境界，各種各樣的智慧都有了。

　　四、由自在，謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在，得一切世界無(wú)礙神通智自在故。

　　第四種佛法是“自在”。說(shuō)，“轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在”，“攝受業(yè)”的“攝受”就是積聚，比如說(shuō)積聚財(cái)富來(lái)享受，現(xiàn)在是“攝受業(yè)”，就是積聚了些業(yè)來(lái)受報(bào)。這個(gè)“攝受業(yè)自在”的“自在”可不是得大自在的那個(gè)自在，而是存在、生存的意思，比如說(shuō)你要是不能積聚一定的資財(cái)，你就沒(méi)法子生活，不能生存下去，比如說(shuō)你是一個(gè)律師，你要是業(yè)務(wù)不好，你就沒(méi)有生意，你律師就當(dāng)不成了，所以，這個(gè)自在應(yīng)該是“業(yè)務(wù)熟練”、過(guò)得舒服的意思�，F(xiàn)在成佛了，就不是這樣了，不在這上面自在了，要“轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在”，而“得一切世界無(wú)礙神通智自在”，就是說(shuō)，成佛之后，成就無(wú)礙的神通，大自在的神通，到一切地方去救度眾生都沒(méi)有關(guān)系。佛陀的這“自在”才是真的自在。

　　五、由言說(shuō)，謂轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論，得令一切有情心喜辯說(shuō)智自在故。

　　第五種佛法是“言說(shuō)”，就是語(yǔ)言、思維。我們的言說(shuō)是從哪兒來(lái)的？就是從一切的見(jiàn)聞?dòng)X知而來(lái)的，從見(jiàn)聞?dòng)X知而來(lái)的言說(shuō)，都是虛妄的，實(shí)際上根本就是戲論，在凡夫的時(shí)候就是這樣�，F(xiàn)在成佛了，就要把這樣的戲論給舍棄，只要舍棄了這個(gè)，就可以“得令一切有情心喜辯說(shuō)智自在”，什么意思？就是說(shuō)，佛有無(wú)障礙的微妙辯才，佛有自在地演說(shuō)這微妙佛法的智慧，他能在沒(méi)有三寶的地方建立三寶、成立佛教、教化眾生，能令眾生離苦得樂(lè)了。因?yàn)楸娚�有�?jiàn)聞?dòng)X知的言說(shuō)，佛菩薩就也善巧地設(shè)立這樣的言說(shuō)。

　　六、由拔濟(jì)，謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失，得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智故。

　　第六種佛法是“拔濟(jì)”，這是佛的慈悲境界。論文說(shuō)，“轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失”。說(shuō)，我們雖然是凡夫，我們生在娑婆世界，有言，“業(yè)不重不生娑婆”，但我們也不是連一點(diǎn)兒的好事也不作，我們有時(shí)候也是會(huì)作一點(diǎn)兒的好事的，那么，這就是“拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失”�，F(xiàn)在成佛了，就把在凡夫時(shí)候作好事兒的不凈心舍棄，就是說(shuō)，在我們凡夫作好事兒時(shí)，會(huì)想，這是我在作好事兒，現(xiàn)在成佛了，這心就要舍棄，不要想這是我在作好事兒，你要把這當(dāng)成一種自然的反應(yīng)而已。“轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失”的“轉(zhuǎn)”是舍棄，舍棄這個(gè)之后會(huì)怎么樣呢？說(shuō)，你會(huì)得“拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智”，這是一種智慧。王恩洋的解釋更通俗，說(shuō)我們的不如意有很多，這不如意就是“災(zāi)橫過(guò)失”，比如說(shuō)，你冷、你熱等，現(xiàn)在你有智慧，你可以作出棉衣、造出空調(diào)，這就叫“拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失”。比如說(shuō)有病了，你可以給治好，這也是“拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失”。但是，我們凡夫在作這些事兒的時(shí)候心不清凈，所以要“轉(zhuǎn)”，就是舍棄不清凈心。成佛后就得“拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智”，就是把心念調(diào)清凈了。

　　應(yīng)知法身由此所說(shuō)六種佛法之所攝持。

　　這是一句總結(jié)。說(shuō)，法身就是這六種佛法組成的、成就的。

　　諸佛法身當(dāng)言有異？當(dāng)言無(wú)異？

　　接著這是十門分別的第六門：差別門。就是說(shuō)，諸佛的法身是有異還是無(wú)異呢？

　　依止、意樂(lè)、業(yè)無(wú)別故，當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故，當(dāng)言有異。

　　說(shuō)，這要看你從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)了，要是按依止、意樂(lè)、業(yè)這些方面來(lái)說(shuō)，就是無(wú)差別的，要是按無(wú)量依身這方面來(lái)說(shuō)的話，那就是有異。論文中是“依止、意樂(lè)、業(yè)無(wú)別”，意思就是依止無(wú)差別、意樂(lè)無(wú)差別、業(yè)無(wú)差別。所謂“依止”就是指真如，因?yàn)橐磺蟹鸲际且哉嫒鐬橐乐固�，所以，從真如這一方面來(lái)看，一切佛是無(wú)差別的。“意樂(lè)”，最通俗的說(shuō)，意樂(lè)就是心里高興。這是指佛的意愿都是清凈無(wú)漏的，都是要利益一切有情的，從這點(diǎn)兒上來(lái)說(shuō)，佛與佛之間沒(méi)有差別。“業(yè)”就是所作的事兒（以及其影響），佛作的都是利益眾生的事兒，從這點(diǎn)兒來(lái)說(shuō)，佛與佛也是沒(méi)有差別的。所以，從這三方面來(lái)說(shuō)，“當(dāng)言無(wú)異”，佛的法身是無(wú)差別。“無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故，當(dāng)言有異”，這是換了角度了。說(shuō)，每一位佛，最初都是凡夫，他們?cè)诜卜驎r(shí)發(fā)了菩提心，每一位凡夫都是一個(gè)完整的因果系統(tǒng)、生死系統(tǒng)，各有各的生命。論文中的“依身”就是指所依的身體，身體各不相同，無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)過(guò)修習(xí)，逐漸地成功了，“現(xiàn)等覺(jué)”――得無(wú)上菩提了。要是從這一方面來(lái)說(shuō)，還是有差別的，所以不能說(shuō)無(wú)異，“當(dāng)言有異”。

　　如說(shuō)佛法身，受用身亦爾，

　　對(duì)于佛的法身這樣說(shuō)了，對(duì)于受用身，也這樣說(shuō)。

　　意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故當(dāng)言無(wú)異；

　　受用身也是度化眾生的，當(dāng)然其意樂(lè)、業(yè)也都是無(wú)差別的，“當(dāng)言無(wú)異”，不能說(shuō)有差別。

　　不由依止無(wú)差別故，

　　在說(shuō)法身的時(shí)候，有三個(gè)無(wú)差別：依止、意樂(lè)、業(yè)，而說(shuō)受用身的時(shí)候，只說(shuō)了意樂(lè)、業(yè)，而沒(méi)有說(shuō)依止。這一句就說(shuō)了，“不由依止無(wú)差別”，就是說(shuō)，不能從依止這一方面來(lái)說(shuō)佛與佛的受用身無(wú)差別，因?yàn)榉ㄉ矸鸾允且勒嫒绲�，而受用身不是，每位佛的受用身，其依止是各不相同的，所以不能從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)無(wú)差別。

　　無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。

　　諸佛的受用身是各不相同的，是有差別的。

　　應(yīng)知變化身如受用身說(shuō)。

　　諸佛的變化身有無(wú)差別呢？這應(yīng)該按受用身的情況來(lái)說(shuō)，不能按法身的情況來(lái)說(shuō)。也就是說(shuō)，變化身，從意樂(lè)、業(yè)的角度來(lái)說(shuō)無(wú)差別，從無(wú)量依身的角度來(lái)說(shuō)，是有差別的。

　　應(yīng)知法身幾德相應(yīng)？謂最清凈四無(wú)量，解脫，勝處，遍處，無(wú)諍，愿智，四無(wú)礙解，六神通，三十二大士相，八十種好，四一切相清凈，十力，四無(wú)畏，三不護(hù)，三念住，拔除習(xí)氣，無(wú)忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應(yīng)。

　　這是十門分別的第七門：德門，要說(shuō)法身的功德了。就是說(shuō)，成佛之后，有多少種功德相應(yīng)呢？應(yīng)該來(lái)說(shuō)，要成佛當(dāng)然得無(wú)量的功德了，但這里主要是說(shuō)大乘與二乘比起來(lái)有多少殊勝的，所以就有數(shù)了。下邊兒就舉了一些。長(zhǎng)行中說(shuō)這些功德是“最清凈”的，這是表示大乘勝過(guò)二乘，二乘也有很多功德，也是清凈的，不過(guò)要是給大乘比起來(lái)，那就是小巫見(jiàn)大巫了。下邊兒的“四無(wú)量，解脫，勝處，遍處，無(wú)諍，愿智，四無(wú)礙解，六神通，三十二大士相，八十種好，四一切相清凈，十力，四無(wú)畏，三不護(hù)，三念住，拔除習(xí)氣，無(wú)忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應(yīng)”就是具體的功德名字，下邊兒用頌子來(lái)一個(gè)一個(gè)地說(shuō)。

　　此中有多頌：

　　下邊兒有好多頌子，來(lái)解釋長(zhǎng)行中所舉出來(lái)的功德。

　　憐愍諸有情起和合遠(yuǎn)離

　　常不舍利樂(lè)四意樂(lè)歸禮

　　這個(gè)頌子是說(shuō)四無(wú)量心，四無(wú)量心就是慈悲喜舍。“憐愍諸有情”，這一句通于慈悲喜舍四功德，說(shuō)四無(wú)量心都是佛的憐愍心發(fā)起的，佛陀憐愍眾生的苦惱。“起和合”是說(shuō)慈無(wú)量心的。后邊兒這三句頌子“起和合遠(yuǎn)離，常不舍利樂(lè)，四意樂(lè)歸禮”其實(shí)應(yīng)該是“起和合意樂(lè)、遠(yuǎn)離意樂(lè)、常不舍意樂(lè)、利樂(lè)意樂(lè)”，“起和合意樂(lè)”是慈無(wú)量心。眾生有三種，一種是沒(méi)有安樂(lè)的，對(duì)于這些眾生，佛陀對(duì)于這樣的眾生起和合意樂(lè)。“和合”就是相應(yīng)，意思就是說(shuō)，對(duì)于沒(méi)有安樂(lè)的眾生，佛陀善巧地讓他與安樂(lè)相應(yīng)。這咱們也經(jīng)常說(shuō)，什么是慈？就是予樂(lè)、給他快樂(lè)，這就叫慈。這個(gè)起和合意樂(lè)就是這個(gè)意思。“遠(yuǎn)離意樂(lè)”，這是對(duì)第二類眾生：這些眾生苦惱很多，佛陀對(duì)于這些眾生呢，就善巧地讓他遠(yuǎn)離苦惱。這是說(shuō)的悲無(wú)量心。咱們常說(shuō)：悲就是拔苦。“常不舍意樂(lè)”，這是對(duì)第三類眾生說(shuō)的。前面說(shuō)過(guò)兩種眾生了，一種是沒(méi)有安樂(lè)，一種是有苦的眾生，這第三類是有樂(lè)的眾生，對(duì)于有樂(lè)的眾生呢，佛就希望安樂(lè)永遠(yuǎn)與他在一起。佛陀看眾生安樂(lè)也很歡喜，這是喜無(wú)量心。“利樂(lè)意樂(lè)”，利樂(lè)意樂(lè)就是希望眾生能成就利益安樂(lè)的事情。這是舍無(wú)量心。舍無(wú)量心的“舍”，是棄舍的意思，就是讓眾生舍棄心里的貪、嗔、癡。有安樂(lè)了我們一般會(huì)貪，有苦惱了我們一般會(huì)瞋，不苦不樂(lè)則我們就癡。“舍”就是希望眾生棄舍貪、瞋、癡，這樣就可以得到利益安樂(lè)。頌子的第四句是“四意樂(lè)歸禮”，“四意樂(lè)”就是剛才說(shuō)的，最后的這個(gè)“歸禮”就是說(shuō)要?dú)w敬具足四意樂(lè)的法身佛。

　　解脫一切障牟尼勝世間

　　智周遍所知心解脫歸禮

　　前邊兒論文中已經(jīng)說(shuō)到了，德有“四無(wú)量，解脫，勝處，遍處”等，這個(gè)頌子的第一句“解脫一切障”就是說(shuō)的第二種功德，解脫。第二句“牟尼勝世間”說(shuō)的是第三種功德，勝處。第三句“智周遍所知”說(shuō)的是第四種功德，遍處。一句一句來(lái)說(shuō)。“解脫一切障”說(shuō)的是解脫，小乘中有八解脫：（一）內(nèi)有色想外觀色，（二）內(nèi)無(wú)色想外觀色，（三）凈背舍身作證，（四）空無(wú)邊處，（五）識(shí)無(wú)邊處，（六）無(wú)所有處，（七）非想非非想處，（八）滅受想處。這八解脫其實(shí)就是九次第定，這是小乘三果羅漢以上的圣者的境界。小乘修這八解脫，即使修成了，也還有障。第一解脫“內(nèi)有色想外觀色”（指為除內(nèi)心的色想而修不凈觀，因?yàn)閮?nèi)心要是有色想，就會(huì)引起貪心，所以要修不凈觀來(lái)使貪心不生）和第二解脫“內(nèi)無(wú)色想外觀色”（內(nèi)心的色想雖然除了，但欲界之貪欲太難斷，所以還要進(jìn)一步鞏固，繼續(xù)修不凈觀）是得色界初禪、二禪了進(jìn)一步修不凈觀。對(duì)于這個(gè)“內(nèi)有色想”、“內(nèi)無(wú)色想”也有人這樣說(shuō)，“內(nèi)有色想”是指得了色界定，“內(nèi)無(wú)色想”則是指得了無(wú)色界定。第三解脫“凈背舍身作證”又叫“凈解脫身作證具足住”，前二種解脫是修不凈觀，這第三解脫不是了，是修凈色觀（凈色觀主要是觀色為青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光）也不起貪心，可見(jiàn)這境界要比前二種高，前二種是不凈觀，這一個(gè)是凈觀。當(dāng)然，起先是不清凈的，隨著修行功夫的增長(zhǎng)，慢慢地就清凈了。第四、第五、第六、第七種是依四無(wú)色定而起的，在定中觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我而得解脫。第八種其實(shí)就是滅盡定。小乘是這樣，而大乘呢，則是解脫一切障，“牟尼勝世間”這一句頌子說(shuō)的是勝處、八勝處。就是說(shuō)釋迦牟尼佛所成就的是勝過(guò)其余一切人的勝處。小乘八勝處是：（一）內(nèi)有色相外觀色少，（二）內(nèi)有色相外觀色多，（三）內(nèi)無(wú)色相外觀色少，（四）內(nèi)無(wú)色相外觀色多，（五）內(nèi)無(wú)色相外觀色青，（六）外觀色黃，（七）外觀色赤，（八）外觀色白。第一勝處是指，因?yàn)閮?nèi)心有色想，我在修行的時(shí)候，我先觀一丁點(diǎn)兒的色，觀它是不凈的，我不能多觀，因?yàn)槲业男牧Σ蛔�，觀多了的話，就觀不起來(lái)了。第二勝處則是說(shuō)，我的觀力增長(zhǎng)了，功夫純熟了，我就多觀，我觀好多色都是不凈的。第三勝處則是雖觀色相不凈但內(nèi)心不存色想。功夫更加純熟，我一下子觀好多色相不凈，都不存色想就是第四勝處。第五勝處是觀外之青色，轉(zhuǎn)變自在，對(duì)于所見(jiàn)的青色，沒(méi)有法愛(ài)。第六勝處是指觀黃色不起法執(zhí)，第七、第八是給前邊兒的五、六一樣的。而大乘呢，成佛了，觀一切都是隨心自在的。頌子的第三句“智周遍所知”說(shuō)的是第四種功德：遍處。小乘有十遍處，（一）青，（二）黃，（三）赤，（四）白，（五）地，（六）水，（七）火，（八）風(fēng)，（九）空，（十）識(shí)。就是說(shuō)青、黃、赤、白等這十法周遍一切處，大乘則更是殊勝，是說(shuō)智慧周遍一切處。第四句頌子說(shuō)，“心解脫歸禮”，我要?dú)w敬解脫、勝處、遍處的法身佛。

　　能滅諸有情一切惑無(wú)余

　　害煩惱有染常哀愍?dú)w禮

　　這個(gè)頌子說(shuō)的第五種功德：無(wú)諍。有諍就有煩惱，無(wú)諍就沒(méi)有煩惱。“能滅諸有情，一切惑無(wú)余”，說(shuō)，佛不但不會(huì)讓眾生生起煩惱，而且是能滅除眾生的煩惱的。“無(wú)余”是指把所有的煩惱都滅掉。“害煩惱”就是把煩惱給害掉、滅掉。妙老說(shuō)《大毗婆沙論》中記了一個(gè)事兒，有一次須菩提要出門，就先在定中觀察，說(shuō)我今天要從什么地方路過(guò)，會(huì)遇見(jiàn)什么人，這個(gè)人看見(jiàn)和尚會(huì)不高興，于是須菩提就避開(kāi)這條路，走另外一條路。不過(guò)我不記得《大毗婆沙論》中有這樣一件事兒，我想翻翻書(shū)，書(shū)有二百卷，太多了，不好翻，就算了。有功夫你就自己找一下。現(xiàn)在佛可不是這樣，要是有人見(jiàn)到佛會(huì)生起煩惱的話，那么佛會(huì)給他一個(gè)克制煩惱的方法，這就叫“害煩惱”。“有染常哀愍”說(shuō)，對(duì)于有污染煩惱的眾生，佛常常哀愍他們，要度化他們。“歸禮”，歸敬佛陀。

　　無(wú)功用無(wú)著無(wú)礙常寂定

　　于一切問(wèn)難能解釋歸禮

　　這是說(shuō)第六種功德，愿智。佛的愿智與小乘羅漢不一樣，比如說(shuō)羅漢想知道一個(gè)事兒，他就先拿起架子來(lái)入定，在定中一觀察就知道了，但佛的愿智給這不一樣。具體不一樣的地方有哪些呢？頌子里說(shuō)了五個(gè)地方。“無(wú)功用”，就是說(shuō)，佛的愿智是任運(yùn)的，不需要象羅漢一樣先拿起架子入定。“無(wú)著”，佛斷除了一切的知障，最極清凈，對(duì)一切境界心里沒(méi)有執(zhí)著，阿羅漢在個(gè)別時(shí)候還有執(zhí)著。“無(wú)礙”佛對(duì)一切事情都通達(dá)無(wú)礙，阿羅漢個(gè)別時(shí)候還有點(diǎn)兒礙。“常寂定”，佛是永遠(yuǎn)在禪定之中，而阿羅漢則入定是入定、出定是出定。“于一切問(wèn)難能解釋”，一切眾生的一切問(wèn)題佛都能解答，但阿羅漢個(gè)別問(wèn)題還不能解答。最后的“歸禮”這兩個(gè)字兒，還是歸敬佛陀的意思。

　　于所依能依所說(shuō)言及智

　　能說(shuō)無(wú)礙慧常善說(shuō)歸禮

　　這是說(shuō)第七種功德：四無(wú)礙解。其實(shí)四無(wú)礙解就是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，這有所說(shuō)、能說(shuō)兩部分。先看所說(shuō)的，我們知道，所說(shuō)的就是法！說(shuō)法度眾。這個(gè)頌子咱們要這樣讀，“于所依、能依，所說(shuō)；言及智，能說(shuō)。無(wú)礙慧常善說(shuō)。歸禮。”就是說(shuō)，“所說(shuō)的是能依及所依；能說(shuō)的是言及智。因?yàn)橛袩o(wú)障礙的智慧，所以佛陀一直說(shuō)法，而且是善巧地說(shuō)。”佛菩薩所說(shuō)的是法！四無(wú)礙解的第一無(wú)礙就是法無(wú)礙，就是頌子中的“所依”，有了法無(wú)礙，法所詮表的義呢？就是義無(wú)礙解，義無(wú)礙解就是“能依”。“義”就是義理，就是法所表示的意義。有法、有法所詮表的義。經(jīng)典的文句就是法、經(jīng)典所詮的義理就是義。佛都能通達(dá)無(wú)礙，這就是法無(wú)礙解、義無(wú)礙解。再看能說(shuō)的，就是“言及智”，“言”就是指詞無(wú)礙解，“智”是辯說(shuō)無(wú)礙解。“言”就是能夠把思想、義理給表達(dá)出來(lái)，“智”是善于表達(dá)的智慧、能力，智慧更重要。這就是四無(wú)礙解：法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、言詞無(wú)礙解、辯說(shuō)無(wú)礙解。“無(wú)礙慧常善說(shuō)”，佛有大智慧，一直在善巧地說(shuō)法度眾。“歸禮”，我們要?dú)w敬佛陀。

　　為彼諸有情故現(xiàn)知言行

　　往來(lái)及出離善教者歸禮

　　這是說(shuō)第八種功德：六神通。“為彼諸有情”，佛是為了教化一切眾生，而現(xiàn)起六神通的。六神通的第一個(gè)是“現(xiàn)”，是指神足通，也叫如意通，有了神足通，就能有各種情況，在天上飛，無(wú)有障礙。第二個(gè)是“知言”，是指天耳通，知道各類眾生的語(yǔ)言。天耳通可不是只聽(tīng)見(jiàn)，而且要聽(tīng)懂。傳說(shuō)孔子的侄女婿公冶長(zhǎng)能聽(tīng)懂鳥(niǎo)的話。第三個(gè)是知“行”，是指他心通，知道對(duì)方內(nèi)心里的活動(dòng)。第四個(gè)是知“往”，是指宿命通，知道過(guò)去無(wú)量劫來(lái)的事。第五個(gè)是知“來(lái)”，這是天眼通，能看見(jiàn)（即知道）未來(lái)的事情。第六個(gè)是“出離”，是指漏盡通，就是你知道眾生的煩惱，因?yàn)橹�道，所以可以幫他斷煩惱。最后一句說(shuō)“善教者，歸禮”，就是說(shuō)，佛陀有這六種神通，善于教化眾生，所以我要?dú)w禮佛陀。

　　諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士

　　暫見(jiàn)便深信開(kāi)導(dǎo)者歸禮

　　這是說(shuō)第九種功德：三十二大士相，八十隨好。“諸眾生見(jiàn)尊”，眾生看見(jiàn)世尊的三十二相、八十種好“皆審知善士”，就知道這是一個(gè)大善知識(shí)，他就給人一個(gè)這樣的印象，“暫見(jiàn)便深信”，一看見(jiàn)他就對(duì)他生起甚深的信心、清凈的信心。“開(kāi)導(dǎo)者，歸禮”，看見(jiàn)佛有三十二相、八十種好，沒(méi)等他說(shuō)話，我們就對(duì)他生起了凈信，他要是再開(kāi)導(dǎo)我們佛法，一定可以使我們得正知見(jiàn)，我們歸敬這佛陀。

　　攝受住持舍現(xiàn)化及變易

　　等持智自在隨證得歸禮

　　這是說(shuō)第十種功德：四一切相清凈。四一切相清凈就是所依清凈、所緣清凈、心清凈、智清凈。“攝受住持舍”就是說(shuō)的所依清凈，所依清凈又叫身清凈。“攝受”就是含攝、成就，成就了什么呢？成就了住持、棄舍。“住持”是身體，說(shuō)，他成就的這個(gè)身體能繼續(xù)住持下去、生存下去。就是說(shuō)，他只要愿意，他就可以一直住持下去。“舍”是棄舍。就是說(shuō)，他要是不愿意住持下去，他隨時(shí)可以舍棄這個(gè)身體。我們凡夫不想死也不行，想死也死不了。佛菩薩則是很自在的。這是所依清凈、身清凈。“現(xiàn)化及變易”是所緣清凈。就是說(shuō)，所緣境很自在。“現(xiàn)化”就是指本來(lái)這兒沒(méi)有房子，需要就化現(xiàn)出來(lái)一座房子來(lái)。“變易”是指本來(lái)已經(jīng)有了，但是不如意，就把它給改變一下。“現(xiàn)化”是沒(méi)有就變出一個(gè)，很自在的就化現(xiàn)出一個(gè)，這“變易”是有了但不滿意，很自在的就給改成令其滿意的。這是所緣清凈。“等持”是指心自在、禪定自在。在禪定里邊兒心自在。這是心清凈。“智自在”是通達(dá)一切事理。就是智清凈。“隨證得，歸禮”，我們要隨順?lè)鹜幼C得四一切相清凈：所依清凈、所緣清凈、心清凈、智清凈，佛陀已經(jīng)具足了這樣的功德，我歸禮佛陀。