什么是皈依三寶

　　在這個(gè)苦難的世間,唯有我佛世尊才能夠慈悲救度眾生。那么,我們現(xiàn)在有緣來(lái)學(xué)佛,該具體怎么辦呢?

　　我們都有這么個(gè)經(jīng)驗(yàn),睡魘住了,急著醒卻醒不過(guò)來(lái),在這睡魘住時(shí),沒(méi)有人空戲論的,那么我們現(xiàn)在這個(gè)人生,給睡夢(mèng)差不多,無(wú)量無(wú)邊的苦痛,這時(shí)我們也不能空戲論了,得趕緊依佛教導(dǎo)去修行。有人活著可不是為了自己,活著是一種責(zé)任。有人在病重得不得了時(shí),他還與疾病斗爭(zhēng):我不能死,我死了的話,我母親該有多傷心,白發(fā)人送黑發(fā)人;我不能死,我死了的話,小孩才幾歲,還不能自立,我死了他該多受多少罪呀……這都是為了父母妻兒而活,當(dāng)父母妻兒受苦的時(shí)候,我真是恨不得代替他們�，F(xiàn)在我們的父母妻兒親朋好友在受苦,我們?yōu)槭裁催�不奮力去依止佛法修學(xué),只有把這個(gè)修好了,才是有了解救父母妻小的本事,我們才能夠自度度他。

　　佛法大海,唯信能入。密教中有一個(gè)比喻,叫入于寶山,“信如手”。進(jìn)入寶山了,滿山都是寶,可是你沒(méi)有手,沒(méi)法子采摘,這多么可憐呀。所以信是第一善。什么是信呢,在《百法明門(mén)論》上,說(shuō)信是信實(shí)、德、能,信事實(shí),信三寶的真凈德,信能力。信是心凈為性,樂(lè)善為業(yè)。性是本性,業(yè)是業(yè)用、作用�？傉f(shuō)呢,對(duì)三寶的正信,都包括實(shí)、德、能。佛是真實(shí)的,佛具無(wú)量功德,佛有救度眾生的能力。法是真實(shí)的,法具有無(wú)量的功德,法可以救度眾生,不是有例子比喻如舟船嗎?僧是真實(shí)的,僧有無(wú)量功德,叫做清凈福田僧,僧也可以救度眾生。別說(shuō)呢,就是分開(kāi)說(shuō)呢,佛有無(wú)量的功德,法是真實(shí)的,僧可以度眾生。離了佛法僧沒(méi)什么正信了,這叫三寶�，F(xiàn)在人不信三寶,信二寶,信佛、信法不信僧,就因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人不爭(zhēng)氣,盡干些莫名其妙的事兒。他們都說(shuō)佛是好佛,法是好法,但和尚是歪嘴,和尚這一歪嘴可不得了,好經(jīng)也被你念歪了,從古至今都是這樣。《水滸傳》上,石秀智殺裴如海一節(jié)中,說(shuō)蘇東坡有幾句話:不禿不毒,不毒不禿,轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒,轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿。這就是說(shuō)出家人的。還有:一個(gè)字便是僧,兩個(gè)字是和尚,三個(gè)字是鬼樂(lè)官,四個(gè)字色中餓鬼。什么叫鬼樂(lè)官,就是指出家人專會(huì)做普佛、放焰口、打水陸,說(shuō)是替鬼超度,其實(shí)是騙人。這一做佛事度鬼鬼就很高興,這都是該罵的,挨千刀的。但這些人根本不是三寶的僧。

　　我們?cè)僬f(shuō)什么是三寶。

　　首先是佛,佛即圓滿覺(jué)悟,二障滅盡了,已徹底在無(wú)明大夢(mèng)中覺(jué)醒。這就是佛。過(guò)去有佛,未來(lái)有佛,現(xiàn)在還有佛。過(guò)去佛很多很多,無(wú)量無(wú)邊,未來(lái)也有許多成佛的�，F(xiàn)在仍然很多。《地藏菩薩本愿經(jīng)》上,釋迦牟尼把彌勒降生以前這段無(wú)佛時(shí)代,度眾生的重?fù)?dān)交給了地藏菩薩,實(shí)際上地藏菩薩有佛之實(shí),無(wú)佛之名,是代理教主。這個(gè)說(shuō)法在其它經(jīng)典上還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),哪怕是類似的說(shuō)法,這個(gè)說(shuō)法太不可思議了。其實(shí),釋迦的化身確實(shí)入滅了,但報(bào)身仍在摩醯首羅天宮,仍在說(shuō)法,若說(shuō)法身,那是不生不滅的。而且《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)現(xiàn)在阿彌陀佛也正在說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái),怎么能說(shuō)現(xiàn)在是無(wú)佛世界呢?不對(duì)不對(duì),只能說(shuō)現(xiàn)在我們這兒無(wú)佛而已。關(guān)于三世有多少佛,阿含經(jīng)上有個(gè)故事:一個(gè)居士去拜佛,問(wèn)道,佛呀,我現(xiàn)在做生意實(shí)在太忙了,沒(méi)有時(shí)間修道,我以后再修行不行呢?佛說(shuō),當(dāng)然行。居士不放心,就又問(wèn)佛:是不是真的?是不是因?yàn)槟阋院筮�有佛,所以我可以以后再修?佛回答:在我以后還有無(wú)量無(wú)邊的佛呢!居士放心了,就回去�？稍谂R出門(mén)時(shí)又想起一個(gè)問(wèn)題,就又回頭問(wèn)佛:瞿曇呀,那么,在你以前是不是曾經(jīng)有佛出世呢?佛說(shuō):有,在我以前有無(wú)量無(wú)邊的佛出世。這居士當(dāng)時(shí)吃了一驚:過(guò)去已經(jīng)有無(wú)量無(wú)邊的佛出世,我都不知道修道,那以后再有佛出世,我是否知道修道呢?很難說(shuō),我現(xiàn)在既然有緣碰上了釋迦牟尼佛,還猶豫什么呢?別再耽誤了,出家修道!就放棄了生意,開(kāi)始修道了。

　　三世皆有佛,十方世界呢?多了,誰(shuí)會(huì)背彌陀經(jīng)?彌陀經(jīng)上是六方世界佛出廣長(zhǎng)舌贊嘆,在玄奘法師的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》上,是十方世界佛贊嘆。

　　十方三世那么多佛,可我們都遇不上,可憐哪。在我們現(xiàn)在這個(gè)世界呢,只有釋迦牟尼才是佛,其它的都不是,一個(gè)都沒(méi)有。有人說(shuō)善導(dǎo)大師是阿彌陀佛,現(xiàn)在有人說(shuō)宣化上人是阿彌陀佛,這說(shuō)法聽(tīng)聽(tīng)就算了,別當(dāng)真。

　　接著說(shuō)法。什么是法呢?法是佛陀所說(shuō)的,佛陀怎么說(shuō)的呢?是依真而假安立的,所有的法都是依真而假安立的。雖說(shuō)是假安立,但它是依于親證的真實(shí)而假安立的,也就是《攝大乘論》上說(shuō)的最清凈法界等流出來(lái)的。佛陀說(shuō)出來(lái)以后,由弟子結(jié)集而成,結(jié)集之后再輾轉(zhuǎn)流傳,這就是法。這些法呢,是可以正確地反映真實(shí),可以利益眾生趣向涅槃。法的特點(diǎn)是什么呢?契經(jīng)順理,也就是說(shuō)合乎經(jīng)意順乎情理,也就是說(shuō),佛法絕不違背世間法。這時(shí)我們就發(fā)現(xiàn),有些修行人修得處處惹人討厭,這個(gè)人修得沒(méi)了人氣兒,這不叫修行,一定是修行不得法,修歪了。

　　這樣一說(shuō),佛法有四種情況:

　　a。佛說(shuō)佛法:佛陀所說(shuō)的就是佛法。

　　b。佛說(shuō)非法:這個(gè)情況根本不存在。這個(gè)情況就相當(dāng)于數(shù)學(xué)上的空集。在沒(méi)成道時(shí),他不能稱佛,只要成了道,所有言行皆是佛法。有人說(shuō)佛有時(shí)候可能也會(huì)說(shuō)些不扯拉,也算一種說(shuō)法吧,這個(gè)我們別太認(rèn)真。

　　c。非佛說(shuō)法:比如佛弟子們所說(shuō)的,也可以引導(dǎo)眾生了生死的。

　　d。非佛說(shuō)非法:一般人說(shuō)的不扯拉。

　　一般來(lái)說(shuō),法要佛來(lái)宣說(shuō),但佛幷不是經(jīng)常住世的。比如釋迦牟尼佛,在他出生以前,圓寂以后,這么長(zhǎng)久的時(shí)間無(wú)佛,他只住世八十年。這才真叫現(xiàn)世寶,出現(xiàn)在這個(gè)世間的,都是寶貝,都有它的用處,這才是哲人所說(shuō)的“存在的就是合理的”。不過(guò),現(xiàn)在人把現(xiàn)世寶理解成了丟人現(xiàn)眼�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》說(shuō),如來(lái)本可住世一劫,但在將入滅時(shí),阿難錯(cuò)過(guò)了機(jī)緣,要不是咱們現(xiàn)在還能見(jiàn)到佛陀。

　　佛不現(xiàn)世了,入滅了,但法還在呀,法是永遠(yuǎn)滅不了的,它可以用各種各樣的形式存在。不說(shuō)遠(yuǎn)的,中國(guó)歷史上,大大小小的法難可不少,三武一宗,這是著名的。但說(shuō)實(shí)在的,雖著名但效果不大,雷聲大雨點(diǎn)兒小,其實(shí)對(duì)佛教破壞最大的,在近代來(lái)說(shuō)有兩次,一次是太平天國(guó),一次是文化大革命。比如文革,文革不算法難,這個(gè)觀念我們得有。為什么呢?因?yàn)槲母锸侨珖?guó)各行各業(yè)同等受沖擊,佛教與其它戰(zhàn)線是在這同一條戰(zhàn)壕里同呼吸共命運(yùn),是患難兄弟,而三武一宗呢,只是對(duì)佛教發(fā)難,打擊佛教,是佛教在獨(dú)自苦撐一方天空,獨(dú)木難成林,就成了法難。雖說(shuō)文革不算法難,但對(duì)佛教的破壞程度是空前絕后的。中國(guó)文化要滅佛,只靠外部打擊,絕對(duì)滅不了,這么多次破壞,但佛教仍然存在。

　　漢地如此,藏地也是這樣�，樳_(dá)瑪滅佛,那是很著名的事件兒,但不是仍然出現(xiàn)了后弘期么?這都是一樣的,天下老哇(即烏鴉)一般黑。佛教在印度不是滅了嗎?經(jīng)過(guò)了這么多年,但現(xiàn)在慢慢又在恢復(fù)!

　　我們說(shuō)這還是法的相,那么若說(shuō)體的話,更是不易。因?yàn)樗�是真�?shí),這么一來(lái),我們應(yīng)該知道,三寶之中以法為體。

　　第三是僧。僧不是我們,我不叫僧,我們師父也不叫僧,老和尚也不叫僧。那么什么叫僧呢?僧的首要條件是:1、戒行清凈。2、修行證果,實(shí)踐六和。所以,什么叫僧?僧就是以六和敬精神而成就的圣賢眾。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“六和敬精神所造就的圣賢眾”,或者更通俗地說(shuō),是“眾出家人在一起修行所依靠的六和精神”。這一些圣賢眾,可以荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),可以住持正法。

　　這時(shí)候大家記住,只有一個(gè)人,是不能稱僧的。僧是“圣眾”,注意“眾”。比如說(shuō)軍隊(duì),若只有一個(gè)人那不叫軍隊(duì),即使說(shuō)你是軍隊(duì)的長(zhǎng)官,你是總司令,古代的叫元帥,但你仍然稱不上軍隊(duì)。當(dāng)然,有時(shí)候在一定的場(chǎng)合你可以代表軍隊(duì),但也只是在出風(fēng)頭的時(shí)候你可以代表軍隊(duì),當(dāng)打仗時(shí)你就不行了。對(duì)方幾百人,你就一個(gè)司令,一人與百人戰(zhàn),能不死嗎?古代打仗時(shí)到底怎樣呢?不清楚,看古來(lái)的小說(shuō)上,總是雙方的大將在陣前互打,當(dāng)兵的不動(dòng),若甲方的將軍敗了,乙方的兵才來(lái)?yè)毂阋?甲方將軍一敗,兵們就沒(méi)了士氣,這打法令人很難相信。

　　再比如一個(gè)政黨,共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨是整個(gè)黨派,你任何一個(gè)人都不能稱為黨派,哪怕你是黨的總書(shū)記,你可以代表黨去做事兒,但你幷不是黨派本身。

　　僧寶也是這樣,任何一個(gè)人都不是僧寶,哪怕你是補(bǔ)處菩薩,象彌勒菩薩,你要下生成佛,但你仍然不能稱僧寶。因?yàn)樯�是六和敬精�?既然彌勒菩薩還不能稱僧寶,何況我剛曉等呢,都不能稱僧寶的!有一本《說(shuō)僧過(guò)惡犯大重罪》,中間都是“苾芻”,就是“比丘”,為什么不說(shuō)僧呢?

　　這是用比丘作為僧寶的代表,但你也得注意,代表也不是任何一個(gè)人都可以當(dāng)?shù)�。我們選人大代表時(shí),幷不是任何人都能當(dāng)上的,那也是得有一定的資格的,我剛曉想當(dāng)人大代表,誰(shuí)選我呀～～沒(méi)人選你,沒(méi)人投你票,你當(dāng)人大代表呀,你當(dāng)個(gè)屁。為什么人家不選我,大家覺(jué)得我不夠格兒,那么夠格不夠格的標(biāo)準(zhǔn)是什么?雖然一般老百姓不知道,但人大代表的資格審查是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?至于中間出現(xiàn)了暗箱操作,那是另一回事兒。

　　那么,比丘要作為僧寶的代表,也得有一定的資格,不可能說(shuō)任何一個(gè)比丘都可以。比丘是什么意思呢?乞士,乞食以資身命,乞法以資慧命;怖魔,魔也怕你。注意,魔也是依他起性;破惡;凈戒;凈命。

　　要作為代表,堪為善士,可作良師,可為益友,這都是條件。善士我上次說(shuō)了得十個(gè)條件,你看你具備幾個(gè)。

　　以上是說(shuō)什么是三寶。明白了什么是三寶,才能真正皈依三寶。我們都皈依三寶了,現(xiàn)在我們看一看自己的心態(tài)。

　　既皈依了三寶,則應(yīng)有對(duì)三寶的勝解心念生起。什么叫勝解,即了解得清清楚楚,不可動(dòng)搖。這是菊花,你說(shuō)這是玫瑰,我會(huì)說(shuō),“絕對(duì)是菊花,錯(cuò)不了!”我修凈土宗,念佛,有人來(lái)告訴我,修禪吧,當(dāng)下開(kāi)悟。我說(shuō):“參禪好啊,可我目下資格不夠,先念佛”,又有人來(lái)說(shuō),修密好啊,當(dāng)生成就,我說(shuō):“密宗好,可我目下資糧不夠,先念佛!”這個(gè)就是勝解。勝解與迷信有什么區(qū)別呢?迷信是讓感情占據(jù)上風(fēng),不可動(dòng)搖,對(duì)這個(gè)事情可能你根本就不了解,但在感情上使得你如此;勝解是理智占上風(fēng),你對(duì)這個(gè)事情了解得清清楚楚,不可動(dòng)搖。我們看看自己,你到底是對(duì)極樂(lè)世界信不信,你也念佛,你是把凈土的教理弄得清清楚楚了呢,還是幷不清楚,只是出于宗教情感～～大部分人都是迷信而不是勝解!

　　現(xiàn)在我們對(duì)三寶就得有這個(gè)心念。為什么有的居士,學(xué)佛多少年了,可人家說(shuō):世界是發(fā)展變化的,佛教也不可能一成不變,釋迦牟尼當(dāng)時(shí)的境界呢,也不可能說(shuō)不可超越,我現(xiàn)在就比釋迦高。于是居士們就回頭來(lái)跟著李×志練法×功了。這算什么居士,皈依三寶也沒(méi)有。

　　皈依三寶后,由于勝解心念生起,對(duì)三寶有決定的信心,任何外緣也不可轉(zhuǎn)變,就象板上釘釘一樣堅(jiān)牢。

　　皈依三寶后,還有一種心:樂(lè),就是喜歡、歡喜。有些居士,一到寺廟就有一種歸家感:我又回來(lái)了。很高興,就這種心態(tài)。皈依三寶后,就應(yīng)該有這種感覺(jué)�；丶业母杏X(jué)是什么樣子呢?要想尋到這個(gè)感覺(jué),必須先出門(mén)。有個(gè)小姑娘,她爸爸帶她到外邊旅游了一個(gè)星期,第二天就要回家了,爸爸問(wèn):你喜歡出來(lái)還是喜歡回家?小姑娘說(shuō),當(dāng)然喜歡回家了。爸爸說(shuō):那么下一次我就只帶你弟弟出來(lái)了。小姑娘說(shuō):我不先出來(lái)怎么回家?我們也得找到回家的感覺(jué)。

　　樂(lè),這個(gè)心理呢,是希望、想要。這個(gè)感覺(jué)就如戀人重逢一樣,想見(jiàn)到對(duì)方。黃宏演小品,夫妻分居兩地,他去部隊(duì)探望家屬,那個(gè)感覺(jué)實(shí)在太美好了。皈依三寶也得有這個(gè)心念。我自己不行,對(duì)于三寶是麻木的,沒(méi)什么感覺(jué)。

　　皈依三寶之后,有什么表現(xiàn)呢?你會(huì)心念清凈,這是三寶的功能。阿含經(jīng)中有個(gè)比喻,說(shuō)海龍王有一個(gè)寶珠,叫凈水寶珠,太渾的水,渾濁得干脆不象樣子,但凈水珠往這水中一放,再渾的水也不渾了。黃河水渾吧,為什么一進(jìn)入大海,就顯不出渾了,就因?yàn)楹｝埻醯倪@顆寶珠。三寶就象這凈水珠一樣,你的心念哪怕再亂,再妄念紛飛,但只要真皈依三寶,心念自然就安定了。這也是一個(gè)檢驗(yàn)自己的方法。你自許是佛教徒,皈依了三寶,可你心亂跑,這就可以看出,自己根本不是鐵桿兒佛教徒。

　　皈依三寶之后,還有一個(gè)表現(xiàn),即愛(ài)行善,不愛(ài)作惡。你只要皈依了三寶,世出世間一切善法,自然喜歡作,對(duì)于惡法,根本不愿作,這個(gè)也可以作為檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)。

　　這樣,我們就可以給正信作一個(gè)總結(jié)。

　　正信的所緣是三寶。

　　能緣是忍(勝解)、樂(lè)(深忍樂(lè)欲見(jiàn))

　　自體是心凈

　　作用是樂(lè)(為)善。

　　這四個(gè)具足,方才是正信,缺一不可。就象這個(gè)講座,必須具備:a、你們?cè)敢饴?tīng),b、我得會(huì)講,c、所講的法,4、你們聽(tīng)后有受用。這四個(gè)條件都具足了,這才可以說(shuō)這個(gè)講座有意義。

　　下邊兒介紹幾種佛教界的情況。

　　有的人信仰三寶,信得特別虔誠(chéng),覺(jué)得這是三寶,所以值得信,幷無(wú)所求。我們的信呢?要么保佑升官發(fā)財(cái),要么保佑身體健康,這都叫有所求。有所求者不是正信,你是邪信。正信的人,是以大悲心為學(xué)佛之動(dòng)力。正信的人,可以親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)��?如理思惟,法隨法行。法隨法行就是是什么就是什么,不隱藏;到什么時(shí)候,該怎么做就怎么做。

　　皈依佛,就是讓你發(fā)菩提心。皈依法,讓你生起證得之念,當(dāng)深入三藏,以開(kāi)啟智能。皈依僧,即讓你與大眾和合,統(tǒng)一無(wú)諍。這樣的三皈依,才是真學(xué)佛。

　　當(dāng)你真皈依之后,你的人生就有了依止。雖然你還在三界中輪轉(zhuǎn),但你已無(wú)有恐怖,心得安穩(wěn)。比如一個(gè)皇太子,因?yàn)槟昙o(jì)小,所以想出來(lái)玩兒,于是微服出來(lái)了,但是呢,因?yàn)樾『⒆诱{(diào)皮,闖了禍,得罪了一幫小流氓,小流氓就把皇太子給捆起來(lái)了,這時(shí)候我們看這皇太子,雖然說(shuō)受了點(diǎn)兒苦,但他心里幷不害怕�？喈�(dāng)然是要受的,你想:人家把他綁起來(lái)了,怎么能不不如意呢?這皇太子為何不害怕呢?他有仗勢(shì),依仗皇室,知道你們別看現(xiàn)在捆起了我,一會(huì)兒我要加倍地收取利息。你現(xiàn)在捆我一繩,到時(shí)候我要砍你的腦袋。皈依三寶之后也是這樣,可以依仗三寶之力,任何魔害也不敢加害。他們不是怕我,而是怕三寶。

　　還有些人,他們自稱是佛教徒,雖然他們受了皈依,但分不清什么是佛,什么是法,又什么是僧,根本不知道什么是正信,只是隨順世間的習(xí)俗而已,這信也是迷信,他信的根本不是佛,而只是披了信佛之名。這些人的表現(xiàn)就是“不辨佛非佛,法僧亦如是”,什么意思呢?不認(rèn)得佛。有人說(shuō):某老和尚是阿彌陀佛,他就信。某老和尚是菩薩示現(xiàn),他也信了。他根本就不知什么是佛菩薩,阿彌陀佛是報(bào)身佛,某老和尚是化身,這咋一回事兒呢?再者,經(jīng)上明明說(shuō)在我們這個(gè)世界,釋迦入滅以后,釋迦是化身,后邊有彌勒,在釋迦與彌勒中間,是無(wú)佛出世的,可他卻聽(tīng)信一些人的說(shuō)法,某老和尚是阿彌陀佛。

　　還有法,有一本《地藏菩薩經(jīng)》,人家說(shuō)這是佛經(jīng),你就去念了。有一本《血盆經(jīng)》,你也去念,這就是不辨法。

　　僧更是,尤其是偏遠(yuǎn)地帶,沒(méi)有出家人,某一天來(lái)了一個(gè)出家人,信眾就恭敬得很,但后來(lái)這出家人騙了他們的一些財(cái)物就跑了。他們就不知道什么叫僧。當(dāng)然,可不是說(shuō)讓他們見(jiàn)了出家人不理不睬,但你得分清,不然的話就麻煩了。有人就是這樣,對(duì)師父百依百順,后來(lái)發(fā)現(xiàn)師父很壞,他就退心了,這就是分不清僧。

　　這些人的信佛,他們也不能說(shuō)沒(méi)皈依,但他們的皈依僅只是念了三遍皈依文而已,至于皈依的真實(shí)意根本不懂,皈依體根本沒(méi)有得到,這些人還很自信,盲目的自信,外在的表現(xiàn)就是貪大法:我要參禪,我要念佛,我要修密……給他說(shuō)修行的次第,他還不聽(tīng):我們是大乘根機(jī)!這些人就象在沼澤地上蓋大樓,很是辛苦,但終究是不行的,這個(gè)我們應(yīng)該警惕。

　　還有一些人,他們的信佛,也想分清三寶,但對(duì)其真意不了解,堅(jiān)持自己的見(jiàn)地而不舍。比如大家,聽(tīng)我講課,不能信,這本來(lái)倒沒(méi)什么關(guān)系,因?yàn)槟莻�(gè)叫做圣法障。雖然是障礙,但那畢竟是圣法,關(guān)系倒不大。我們的信,本不是正信,但都自認(rèn)為是正信,這是沒(méi)“慧”。什么叫“慧”呢?就是解決事物的能力,區(qū)別正法、邪法的本領(lǐng)等。我們這樣一來(lái),雖然你勇猛用功,但很難成就,當(dāng)然,可以保證你不會(huì)墮落,這就象南轅北轍,一個(gè)人要往楚國(guó)去,可是卻快馬加鞭往北跑,人家告訴他,他還說(shuō):我的馬跑得快。這就是方向錯(cuò)了。

　　還有一部分人,最可憐了,他們是正信佛法,也有能力辨別一切,但是呢,無(wú)“深忍樂(lè)欲”,前邊兒已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,深忍是勝解,對(duì)佛法的決定信解,樂(lè)欲,希望,在《菩提道次第廣論》上叫做好要心。這些人呢,雖然說(shuō)喜歡佛法,但更喜歡三毒,可他自己幷不知道,還自認(rèn)為是正信的佛弟子。他們也到處弘法,到處講法,但實(shí)際上是貪嗔癡作怪。比如吳老,確實(shí)是對(duì)佛法了解得深,研究的深,是專家。何云先生告訴我說(shuō):吳老每年冬天到處講經(jīng)所得比一般人干一年的收入也高幾倍。你看這個(gè)～～還有劉先生,我們請(qǐng)他講課,我們請(qǐng)人家講課,自然會(huì)給講課費(fèi),但一般都是講過(guò)后臨走了,用紅包包起來(lái)給,他講過(guò)后就把稿件留給我,我馬上安排打印出來(lái)。那一次我把稿件送他審閱,是早上,可時(shí)間是安排他上午就走的,他接過(guò)稿件就問(wèn)我:不是還有講課費(fèi)嗎?其實(shí),當(dāng)時(shí)已給他包好了,我想專門(mén)給送去。

　　這就是學(xué)者之流,平時(shí)談起佛法來(lái)天花亂墜,可當(dāng)分房子時(shí)我還得爭(zhēng),不然的話,我沒(méi)辦法生活呀～～這就是永明延壽法師在《宗鏡錄》中說(shuō)的,“窺見(jiàn)今時(shí)學(xué)者,唯在意思,多著言說(shuō),但云心外無(wú)法,念念常隨境生。唯知口說(shuō)于空,步步恒游有內(nèi)。”

　　這些人已到了佛法門(mén)前,沒(méi)入佛門(mén)反而墮落,是最可憐的了,咱自己也是,名利心放不下。有一個(gè)孩子與父母賭氣,出走了,花光了錢(qián),又饑又渴,現(xiàn)在到了父母家門(mén)口,因還賭著氣,不回家,為什么要這樣呢?因?yàn)橘�這口氣,就象三毒一樣,父母已經(jīng)原諒他了,但自己還賭氣干什么呢?

　　可憐啊!

　　這里請(qǐng)大家注意,宗教學(xué)者與社會(huì)學(xué)者我們得分清,什么是宗教學(xué)者呢?他的研究是為宗教服務(wù)的,我們稱他為宗教學(xué)者,他們的研究對(duì)宗教是一種理性的監(jiān)控,這是必須的。這樣的人如現(xiàn)在的吳立民老先生,過(guò)去的歐陽(yáng)漸、呂澄等。社會(huì)學(xué)者呢,他們研究宗教的目的各種各樣,我們不管他。最典型的代表如胡適。

　　還有一些人,已了解什么是正信,也信受了三寶,也有能力辨別什么是真正的三寶,什么是正信,這些都可以了,雖然他正信佛法,可是心中極貪,貪上上法,不肯從下邊兒一步一步來(lái)修。按玄奘法師、義凈法師他們說(shuō)的次第:因明、對(duì)法、戒律、般若、瑜伽,或按宗喀巴大師定的次第:念死無(wú)常、怖畏惡趣、皈依三寶、深解業(yè)果、求解脫、思苦集、修緣起、發(fā)菩提心、學(xué)菩薩行、修六度、行止觀。你必須這樣一步步來(lái),宗喀巴大師說(shuō):若失次第,即成魔業(yè)。有人對(duì)我說(shuō):我跟著你學(xué)唯識(shí)吧。我說(shuō):不行,我自己還是半瓶子醋,你不用跟我學(xué),目下你先學(xué)學(xué)阿含經(jīng),那才是基礎(chǔ)。

　　我們現(xiàn)在看看大家,我們出家多少年,甚至很多大和尚,有幾個(gè)人學(xué)過(guò)阿含經(jīng),我們都自許信大乘,《十輪經(jīng)》上說(shuō):尚迷二乘法,況能解大乘?譬如闕壞眼,不能見(jiàn)眾色,如是闕壞言,不能解大乘,無(wú)力飲池河,詎能吞大海,不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘,先信二乘法,方能修大乘,無(wú)信誦大乘,空言無(wú)所益,內(nèi)真懷斷見(jiàn),妄自號(hào)大乘。這是佛經(jīng)中的原話!

　　達(dá)摩東來(lái),就說(shuō)是看震旦有大乘氣象,可這“大乘氣象”“害”了人呀。

　　我們一般人都是沒(méi)有二乘之基礎(chǔ),直接來(lái)修習(xí)大乘。這樣,你雖然勇猛精進(jìn),但這是住在自己的見(jiàn)地之上,終不能成就。這很明顯,我們初出家時(shí),精進(jìn)用功,但都不能持久,有一句話:出家一年,佛在眼前,出家二年,佛在大殿,出家三年,佛在西天。為什么會(huì)這樣呢,這都是沒(méi)有按次第來(lái),你認(rèn)為在修行,其實(shí)你修的是“魔道”,就象要建一座大樓,基礎(chǔ)沒(méi)修好,修一層還沒(méi)事兒,當(dāng)修到十層時(shí),基礎(chǔ)承受不了,樓就塌陷了。我們現(xiàn)在修的善行之類也是,這善沒(méi)有正信、正見(jiàn)為基礎(chǔ),終究要倒塌的,就象你剛出家時(shí)的勇猛,若無(wú)正見(jiàn)、正信,終究要退心的。

　　要改變這種情況,一定得回過(guò)頭來(lái),好好修三皈依。

　　正信佛教,首先是明三寶,正信三寶,皈依三寶,牢記三寶,在人生的道路上,依靠三寶的指示而行,寧舍身命,不違三寶。

　　還是前邊兒的幾句話:親近善士,聽(tīng)聞?wù)��?自正思惟,法隨法行。若這樣做了,就象一個(gè)孩子,已生下來(lái)了,你只要精心護(hù)理,他就可以長(zhǎng)大成人。我們?nèi)糇龅竭@些,就種下了成道的種子,只要依佛陀教導(dǎo)的次第而行,就一定可以成道。