《攝大乘論》要義 彼修差別分第六

  彼修差別分第六

  現(xiàn)在開始第三卷,第三卷講了彼修差別、增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)、彼果斷、彼果智六個(gè)問題。彼修差別是第三卷開始,增上戒學(xué)從51頁開始,增上心學(xué)是從52頁開始,增上慧學(xué)是從55頁開始,彼果斷從59頁開始,彼果智從61頁開始。這彼修差別是講的十地。

  如是已說彼入因果,彼修差別云何可見?由菩薩十地。

  前面已經(jīng)說到“彼入因果”,就是說六波羅密。六波羅蜜分兩階級(jí),一個(gè)是因中六波羅蜜,一個(gè)是果上六波羅蜜。因中修六波羅蜜能悟入唯識(shí)性,悟入唯識(shí)性、得證無生法忍之后,又有殊勝的六波羅蜜的修行,這就到了十地的修六波羅蜜,但是在“彼入因果”那兒沒有一樣一樣詳細(xì)說。在這“彼修差別”處一地一地怎樣修六波羅蜜多的情況、差別相,一個(gè)一個(gè)說說。各地的修法都有不同。

  何等為十?

  菩薩十地都有什么呢?

  一、極喜地,二、離垢地,三、發(fā)光地,四、焰慧地,五、極難勝地,六、現(xiàn)前地,七、遠(yuǎn)行地,八、不動(dòng)地,九、善慧地,十、法云地。

  這是十地的名字!暗亍本褪欠無我的分位,也就是法無我的圓滿程度,根據(jù)其圓滿程度給分成了十個(gè)階段。剛開始有是極喜地,稍微多一點(diǎn)兒,就是離垢地……最后是法云地。由淺而深按次第分出十種不同。當(dāng)然,法無我智所通達(dá)的真如、法界,本身是沒有分位的,不能說有深淺的不同,只能說是通達(dá)真如之智有深淺。“地”有“能生”的意思,指能生功德。這一句話是先把名字給列出來。

  如是諸地安立為十,云何可見?

  為什么要分成十個(gè)層次?十一種行不行?五種行不行?既然是安立,你多安立點(diǎn)兒少安立點(diǎn)兒難道不可以?當(dāng)然可以,但是佛是安立了十個(gè)層次,佛給安立十個(gè)層次的理由如下:

  為欲對(duì)治十種無明所為障故。所以者何?以于十相所知法界,有十無明所治障住。

  這就是安立十個(gè)層次、十地的理由。“為欲對(duì)治十種無明所治障故”,說是因?yàn)槠兴_修行要消滅十種無明障礙,所以建立十地。十種無明就是所對(duì)治的障礙。“所以者何”?又是一問,為什么是十種無明呢?“以于十相所知法界,有十無明所治障住”,因?yàn)闊o分別智所證的法界有十種相貌,就是說,所知法界有十種相貌,在十種相貌這兒自然得有十種無明對(duì)應(yīng),所以一步步推,就得十地。

  云何十相所知法界?

  這問題是一個(gè)一個(gè)套著的,你既然說無分別智所證悟的法界有十種相,是哪十種相呢?

  謂初地中由遍行義;

  說,初地中無分別智證悟的是遍行法界,或者說是遍行真如。要證得遍行法界,就得斷除異生性的無明障礙,也就是遠(yuǎn)離異生性的無明。“異生”就是凡夫的我相,就是我相、人相、眾生相、壽者相的我相。異生性的無明就是我們執(zhí)著有我、執(zhí)著有法。在《百法明門論》中就有一個(gè)“異生性”,異生就是凡夫,異生性就是說凡夫各人都有各人的思維,這都是因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)的緣故。眾生的我執(zhí)有俱生我執(zhí)、分別我執(zhí),俱生我執(zhí)就是與生俱來的我執(zhí),就是本能。而分別我執(zhí)則是后天學(xué)習(xí)而來的,F(xiàn)在說的“異生性無明”是指這個(gè)分別我執(zhí)的無明,不是俱生我執(zhí)的無明。菩薩修四尋伺觀、四如實(shí)智,觀察名、義、自性、差別一切法唯識(shí)無義,這樣的修可以把異生性障滅掉了,滅掉異生性的無明障礙,就顯示出遍行法界。遍行法界的“遍”,是普遍的意思,“行”是一切有為法。說,離一切相的不生不滅的法界是普遍于一切有為法的,這是在初地的時(shí)候就證悟到了的。這一個(gè)得知道一下,在初地是遠(yuǎn)離異生性無明而顯遍行法界。

  第二地中由最勝義;

  在二地中是遠(yuǎn)離一切邪行障、邪行無明而顯最勝法界。初地是遠(yuǎn)離異生性無明,異生性無明是分別我執(zhí),而二地是遠(yuǎn)離邪行無明,邪行無明就是俱生我執(zhí)、俱生無明了。后邊兒所遠(yuǎn)離的也都是俱生無明。俱生無明是任運(yùn)而起的,圣人也有這樣的無明。邪行障、邪行無明,就是他不自覺地還有身口意犯戒之類的事情。所謂邪行,就是非正行、染污。象犯戒這回事兒,粗重的犯戒,當(dāng)然初地菩薩是不會(huì)的了,但還有微細(xì)的犯戒之事情,這就是邪行障。初地菩薩繼續(xù)努力修行,就可以斷除這邪行障,斷除了邪行障,就可以成就最勝法界。這最勝法界,是菩薩斷除邪行無明而證悟的。

  第三地中由勝流義;

  在三地中遠(yuǎn)離遲鈍性無明,而證悟勝流法界。所謂“遲鈍”,是說菩薩聞思修的時(shí)候,有時(shí)候他還會(huì)忘記。在凡夫中有這樣的情況,本來一個(gè)事情是很熟的,可是到用的時(shí)候忽然間怎么也想不起來。初地菩薩、二地菩薩也有類似于這樣的事情,他正在聞思修,可忽然間也有一下想不起來的情況,這就是遲鈍無明的緣故。到三地菩薩的時(shí)候,可以把這個(gè)遲鈍無明給斷除掉。把這個(gè)遲鈍無明給斷除了,就證悟勝流法界。

  第四地中由無攝受義;

  在四地中,是遠(yuǎn)離微細(xì)煩惱現(xiàn)行俱生身見無明,而證悟無攝受法界。所謂“微細(xì)煩惱現(xiàn)行俱生身見”,咱們知道身見就是我見,我們要是有我的話,自然還有我所,這是一種執(zhí)著。現(xiàn)在說的是微細(xì)的煩惱現(xiàn)行。初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩這些圣人,他們?cè)跊]入定的時(shí)候,第六意識(shí)的活動(dòng)中還有微細(xì)的我、我所這樣的執(zhí)著,到四地菩薩才能斷除這個(gè)我、我所的微細(xì)煩惱,斷除了這個(gè)煩惱,就證悟無攝受法界!盁o攝受法界”的“攝受”,就是執(zhí)著。你通達(dá)了一切法性是“無攝受”的,也就是斷除去了微細(xì)煩惱現(xiàn)行的俱生身見。

  第五地中由相續(xù)無差別義;

  五地是遠(yuǎn)離下乘般涅槃無明,證悟相續(xù)無差別法界。下乘般涅槃就是二乘,聲聞乘、緣覺乘。說二乘圣者,他們厭離生死、急求涅槃。他們觀察這個(gè)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)身體猶如毒器,他們急著要入于不生不滅的涅槃境界而得自在安隱。這個(gè)“下乘般涅槃無明”是說,聲聞、緣覺他們急求涅槃,他們不知道生死即是涅槃,所以他們厭惡生死,他們認(rèn)為在生死之外有個(gè)涅槃。初地、二地、三地的菩薩還有類似于這樣的認(rèn)識(shí),他們傾向入于無為的境界是快樂的,對(duì)有為有厭離心,這也算是無明。我們凡夫?qū)W習(xí)佛法,我們厭離生死、欣樂涅槃,這是發(fā)道心,菩薩要是還這樣,那就成無明了。這兒就是說,有些事情,在我們是可以作的,但在菩薩就是不可以作的,有些事情在我們是不可以作的,但在菩薩就是可以作的,所以說,重要的是認(rèn)識(shí)自己,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的境界了,方才真正的知道對(duì)還是不對(duì)。我們要追求涅槃,菩薩呢,他說生死就是涅槃,生死即涅槃是說,涅槃是存在于生死之中,不是滅了生死才能入涅槃的。這就是打破了二元對(duì)立。在金剛經(jīng)上說一合相,在維摩經(jīng)上說不二法門,都是要打破二元對(duì)立。打破了二元對(duì)立,知道了涅槃是存在于生死之中,這就證悟了“相續(xù)無差別”法界,“相續(xù)無差別法界”的“相續(xù)”,就是我們的生命體,我們生了又死,死了再生,就這樣相續(xù),這“相續(xù)”就指生死。對(duì)我們來說,相續(xù)是有差別的,這一生與那一生有差別,生死與涅槃也是有差別的,但是,到了五地菩薩就真的體認(rèn)到了生死與涅槃無差別。

  笫六地中由無雜染清凈義;

  第六地中是遠(yuǎn)離粗相現(xiàn)行無明而證悟無雜染清凈法界。粗相現(xiàn)行無明是指十二因緣的還滅。在我們現(xiàn)在看來,我們?cè)?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)生死,是無明緣行、行緣識(shí)……最后到老死,這樣正轉(zhuǎn)是流轉(zhuǎn)生死,要是倒轉(zhuǎn)的話,該是還滅,現(xiàn)在說倒轉(zhuǎn)也是無明。在六地菩薩看來,流轉(zhuǎn)也好、還滅也罷,這都是粗顯的,都是因?yàn)槟氵有執(zhí)著,所以你要流轉(zhuǎn)、你要還滅,這還是無明。初地、二地、三地、四地、五地,都還有這無明,到六地的時(shí)候,把這種無明就斷了,斷了這種無明,就證悟無雜染清凈法界。

  第七地中由種種法無差別義;

  在七地中是斷除細(xì)相現(xiàn)行無明而證悟種種法無差別法界。細(xì)相現(xiàn)行無明是指佛法,你對(duì)大乘佛法的執(zhí)著。說,佛雖然說了許多法,但這些教法實(shí)際上也是名言相,也是畢竟空的,你對(duì)這些法要是有愛,它就也成了障礙。在七地之前,這是都還會(huì)有,到七地了,才能把圣教障礙給斷了,這就證悟種種法無差別法界。

  第八地中由不增不減義,相自在依止義,土自在依止義;

  八地是遠(yuǎn)離無相作行無明,才能夠證悟這個(gè)不增不減法界。在七地的時(shí)候,就應(yīng)該是無相觀了,不過它是起心動(dòng)念在想這個(gè)無相到底是什么樣子?這就是把無相當(dāng)成了一個(gè)相,這就是有功用行,這就與無明相應(yīng)了,成了障礙,菩薩到八地時(shí),就遠(yuǎn)離了這個(gè)“無相作行無明”,證得不增不減法界。下邊兒說“相自在依止義,土自在依止義”,“相自在”是說菩薩證悟了不增不減法界,他隨心所欲地要變現(xiàn)什么相就變現(xiàn)什么相,就是說為了度眾生“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法”。他為度眾生而現(xiàn)的相是隨心所欲的,該現(xiàn)什么就現(xiàn)什么,想現(xiàn)什么就現(xiàn)什么。這就是相自在!巴磷栽凇钡摹巴痢本褪欠鹜,他為了度眾生可以隨心地變現(xiàn)出佛土來,他可以變現(xiàn)阿彌陀佛的極樂世界,還可以變現(xiàn)彌勒佛的兜率土,他變現(xiàn)出了彌勒菩薩的兜率土,彌勒菩薩不會(huì)來打假的,因?yàn)樗菫榱硕缺娚儸F(xiàn)的。彌勒菩薩會(huì)很高興的。這個(gè)就叫作土自在。證悟了不增不減法界,不增不減法界就是相自在的依止,是土自在的依止。這是八地菩薩無功用道的情況。

  第九地中由智自在依止義;

  九地菩薩是遠(yuǎn)離饒益事不作行無明,證悟“智自在法界”。“饒益事不作行”是說饒益眾生的事情不做、不去度化眾生。說菩薩修行到八地的時(shí)候,耽著于無相寂滅,還不能無功用地利樂有情,這時(shí)候佛會(huì)來說他,說你當(dāng)初在發(fā)心修行的時(shí)候,就是要度眾生的,于是八地菩薩就從甚深大定中出來,遍十方界普度眾生去。這就是把“饒益事不作行無明”給除掉了、遠(yuǎn)離了,遠(yuǎn)離了這個(gè)“饒益事不作行無明”就證悟“智自在法界”!爸亲栽诜ń纭钡摹爸恰本褪撬臒o礙辯才:法無礙、義無礙、詞無礙、智無礙,有了這四無礙辯才,菩薩才能好好地度眾生。

  第十地中由業(yè)自在依止義,陀羅尼門、三摩地門自在依止義。

  十地菩薩是遠(yuǎn)離“諸法中未得自在無明”,而證悟“業(yè)自在法界”。“業(yè)”就是身、口、意三業(yè),十地菩薩可以在十方界廣度眾生,三業(yè)是自在的。長行中還有“陀羅尼門、三摩地門自在”,“陀羅尼”就是總持!巴恿_尼”有四種:法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。法總持就是對(duì)佛陀的教法明記不忘;義總持是指對(duì)諸法的義理不忘失;咒總持是說菩薩依定而說咒,這咒可以除眾生的災(zāi)患;忍總持是說菩薩持法之實(shí)相而不失!巴恿_尼門、三摩地門”的這個(gè)“門”,咱們知道,你要想進(jìn)屋,這個(gè)屋必須有門,沒門你就進(jìn)不去,這就表示說,你要想通達(dá)陀羅尼、通達(dá)三摩地,也得有個(gè)門――下手處,或者說成方法,陀羅尼的文字就是陀羅尼的“門”,三摩地的解釋文字就是三摩地的“門”――下手處。要是沒有文字,道理就說不成。在金剛經(jīng)中,須菩提問佛一個(gè)問題,佛先是默然,默然是最好的回答,但是須菩提不懂,佛就只得用語言文字來說。佛法的道理也是用文字表達(dá)出來的,所以說,文字就是一個(gè)“門”!伴T”就是符號(hào)。“三摩地”是定,或者說成等持。陀羅尼門自在、三摩地門自在,就是說,十地菩薩有無量無邊的陀羅尼,十地菩薩可以拿任何事物、東西作陀羅尼,還有無量無邊的“三摩地門”。十地就說完了,就是說,要對(duì)治十種無明、十種障礙,所以說建立十地就可以了。

  此中有三頌:

  下邊兒無著論師說了三個(gè)頌子,來把前邊兒的內(nèi)容再說一遍,以便于我們記憶。

  遍行,最勝義及與勝流義

  如是無攝義相續(xù)無別義

  無雜染凈義種種無別義

  不增不減義四自在依義

  先看一下這兩個(gè)頌子。這兩個(gè)頌子是把十法界相給說一下。“遍行”是初地遍行法界,“最勝”是二地最勝法界,“及與勝流”是三地勝流法界,“如是無攝義”是四地?zé)o攝受法界,“相續(xù)無別義”是五地相續(xù)無差別法界,“無雜染凈義”是六地?zé)o雜染清凈法界,“種種無別義”是七地種種法無差別法界,“不增不減義”是八地不增不減法界,“四自在依義”是說的九地、十地,九地是智自在法界,十地的業(yè)自在法界、陀羅尼門自在法界、三摩地門自在法界。

  法界中有十不染污無明

  治此所治障故安立十地。

  這是第三個(gè)頌子。說,十相法界之中有十種染污、十種無明、十種障礙,“治此所治障”,十地菩薩要對(duì)治這十種障礙,所以要成立十地的不同。

  復(fù)次,應(yīng)知如是無明于聲聞等非染污,于諸菩薩是染污。

  剛才說了,建立十地是為了對(duì)治十種無明、十種障礙,但實(shí)際上來說,這十種無明在小乘中是不當(dāng)成無明的,只是在大乘中才說是無明!坝诼暵劦确侨疚邸本褪钦f,在聲聞乘看來,那不是染污!坝谥T菩薩是染污”,對(duì)菩薩乘來說才是無明,因?yàn)槠兴_要得證無上菩提,可不是自己入涅槃就夠了的。妙老法師說,這十種障礙是只障礙菩提而不障礙涅槃。印順法師說這十種無明是所知障而不是煩惱障。

  復(fù)次,何故初地說名極喜?由此最初得能成辨自他義利勝功能故。

  下邊兒是解釋十地的名字的含義的。說為什么初地叫極喜地呢?“由此最初得能成辦自他義利勝功能故”,說,這是因?yàn)樾扌腥藙倓傔M(jìn)入圣道,剛剛能夠成辦自他的義利――剛剛成就了根本無分別智,斷了煩惱,他要繼續(xù)努力修行,就可以得證無上菩提。同時(shí),他也成就了后得智,能教化眾生。因?yàn)樗羞@樣殊勝的功德,所以叫做極喜地。咱們用世俗情況來乇(tuo)的話,比如說有一個(gè)故事:某官員找裁縫作件衣服,裁縫問,你當(dāng)官有多久了,然后裁縫給他說了一套道理,剛當(dāng)官的人一般會(huì)趾高氣揚(yáng)的,表露出來春風(fēng)得意,衣服要前短后長;當(dāng)官久了的話,知道要巴結(jié)上級(jí)了,就得前長后短,F(xiàn)在這位行者就是剛?cè)胧ノ?表露出來了,因?yàn)樗砺兜暮芮宄?所以叫極喜地。

  何故二地說名離垢?由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。

  二地為什么叫離垢地?說是因?yàn)槌醯仄兴_有時(shí)候還犯微細(xì)戒,到了二地的時(shí)候,才能不犯輕微戒,所以說是“極遠(yuǎn)離犯戒”――永遠(yuǎn)不犯戒了,犯戒就是垢染,不犯戒了,就是離垢。這主要是戒清凈了。

  何故三地說名發(fā)光?由無退轉(zhuǎn)等持、等至所依止故,大法光明所依止故。

  三地為什么叫發(fā)光地?“由無退轉(zhuǎn)等持”,在三地的時(shí)候,成就了等持,就不會(huì)失掉了。等持是三摩地。還有一個(gè)“等至所依止”,“等止”是色界定、無色界定。三地就是“無退轉(zhuǎn)等持、等至所依止”,要是沒證到三地,你的定還是會(huì)退轉(zhuǎn)的,所以說,三地是無退轉(zhuǎn)等持、等止“所依止”――的靠山。“大法光明所依止故”,“大法”就是殊勝的法、殊勝的教法,“光明”是聞思修的智慧。三地之所以叫發(fā)光地,發(fā)光的就是“大法光明”,因?yàn)橛写蠓ü饷?所以才有無退轉(zhuǎn)的等持、等至,所以妙老說,“大法光明”是能依止、不退轉(zhuǎn)的等持、等至是所依止。不退轉(zhuǎn)的等持、等至都是定,不過是不同的定,而“大法光明”是慧,依定能夠發(fā)慧,所以叫“依止”。修行有些情況是很特別的,我們是先有信佛按佛說的一步步修來的,而有的人不是,比如外道,他們可能是先修定的,已經(jīng)得了四禪之類,到這時(shí)候遇到了佛法,才開始發(fā)菩提心、開始學(xué)佛法,這樣的人可以很快得初地、二地……他在初地的時(shí)候就有等持、等至了,但我們一般來說,是到三地才能成就等持、等至的。

  何故四地說名焰慧?由諸菩提分法焚滅一切障故。

  四地為什么叫焰慧地?“焰”就是火,表示光明、智慧!坝芍T菩提分法”,“菩提分”是三十七道品中的內(nèi)容。因?yàn)槠兴_修行三十七道品了,看,我們把四諦、十二因緣、三十七道品之類說成小乘法,其實(shí)是基礎(chǔ),是必須得學(xué)的。《地藏十輪經(jīng)》中說,不習(xí)二乘法,何能修大乘?現(xiàn)在就是說,修行三十七道品而得智慧,這智慧就象火焰一樣,所以叫“焰”。這個(gè)火焰能夠“焚滅一切障故”,能燒掉一切的障礙,所以叫焰慧地。圣人也還是有無明的,要憑修行消滅。

  何故五地名極難勝?由真諦智與世間智,更互相違,合此難合令相應(yīng)故。

  五地為啥叫極難勝地?“由真諦智與世間智,更互相違,合此難合令相應(yīng)故”。“真諦智”是無分別的,說五地菩薩用真諦智觀察苦集滅道等,得知一切法本空,是離一切名相的、是無分別的!笆篱g智”是有分別的,五地菩薩要廣度眾生,因?yàn)楸娚蟹N種名相、分別,所以菩薩就假借種種的名相、分別來開示眾生。所以,“世間智”表現(xiàn)出來的就是有分別、緣名相。這樣來看,“真諦智”與“世間智”是“更互相違”的――互相違反、不一致!昂洗穗y合令相應(yīng)故”,要是我們的話,把兩個(gè)互相矛盾的事物合在一起是不可能的,水火不容,但五地菩薩能夠把這兩種互相違反的事物合起來,“令相應(yīng)”,所以叫極難勝地。

  何故六地說名現(xiàn)前?由緣起智為所依止,能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。

  六地為什么叫現(xiàn)前地?“由緣起智為所依止”,這個(gè)“緣起智”就是觀察十二緣起的智慧。“由緣起智為所依止”就是說,依止于十二緣起的智慧而修行。你來觀察無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,然后再拐回來,觀察無明滅則行滅、行滅則識(shí)滅……一直到生滅則老死滅。經(jīng)過這樣的觀察,最后你就“能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故”,就是說能使般若智慧、無分別智現(xiàn)前。無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅……一直到生滅則老死滅,這是轉(zhuǎn)凡成圣的還滅門,是清凈緣起的境界。你要是正著流轉(zhuǎn)的話,就是染污境界。清凈出現(xiàn),染污就沒有了,但要是沒有染污的話,二元對(duì)立的清凈就也沒有了,這就清凈、染污都沒有了、都不可得,就成了無分別。無分別智現(xiàn)前,就叫現(xiàn)前地。

  何故七地說名遠(yuǎn)行?至功用行最后邊故。

  七地為啥叫遠(yuǎn)行地?長行中說是“至功用行最后邊故”,“功用”的“功”就是努力,努力修行,就是勇猛精進(jìn)!爸凉τ眯凶詈筮吂省本褪钦f,從開始修行就要努力精進(jìn),就是要刻意地努力,可是到七地的時(shí)候,這是到了刻意用功這個(gè)情況是最后邊兒了,過了這個(gè)邊以后就不用刻意用功了,成了不刻意用功自然用功,這叫遠(yuǎn)行地。

  何故八地說名不動(dòng)?由一切相、有功用行不能動(dòng)故。

  八地為什么叫不動(dòng)地呢?有兩個(gè)原因:一切相不能動(dòng)、有功用行不能動(dòng)!耙磺邢嗖荒軇(dòng)”的“相”,就是指心里所緣慮的境界,心里有時(shí)緣慮世間相、有時(shí)緣慮出世間相,既然有相那就有分別。我們?cè)陂_始修行的時(shí)候,我們說心不要為煩惱所動(dòng),不要為貪瞋癡所動(dòng),這就是清凈,但到八地的時(shí)候,我們說那實(shí)際上還不是清凈,要不為“一切相”所動(dòng)才行,就是說我們也不能為清凈法所動(dòng)。再看“有功用行不能動(dòng)”,這是指沒有了要修行的念頭,因?yàn)樗恢痹谛扌小⒆匀徊恍扌。因(yàn)檫@二個(gè)不動(dòng),所以叫不動(dòng)地。

  何故九地說名善慧?由得最勝無礙智故。

  為什么九地叫善慧地呢、就是因?yàn)榫诺仄兴_得了“最勝無礙智”,“最勝”就是最殊勝,“無礙”是無障礙,無障礙主要有法無障礙、義無障礙、詞無障礙、智無障礙。法無障礙是指佛法,九地菩薩通達(dá)無量無邊的佛法,“法”就是能詮顯道理的名相。義無障礙是指佛法名相所詮顯的道理九地菩薩都通達(dá)無礙,法華經(jīng)他通達(dá),華嚴(yán)經(jīng)他也通達(dá),大般若經(jīng)他也通達(dá),阿含經(jīng)他也通達(dá)……所有的修多羅他都通達(dá)。詞無障礙的“詞”,就是語言文字,眾生有無量無邊,那么眾生的語言就有無量無邊,人有人言、獸有獸語,人還有各地的方言等等,這些呢,對(duì)九地菩薩來說,都不是障礙。智無障礙是智慧廣大。

  何故十地說名法云?由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門,譬如大云能覆如空廣大障故,又于法身能圓滿故。

  十地為什么叫法云地?三個(gè)理由,“由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門,三摩地門”,法云地的“云”,本是一個(gè)比喻,云在空中飄,它含藏著水,現(xiàn)在拿云來比喻“總緣一切法智”,就是說十地菩薩的無分別智把一切智(真諦智、世間智,或者說成惑、智二障)都含藏了。還能“含藏一切陀羅尼門、三摩地門”,“陀羅尼”是總持(總是保持、一直保持,即“念”心所――令心明記不忘)十地菩薩的念能總持一切佛法、總持無量無邊的修多羅!叭Φ亍笔禪定。十地菩薩的無分別智含藏有這么多的東西,所以叫法云地。第二個(gè)理由是“譬如大云能覆如空廣大障故”,這里用了一個(gè)虛空的比喻。虛空是非常廣大的,云彩是可以普遍于虛空里!霸啤眲偛耪f了,是比喻“總緣一切法智”。這個(gè)虛空則是比喻“廣大障”,障有煩惱障、所知障,F(xiàn)在這一句長行就是說,十地菩薩所成就的一切法智猶如“大云能覆如空廣大障”,“覆”就是蓋、破壞。也就是說,十地菩薩的智能夠破壞廣大的、無量無邊的煩惱障、所知障,能把這些染污法都完全破壞掉。所以說叫法云地。再看第三個(gè)理由。“又于法身能圓滿故”,“法身”就是真如。法身圓滿自然就是證悟真如。云是比喻無分別法智,無分別法法智能夠證悟真如,所以叫法云地。這樣就有三個(gè)理由:一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門――這是成就的功德;大云能覆如空廣大障故――這是破除一切煩惱;及于法身能圓滿故――這是證悟法性之理。

  得此諸地云何可見?

  我怎么知道證悟了初地、二地,乃至十地?

  由四種相:

  有四種表現(xiàn),根據(jù)這四種表現(xiàn)就知道了。

  一、得勝解,謂得諸地深信解故。

  勝解就是深刻的理解、殊勝的見解。你對(duì)十地的情況有深刻的見解!暗弥T地深信解故”,你說你登初地了,可你對(duì)初地沒有深刻的見解、殊勝的見解,你說你登五地了,可你對(duì)五地還沒有殊勝的見解,這可能嗎?你對(duì)十地沒有深深地信解而且通達(dá),你說你登十地了,這是根本不可能的。這是第一個(gè)條件。

  二、得正行,謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。

  這個(gè)正行,各地有各地的正行,“諸地相應(yīng)十種正法行”,一般說正行就比較籠統(tǒng)地說,這兒說是十地各有其相應(yīng)的正行。印順法師、妙老都是用辨中邊論中的十種正行說的,是書寫、供養(yǎng)、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思惟、修習(xí)。書寫就是抄經(jīng);供養(yǎng)是用燈呀、花呀之類的供養(yǎng),就是說你要把抄寫的經(jīng)恭恭敬敬地供養(yǎng)、尊重;施他是說你要多抄幾本經(jīng)書送給別人;聽聞是指聽經(jīng),要聽別人講經(jīng);披讀是指要讀誦經(jīng)。受持是要不斷地溫習(xí),要一次一次地讀,不要忘了;正開演是要給別人講解;諷誦就是要會(huì)背,背的時(shí)候還要象唱歌一樣有韻味兒;思惟就是在閑靜時(shí)要思惟經(jīng)的道理,不要想些亂七八糟的東西;修習(xí)就是修行了。這十種里,前八種是聞慧,第九種是思惟、就是思慧,第十種是修慧,這都是正行。無性釋473頁也是這樣,“得於教法十種法行:謂於諸地相應(yīng)教法,書寫、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習(xí)!

  三、得通達(dá),謂于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地故。

  什么是得通達(dá)?長行中說,你一登初地,就明白了十地法界的情況。我們現(xiàn)在一般有一句話,是常說的,叫“初地不知二地事”,看起來不象,因?yàn)檎撋险f的很清楚,“于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地”,不過這一句可以這么說,通達(dá)了初地法界,就知道了十地法界,這是因?yàn)榉ń缡菬o差別的。

  四、得成滿,謂修諸地到究竟故。

  “得成滿”是智慧的圓滿成就,在第三相“得通達(dá)”時(shí)是一登初地就知道了二地、三地,乃至于十地法界的情況,現(xiàn)在的得成滿是說,你不但知道了,而且親自到了。長行說是“修諸地到究竟”,就是說圓滿成就了初地的功德、圓滿成就了二地的功德、圓滿成就了三地的功德,一直到圓滿成就了十地的功德。

  在四相這里,印順法師和妙老都說第一、第二相是地前,后二相才是地上。我覺得這是印順法師、妙老說錯(cuò)了。無性釋、世親釋中都沒有說“第一、第二是地前,第三、第四是地上”的說法。初地有初地的勝解、正行、通達(dá)、圓滿,二地有二地的勝解、正行、通達(dá)、圓滿,乃至十地有十地的勝解、正行、通達(dá)、圓滿,各不相同。

  修此諸地,云何可見?

  菩薩也是得修止觀,你的止觀該怎么修呢?初地怎么修、二地怎么修?

  謂諸菩薩于地地中,修奢摩他,毗缽舍那,由五相修。

  菩薩在諸地修止觀,有五種修法。

  何等為五?謂集總修,無相修,無功用修,熾盛修,無喜足修。

  你說有五種修法,具體是哪五種修法呢?第一是“集總修”,所謂集總修,就是把所有的教法放在一起,觀察這教法的根本相通之處,發(fā)現(xiàn)一切法都有空性。這是用無分別智觀察真如!凹偂本褪强偫ㄒ磺薪谭,一切修多羅、一切陀羅尼、一切止觀等,反正是一切的一切。這個(gè)集總修就是說,在修布施波羅蜜多的時(shí)候,同時(shí)我就修了其他的波羅密多,修這一個(gè)法的同時(shí)我就修了其他所有的法。第二是“無相修”,就是離一切相,修布施離布施相,修持戒離持戒相,反正是修什么就離什么相。第三是“無功用修”,就是不刻意地修而一直在修。也就是不動(dòng)念而修一切功德。第四是“熾盛修”,就是勇猛精進(jìn)地修行。第五是“無喜足修”,就是當(dāng)有了成就的時(shí)候,不得少為足,還要繼續(xù)用功,最后達(dá)到無上菩提。菩薩修行,地地都要這么修。

  如是五修,令諸菩薩成辦五果:

  這五修能夠使菩薩成就五果。

  謂念念中銷融一切麤重依止,

  菩薩修奢摩他、毗缽舍那的時(shí)候,“念念中銷融一切麤重依止”,不管你是集總修,還是無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修,你修行中的每一念都與真如相應(yīng),每一念都“銷融”一切“麤重依止”。“銷融”就是破壞,“麤重”就是煩惱種子,煩惱種子會(huì)產(chǎn)生種種的錯(cuò)誤、種種的過失。這個(gè)“依止”就是煩惱種子的依止,當(dāng)然就是阿賴耶,F(xiàn)在就是說,你修行了,在每地,念念都在破壞煩惱種子,煩惱種子怎么才能破壞,當(dāng)然得深入法性,不深入法性是不能夠破除煩惱種子的。這個(gè)咱們就知道了,外道行者,可以成就四禪八定,但煩惱種子不動(dòng),不管你有什么樣的神通了等等,你仍然是凡夫,因?yàn)槟銦⿶罌]動(dòng)么~~有一個(gè)禪宗公案,一個(gè)禪師與一個(gè)人一同走路,在一條河邊兒,那個(gè)人踏水而過,禪師過不去,禪師說,早知道這樣我就把你的腿打斷。你有了神通也仍然是凡夫。你有沒有修行就是看你的煩惱種子有沒有去掉,你念念都在去煩惱種子,這就是你修行了,不然就不是。

  離種種相得法苑樂,

  世親釋220頁和無性釋473頁中都是“離種種想得法苑樂”。我們現(xiàn)在按“種種相”說。這個(gè)是說,你在修行的時(shí)候,沒有分別,這是我、那是法、這是佛、那是魔等等的想法、分別都沒有,這也就是無分別之境界。到了無分別的境界,就“得法苑樂”,就是離一切的戲論分別,安住于無分別智,有種種法樂!霸贰本褪腔▓@,一個(gè)園子里種了很多漂亮的花,你到這里就心情愉悅,這是形容你得了法樂、真如三昧。

  能正了知周遍無量無分限相大法光明,

  “能正了知”,“正”就是沒有錯(cuò)誤,你的了知、認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)誤就叫“正了知”!爸鼙闊o量”,“周遍”就是一切。“能正了知周遍無量”就是對(duì)一切都正確地了知了。“無分限相”是沒有分際、沒有界限、沒有隔礙,“相”就是表現(xiàn)出來的,這就是說沒有表現(xiàn)出界限、隔礙的情況、相貌。長行中的“大法光明”,“大法”就是指佛說的佛法。這第三果就是說,無量的佛法是圓融無礙的,菩薩通達(dá)了一切佛法。第一果是能念念消融一切煩惱,第二果是能得真如三昧樂,三果是能通達(dá)無量的佛法。

  順清凈分無所分別無相現(xiàn)行,

  這是四果。“順清凈分”的“順”是隨順,“清凈”就是圓成實(shí)性、真如,“無所分別”,順于真如的智慧是無分別智!盁o相現(xiàn)行”是說無分別智是離一切相的。這是根本智。前頭的“能正了知周遍無量無分限相大法光明”等,是有分別的,是后得智。

  為令法身圓滿成辦,能正攝受后后勝因。

  如果在修行的時(shí)候,只修奢摩他而不修毗缽舍那,這樣呢,你就想著怎樣得初禪、二禪、三禪、四禪,這樣的情況是有的。而有的是修毗缽舍那的,你要毗缽舍那的話,你的目的就是見真如,這樣呢,因?yàn)槟康牡牟煌?所以結(jié)果大不相同。從表面上看,他們都是在那兒靜坐。我們現(xiàn)在說的是修毗缽舍那的情況。如果你修毗缽舍那,那么最開始的奢摩他,是幫助修毗缽舍那的手段,修毗缽舍那的目的是為了見法身、見真如。現(xiàn)在這個(gè)五果就是修奢摩他,也修毗缽舍那,目的是“為令法身圓滿成辦”,這是希望自己的修行能夠圓滿成辦。世親釋221頁說,“第十地法身說名圓滿,第十一佛地法身說名成辦。”無性釋475頁說,“第十地說名圓滿,若在佛地,說名成辦!边@是一致的,不過世親把佛地說成十一地倒是很好玩兒的。最后邊兒還有一句“能正攝受后后勝因”,這是總括起來說的。“攝受”就是成就,說菩薩由初地到十地,前前諸地的修行是成就后后諸地的勝因!皠僖颉笔鞘鈩俚囊,初地是二地的因,二地是三地的因……九地是十地的因,十地是佛地的因。這樣呢,前前成就后后,菩薩的一切功德就逐漸圓滿了。

  由增勝故,說十地中別修十種波羅蜜多。

  “增勝”就是指菩薩一直修呀修,所修的功德很多很多。“說十地中別修十種波羅蜜多”,本來呢,波羅蜜多是一攝一切的,但是各地還是各有側(cè)重點(diǎn)兒的不同。初地側(cè)重于修布施波羅蜜多,二地側(cè)重于修持戒波羅蜜多,三地側(cè)重于修忍辱波羅蜜多,四地側(cè)重于修精進(jìn)波羅密多,五地側(cè)重于禪定波羅密多,六地側(cè)重于般若波羅密多,七地側(cè)重于方便善巧波羅密多,八地側(cè)重于愿波羅密多,九地側(cè)重于力波羅密多,十地側(cè)重于智波羅密多。實(shí)際上從總相上來說呢,每一地都修六波羅蜜多、十波羅蜜多的,不過各有側(cè)重而已。

  于前六地所修六種波羅蜜多,如先已說。

  十波羅蜜多的前六種,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,這是前六地各各側(cè)重的,這六波羅蜜多在前邊兒彼入因果處已經(jīng)說過了,這兒就不說了。

  后四地中所修四者:

  這兒從七地側(cè)重的開始說。七地、八地、九地、十地這四地側(cè)重的四種是什么呢?

  一、方便善巧波羅蜜多,謂以前六波羅蜜多所集善根,共諸有情回求無上正等菩提故。

  七地側(cè)重的是“方便善巧波羅蜜多”。什么叫“方便善巧”?無性釋476頁說,“方便善巧者,謂不捨生死而求涅槃,是則說名方便善巧。”現(xiàn)在這兒的長行是說,把前六地所修的六波羅密多所積聚的善根、所成就的功德,回向給無量眾生,希求無量眾生都成就佛道、成就無上菩提。這個(gè)就是方便善巧。

  二、愿波羅蜜多,謂發(fā)種種微妙大愿,引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故。

  這是八地菩薩所側(cè)重的。什么是愿波羅密多呢?發(fā)愿實(shí)際上就是作計(jì)劃!爸^發(fā)種種微妙大愿”,菩薩所發(fā)的愿是種種微妙大愿,不是為自己,而是為眾生,憑所發(fā)的愿,可以“引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故”,菩薩憑他所發(fā)的愿,可以成就波羅密多的種種殊勝因緣,就是說,憑這個(gè)愿可以成就一方凈土,方便眾生修行成道。發(fā)愿就是計(jì)劃,按這個(gè)計(jì)劃來創(chuàng)造凈土,有緣的眾生也來幫助你成就。這是八地菩薩所側(cè)重的。

  三、力波羅蜜多,謂由思擇、修習(xí)二力,令前六波羅蜜多無間現(xiàn)行故。

  這是九地菩薩所側(cè)重的!傲Σ_蜜多”的“力”,長行中解釋說是“思擇、修習(xí)”,這個(gè)“力波羅密多”就是說,菩薩因?yàn)樗紦、修?xí)的力量,可以讓布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜“無間現(xiàn)行”。“思擇”就是思惟、簡擇、觀察!靶蘖(xí)”就是采取行動(dòng)。圣人就是因?yàn)樗紦瘛⑿蘖?xí)的力量,所以六波羅密多一直現(xiàn)行,而我們凡夫則一下就懈怠了。

  四、智波羅蜜多,謂由前六波羅蜜多成立妙智,受用法樂,成熟有情故。

  智波羅密多是說,因?yàn)槠兴_一直修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜多,而使自己成就了智慧,由智慧再來推動(dòng)六波羅蜜多的現(xiàn)行,再增長自己的智慧,這樣相互增上。“成立”就是成就,“妙智”就是不可思議的智慧!笆苡梅贰,說因?yàn)槠兴_有這樣的妙智,所以你可以聽懂佛法,聽懂了佛法,你就得大法樂。然后是“成熟有情”,因?yàn)槟阌辛_蜜多所成就的不可思議妙智,你在十方世界觀察眾生的根性,然后去廣度眾生,用各種善巧的方法令眾生的善根得以成熟,以成就道果。這就是利益眾生。

  又此四種波羅蜜多,應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智后得智攝。

  方便善巧波羅密多、愿波羅密多、力波羅密多、智波羅密多這四種,我們要知道它是“般若波羅蜜多無分別智后得智攝”,就是說,這四波羅密多實(shí)際上是六波羅密多中的般若波羅蜜多開出來的,是般若波羅密多無分別智(根本智)開出來的,就是說,般若波羅密多是根本智,因?yàn)橛懈局?所以成就了這四波羅蜜多,這四波羅密多屬于后得智。我們?cè)谡f六波羅密多的時(shí)候,實(shí)際上已經(jīng)把這四波羅密多包括進(jìn)去了,這四波羅密多被包括在般若波羅密多里邊兒了,要是按十波羅蜜多來說的話,這時(shí)的般若波羅蜜多只是無分別的根本智,后四波羅蜜多則是屬于后得智。

  又于一切地中,非不修習(xí)一切波羅蜜多。如是法門,是波羅蜜多藏之所攝。

  這是說,雖然我們說初地修布施波羅密多,其實(shí)是十波羅密多都修的;我們說二地修持戒波羅密多,實(shí)際上其他九波羅密多他也是修的……十地都是這樣子。這十波羅密多法門,實(shí)際上是一切大乘佛法的總稱,一切大乘佛法都被包括在十波羅密多法門中了。

  復(fù)次,凡經(jīng)幾時(shí)修行諸地可得圓滿?

  這是問修行得多長時(shí)間才能圓滿。

  有五補(bǔ)特伽羅,經(jīng)三無數(shù)大劫:

  “五補(bǔ)特伽羅”就是五個(gè)位次,每一個(gè)修行人都要經(jīng)過五個(gè)位次!敖(jīng)三無數(shù)大劫”,就是咱們常說的三大阿僧祗劫。就是說,修行人要經(jīng)過五個(gè)位次、三大阿僧祗劫,然后成佛。

  謂勝解行補(bǔ)特伽羅,經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿;

  五個(gè)位次的第一個(gè)是“勝解行”。菩薩從初發(fā)無上菩提心開始,這時(shí)候他還沒有證悟真如,還是凡夫,但他對(duì)佛法有深刻的信解(我們把這叫勝解行菩薩),“經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿”,這位菩薩要經(jīng)一阿僧祇劫的修行才能圓滿。也就是說,在勝解行地要一阿僧祗劫的時(shí)間。這一個(gè)實(shí)際上就是《唯識(shí)三十頌》中說的資糧位、加行位。這勝解行地按四十二位的說法來說的話,就是十住、十行、十回向。

  清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅,及有相行無相行補(bǔ)特伽羅,于前六地及第七地,經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿;

  “清凈增上意樂行”是指菩薩登地了,已得無生法忍了,見道了,入圣位了,十地菩薩都是清凈增上意樂行。在十地菩薩里面,前六地菩薩是“有相行”,第七地是“無相行”!跋唷本褪潜憩F(xiàn)出來,就是內(nèi)心有所分別。修行的時(shí)候內(nèi)心有分別就叫有相行,修行的時(shí)候內(nèi)心無分別就叫無相行。這是說,從初地到七地圓滿是一大阿僧祗劫。注意這個(gè)有分別,佛也是有分別的,佛的有分別是憑后得智分別的,佛的有分別但沒有染污,我們的有分別是染污的,這不一樣。

  即此無功用行補(bǔ)特伽羅,從此已上至第十地,經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。

  在七地時(shí)的修行,還是有功用行,就是說心里還要?jiǎng)幽铑^,從八地開始,成無功用行了。從八地經(jīng)九地、十地到成佛,圓滿了,“經(jīng)第三無數(shù)大劫”,這又得一大阿僧祗劫。五個(gè)位次是:勝解行補(bǔ)特伽羅、清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅、有相行、無相行補(bǔ)特伽羅、無功用行補(bǔ)特伽羅。其中的“清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅”可以包括有相行、無相行、無功用行三個(gè)補(bǔ)特伽羅。這五補(bǔ)特伽羅的說法并不通用,到后來世親在《唯識(shí)三十頌》中說五個(gè)位次是資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。

  此中有頌:

  把這些內(nèi)容用個(gè)頌子說一下。

  清凈,增上力堅(jiān)固心,升進(jìn)

  名菩薩初修無數(shù)三大劫

  這個(gè)頌里說了清凈力、增上力、堅(jiān)固心力、升進(jìn)力!扒鍍簟本褪乔鍍袅,就是善根。菩薩五十二位不是十信、十住、十行、十回向么,把十信攝入十住,就成了四十二位。這個(gè)“清凈”就是指十信位菩薩栽培的善根達(dá)到清凈的程度了。這時(shí)的清凈可不是沒有煩惱,煩惱還是有的,但他們要是一提起正念,馬上就可以戰(zhàn)勝染污心,就指這清凈。現(xiàn)在說清凈力,就是正念戰(zhàn)勝煩惱了,它有這個(gè)力量!霸錾狭Α笔钦f的善知識(shí)的力量。善知識(shí)有幫助你的力量,所以叫增上力!扒鍍袅Α笔亲约罕旧淼牧α,“增上力”是善知識(shí)的幫助力量。“堅(jiān)固心”是指在遇到惡知識(shí)的時(shí)候,你的菩提心不動(dòng)搖!吧M(jìn)”就是說,由于自己的清凈力,善知識(shí)的增上力,加上堅(jiān)固心,你就時(shí)時(shí)用功修行,這樣就一步步上升。“名菩薩初修”就是說,你要是有這四種力,你就是開始修行的菩薩了。“無數(shù)三大劫”,你就進(jìn)入了三大阿僧祗劫的計(jì)算范圍之內(nèi)了。

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