《攝大乘論》要義 彼入因果分第五

　　云何應(yīng)知修習(xí)如是波羅蜜多？

　　波羅蜜多該怎樣修呢？我們也得知道。

　　應(yīng)知此修略有五種：

　　六波羅蜜多有五種修法。

　　一、現(xiàn)起加行修，

　　就是你主動(dòng)去修六波羅蜜多，并拿出了實(shí)際行動(dòng)。比如我行布施，就得具備施者、受者、所施之物或法，表現(xiàn)出來(lái)了布施。比如我行般若波羅蜜多，那就是要聞思修，在佛法的經(jīng)律論上聞思修，我主動(dòng)地聞思修。所謂“現(xiàn)起加行”，“現(xiàn)起”就是表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于禪波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、忍波羅蜜多、戒波羅蜜多、施波羅蜜多都是這樣，自己主動(dòng)地做這件事。

　　二、勝解修，

　　就是學(xué)習(xí)經(jīng)律論，對(duì)于六波羅蜜多有深刻的信解，進(jìn)而引起強(qiáng)烈的意愿，愿意修六波羅蜜多。這個(gè)勝解修，重要的是修了就得到歡喜，愿意修。要是你修了，但覺(jué)得不情愿，那不是勝解修。象現(xiàn)在小師父?jìng)兩系�，上也上了，但上得很難受，覺(jué)得是在受罪。

　　三、作意修，

　　就是四十一頁(yè)最后邊兒的愛(ài)重作意、隨喜作意、欣樂(lè)作意。剛才的勝解修也就是四十一頁(yè)這兒的“由于圣教得勝解”。

　　四、方便善巧修，

　　要想“方便善巧”得憑無(wú)分別智，由無(wú)分別智來(lái)修六波羅蜜多，也就是離相修六波羅蜜多。沒(méi)有無(wú)分別智方便善巧，我們就有執(zhí)著相，說(shuō)，這是我在修布施、我在修持戒等，有這樣的分別，就自己給自己設(shè)障礙。

　　五、成所作事修

　　這是成佛以后是行六波羅蜜多。

　　此中四修如前已說(shuō)。

　　六波羅蜜多總共有五種修，其中的前四修前邊兒都說(shuō)過(guò)。就是四十一頁(yè)，從倒數(shù)第四行到倒數(shù)第一行。

　　成所作事修者，謂諸如來(lái)任運(yùn)佛事無(wú)有休息，于其圓滿波羅蜜多，復(fù)更修習(xí)六到彼岸。

　　第五種“成所作事修”前邊兒沒(méi)有說(shuō)，這里就多說(shuō)幾句。說(shuō)這個(gè)“成所作事修”是“諸如來(lái)”――十方諸佛，“任運(yùn)佛事”，“任運(yùn)”就是不刻意，他在修六波羅蜜多的時(shí)候不是刻意地去作的，是自然去作的，沒(méi)有分別心地去作，“佛事”這里就是指六波羅蜜多，因?yàn)槭钦f(shuō)諸佛作六波羅蜜多，所以叫“佛事”，或者說(shuō)是這樣作，可以令眾生成佛，所以叫“佛事”。“無(wú)有休息”，說(shuō)，佛在作六波羅蜜多的時(shí)候，一直不停地作，我們是不行的，因?yàn)槲覀儠?huì)累、會(huì)疲勞，得了禪定的人就不同了，成佛自然更圓滿了，他休息、不休息是一樣的。“于其圓滿波羅蜜多，復(fù)更修習(xí)六到彼岸”，諸佛修六波羅蜜多已經(jīng)圓滿了，但是因?yàn)榘ы�眾生，所以還是再修習(xí)六波羅蜜多，他這樣作其實(shí)是在給眾生作榜樣，說(shuō)，“我已經(jīng)成佛了還在修，你們沒(méi)有成佛的人有什么理由不精進(jìn)呢？”

　　又作意修者，謂修六種意樂(lè)所攝愛(ài)重、隨喜、欣樂(lè)作意：

　　這是著意把五種修中的作意修多解釋一下。前邊兒說(shuō)過(guò)，作意修就是愛(ài)重作意、隨喜作意、欣樂(lè)作意，這兒又說(shuō)有六種意樂(lè)來(lái)攝這三種作意。也就是說(shuō)，“愛(ài)重、隨喜、欣樂(lè)”三種作意屬于六種意樂(lè)。“愛(ài)重作意”里邊有這六種意樂(lè)，“隨喜作意”里有這六種意樂(lè)，“欣樂(lè)作意”里也有這六種意樂(lè)。

　　一、廣大意樂(lè)，二、長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)，三、歡喜意樂(lè)，四、荷恩意樂(lè)，五、大志意樂(lè)，六、純善意樂(lè)。

　　六種意樂(lè)是什么？就是廣大意樂(lè)、長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)、歡喜意樂(lè)、荷恩意樂(lè)、大志意樂(lè)、純善意樂(lè)。下邊兒解釋。

　　若諸菩薩，乃至若干無(wú)數(shù)大劫現(xiàn)證無(wú)上正等菩提，經(jīng)爾所時(shí)，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來(lái)，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂(lè)猶無(wú)厭足；

　　先說(shuō)“廣大意樂(lè)”，用布施波羅蜜多為例來(lái)說(shuō)。先看“愛(ài)重作意”的“廣大意樂(lè)”。說(shuō)，要是菩薩發(fā)了無(wú)上菩提心，以無(wú)上菩提心為基礎(chǔ)修學(xué)六波羅蜜多，一直修學(xué)了“若干無(wú)數(shù)大劫”，這時(shí)間就很長(zhǎng)很長(zhǎng)，修了這么久方才“現(xiàn)證無(wú)上正等菩提”，就是說(shuō)，修到這么久才證得道果。在一般的說(shuō)法中，是三大阿僧祗劫，從初發(fā)心到登地得一劫，到登八地又一劫，到成佛又一劫。“經(jīng)爾所時(shí)”，就是經(jīng)過(guò)了“若干無(wú)數(shù)大劫”，“一一剎那，假使頓舍一切身命”，就是說(shuō)，在這無(wú)數(shù)大劫里，菩薩每一剎那都可以頓舍一切身命去利益眾生。這里的“身命”就是身家性命，表示最看重的東西，意思就是說(shuō)連最看重的東西都能為了利益眾生而舍棄。舍棄身家性命是內(nèi)施。“以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來(lái)”，“殑伽河沙”就是恒河沙，表示數(shù)量很多。說(shuō)，菩薩用這么多的世界里的七寶來(lái)供奉如來(lái)，這里的“如來(lái)”指三世一切諸佛，包括已成的佛、未成的佛，也就是說(shuō)，布施給需要者。“乃至安坐妙菩提座”，“安坐妙菩提座”就是指最后得無(wú)上菩提的金剛道，《八識(shí)規(guī)矩頌》中說(shuō)，“金剛道后異熟空”，就是說(shuō)，到了金剛道，你剎那就可以成佛了。“如是菩薩布施意樂(lè)猶無(wú)厭足”，說(shuō)，菩薩這么長(zhǎng)時(shí)間布施這么多財(cái)、法，內(nèi)布施、外布施都作，他這么作了，可是，他的內(nèi)心仍然沒(méi)有滿足，沒(méi)有厭足。這就是布施愛(ài)重的“廣大意樂(lè)”。

　　經(jīng)爾所時(shí)，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生眾具，戒，忍，精進(jìn)，靜慮，般若心恒現(xiàn)行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進(jìn)，靜慮，般若意樂(lè)猶無(wú)厭足；是名菩薩廣大意樂(lè)。

　　布施愛(ài)重的廣大意樂(lè)這樣，其他五度呢？也是這樣。“經(jīng)爾所時(shí)”，這還是接著上邊兒說(shuō)的，經(jīng)過(guò)“若干無(wú)數(shù)大劫”，“一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火”，在若干無(wú)數(shù)大劫之中，每一剎那，各處都是熾烈的猛火，菩薩在這么痛苦的環(huán)境之中，“于四威儀常乏一切資生眾具”，“四威儀”就是行住坐臥。就是說(shuō)，菩薩在這個(gè)令人痛苦的環(huán)境中修行，很難很難，想度眾生，也很難很難。想行、行不了，就是想走走不了，想住沒(méi)地兒住，想坐坐不了，想臥也沒(méi)門，很難很難。“戒，忍，精進(jìn)，靜慮，般若心恒現(xiàn)行”，菩薩不怕困難，照樣修行持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若六波羅蜜多，修學(xué)六波羅蜜多的心還是時(shí)常現(xiàn)起。也就是說(shuō)，在這么苦惱的境界里面照樣修學(xué)六波羅蜜多。“乃至安坐妙菩提座”，一直到得成道果。“如是菩薩所有戒，忍，精進(jìn)，靜慮，般若意樂(lè)猶無(wú)厭足”，菩薩一直對(duì)于六波羅蜜多心不滿足，還要修習(xí)，“是名菩薩廣大意樂(lè)”，這就是廣大意樂(lè)。

　　又諸菩薩，即于此中無(wú)厭意樂(lè)，乃至安坐妙菩提座，常無(wú)間息，是名菩薩長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)。

　　這是說(shuō)“長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)”的。說(shuō)，“又諸菩薩，即于此中”，菩薩修六波羅蜜多，經(jīng)過(guò)“若干無(wú)數(shù)大劫”，其中每一剎那都修習(xí)，沒(méi)有疲厭，一直到“安坐妙菩提座”，就是一直到證成道果，“常無(wú)間息”，這么長(zhǎng)的時(shí)間里不間斷、不休息，這就是修六波羅蜜多的“長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)”。

　　又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂(lè)。

　　菩薩修六波羅蜜多來(lái)利益一切眾生，“由此所作深生歡喜”，這樣作他才歡喜，能利益眾生他很高興，“蒙益有情所不能及”，蒙受菩薩利益的眾生心里也歡喜、高興，不過(guò)蒙受利益的眾生的高興不及菩薩心里的歡喜，也就是說(shuō)，施者比受者高興。印順?lè)◣熣f(shuō)，比如媽媽給兒子買了一個(gè)玩具，兒子很高興，媽媽看兒子高興，自己更高興。這就是“歡喜意樂(lè)”。

　　又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見(jiàn)彼于己有大恩德，不見(jiàn)自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂(lè)。

　　這些菩薩他以六波羅蜜多利益一切有情眾生，“見(jiàn)彼于己有大恩德，不見(jiàn)自身于彼有恩”，就是說(shuō)菩薩只看見(jiàn)眾生對(duì)他有恩，說(shuō)，眾生成就了他的修行，成就了他的福、智二德，眾生是我的福田，他不會(huì)覺(jué)得是自己對(duì)眾生有恩。我們救了一個(gè)人，會(huì)覺(jué)得是自己救別人，而菩薩會(huì)覺(jué)得是別人成就自己的修行，這就是菩薩與我們的不同。“是名菩薩荷恩意樂(lè)”，這是荷恩意樂(lè)。就是菩薩感激眾生。

　　又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛(ài)勝果異熟，是名菩薩大志意樂(lè)。

　　這些菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，成就的功德，“深心回施一切有情”，“深心”就是懇切的心、信心，用這樣懇切的心來(lái)回向一切眾生，因?yàn)楸娚鷮?duì)我有恩，所以我要回向一切眾生。“令得可愛(ài)勝果異熟”，就是說(shuō)，讓眾生都得到好的果報(bào)，殊勝的果報(bào)。這是大志意樂(lè)。

　　又諸菩薩復(fù)以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無(wú)上正等菩提，是名菩薩純善意樂(lè)。

　　第六個(gè)是純善意樂(lè)，純善就是不夾雜污染法。菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，所成就的功德，回向一切有情，望一切有情與自己一樣成就無(wú)上菩提。剛才是大志意樂(lè)是回向一切有情，希望他們得好的果報(bào)，現(xiàn)在這純善意樂(lè)是說(shuō)，希望一切有情不求世間果報(bào)，也不求二乘涅槃，而是與眾生同證菩提，同成佛道。這叫純善意樂(lè)。

　　如是菩薩修此六種意樂(lè)所攝愛(ài)重作意。

　　前面說(shuō)作意有愛(ài)重作意、隨喜作意、欣樂(lè)作意，三種作意與六種意樂(lè)相攝，“如是菩薩修此六種意樂(lè)”，剛才介紹的是六種意樂(lè)與愛(ài)重作意相攝。

　　又諸菩薩于余菩薩六種意樂(lè)修習(xí)相應(yīng)無(wú)量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂(lè)所攝隨喜作意。

　　“又諸菩薩于余菩薩六種意樂(lè)修習(xí)相應(yīng)無(wú)量善根，深心隨喜”，就是說(shuō)，其他的菩薩修行六波羅蜜多了，這些菩薩他們就深深地隨順歡喜贊嘆。我們凡夫會(huì)有嫉妒心，會(huì)障礙別人修行，這是因?yàn)闊�惱沒(méi)斷，而菩薩不但不會(huì)嫉妒，而且會(huì)真誠(chéng)地發(fā)歡喜心。“如是菩薩修此六種意樂(lè)所攝隨喜作意”，看見(jiàn)別人布施我生歡喜心，這是隨喜布施作意，看見(jiàn)別人持戒我生歡喜心，這是隨喜持戒作意等等。我以這種心也可以修剛才說(shuō)的六種意樂(lè)，所以，隨喜作意也可以與六種意樂(lè)相攝。

　　又諸菩薩深心欣樂(lè)一切有情六種意樂(lè)所攝六種到彼岸修，亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂(lè)所攝欣樂(lè)作意。

　　“又諸菩薩深心欣樂(lè)一切有情六種意樂(lè)所攝六種到彼岸修”，“欣樂(lè)”就是深深的歡樂(lè)、深深的作意，特別的歡樂(lè)、高興。說(shuō)，菩薩不但歡喜自己修六波羅蜜多，而且歡喜別人修六波羅蜜多，看見(jiàn)別人修六波羅蜜多，就特別的歡喜，特別歡喜有情能具足六種意樂(lè)修六波羅蜜多。“亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離”，也特別希望自己與這六波羅蜜多永不相離，永遠(yuǎn)用六種意樂(lè)修六波羅蜜多，“乃至安坐妙菩提座”，一直到成就了無(wú)上菩提，中間一會(huì)兒也不離開(kāi)六波羅蜜多。這就是說(shuō)，欣樂(lè)作意也可以與六種作意相攝。

　　若有聞此菩薩六種意樂(lè)所攝作意修己，但當(dāng)能起一念信心，尚當(dāng)發(fā)生無(wú)量福聚，諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅，何況菩薩！

　　“若有聞此菩薩六種意樂(lè)所攝作意修已”，假如有一個(gè)人聽(tīng)到了這位菩薩用六種意樂(lè)修六波羅蜜多，他也生起了一念信心，說(shuō)我也想這樣用六種意樂(lè)來(lái)修六波羅蜜多，菩薩能作，我也能作，這個(gè)人只起了這樣一個(gè)念頭，“尚當(dāng)發(fā)生無(wú)量福聚”，就因?yàn)檫@個(gè)人起了這樣一個(gè)念頭，就得到了很大的好處，“無(wú)量福聚”就是很大發(fā)福德、好處，“諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅”，因?yàn)檫@樣一個(gè)念頭，這個(gè)人以前所造的很多罪業(yè)都消滅了。注意，別時(shí)意趣！“何況菩薩”，這個(gè)人起這樣一個(gè)念頭，就有這樣的好處，何況你真實(shí)修行了，那該有多大的功德～～

　　此諸波羅蜜多差別云何可見(jiàn)？

　　說(shuō)，六波羅蜜多是不是有不同呢？

　　應(yīng)知一一各有三品。

　　說(shuō)，六波羅蜜多是有不同的，每個(gè)波羅蜜多都有三種不同。

　　施三品者，一、法施，二、財(cái)施，三、無(wú)畏施。

　　布施有法施、財(cái)施、無(wú)畏施三種情況。“法施”，就是用清凈心給人宣說(shuō)正法，糾正人們思想上的錯(cuò)誤，令他生起正知正見(jiàn)，以解脫生死。注意要以清凈心宣說(shuō)。“財(cái)施”，就是布施財(cái)物。法施是救人心靈，財(cái)施是救人身體上的困苦、生活上的困苦，他要是身心安頓了，就可以學(xué)佛了。有財(cái)施沒(méi)法施，這不解決根本問(wèn)題，但有法施沒(méi)財(cái)施也不行，他連基本的生活保障也解決不了，根本就談不上學(xué)佛。“無(wú)畏施”，就是解除眾生的恐懼，令他的心靈得到安隱。不讓眾生有害怕的。

　　戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。

　　戒也有三種。就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。“攝律儀戒”的“律儀”，就是沒(méi)有過(guò)失的意思。我們的身、語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的都不要有過(guò)失。遠(yuǎn)離一切過(guò)失，就是“律儀戒”，就是諸惡莫作。再看“攝善法戒”，“攝”就是積聚，積聚善法。其實(shí)攝律儀戒就是止惡，而攝善法戒就是行善、就是眾善奉行。“饒益有情戒”，就是要作利益眾生的事兒。我有一個(gè)講演――《三戒印》就是這個(gè)。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒其實(shí)就是止惡、行善、利他，只要符合這個(gè)的，都是戒。

　　忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。

　　忍也有三種。“耐怨害忍”，是指有眾生傷害你、誤會(huì)你，你要忍耐。菩薩度眾生，眾生不理解，有時(shí)候是會(huì)中傷你的，這要忍耐。“安受苦忍”，菩薩畢竟不是圓滿的佛，你一直作利益眾生的事兒，作久了你會(huì)感到疲勞，感到辛苦，這個(gè)時(shí)候你要忍耐。“諦察法忍”，這個(gè)諦察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基礎(chǔ)，要是沒(méi)有諦察法忍，則根本就不會(huì)有前兩種忍。為什么能有耐怨害忍、安受苦忍？就因?yàn)?ldquo;諦察法”的關(guān)系。“諦察法忍”就是認(rèn)真地觀察諸法實(shí)相，安住于第一義諦上。當(dāng)有人中傷你的時(shí)候，你諦察諸法實(shí)相，一切皆空，你感到疲憊的時(shí)候，你觀察諸法實(shí)相，這樣就是諦察法忍。

　　精進(jìn)三品者，一、被甲精進(jìn)，二、加行精進(jìn)，三、無(wú)怯弱，無(wú)退轉(zhuǎn)，無(wú)喜足精進(jìn)。

　　“被（pi）甲精進(jìn)”的“甲”就是盔甲。這是一個(gè)比喻，比喻你要是發(fā)了菩提心，就象戰(zhàn)士披了盔甲，就可以防護(hù)自己不受傷害。現(xiàn)在我要度化眾生，不怕艱難地修行，這是“被甲精進(jìn)”。第二是“加行精進(jìn)”，剛才的被甲精進(jìn)是發(fā)心修行，現(xiàn)在的加行精進(jìn)則是開(kāi)始真的干了。“加”就是一次次累加，就是努力不斷的意思，不懈怠地修六波羅蜜多。第三是“無(wú)怯弱，無(wú)退轉(zhuǎn)，無(wú)喜足精進(jìn)”，“無(wú)怯弱”是說(shuō)在修六波羅蜜多度化眾生的時(shí)候，自己有問(wèn)題了，比如說(shuō)有病痛了，這時(shí)候“無(wú)怯弱”，就是心里不退怯，想，我一定要做成這件事。“無(wú)退轉(zhuǎn)”不是自己有問(wèn)題了，而是外邊兒的障礙很大，眾生傷害你，這是候你“無(wú)退轉(zhuǎn)”，有強(qiáng)大的意愿繼續(xù)修行六波羅蜜多。“無(wú)喜足”是說(shuō)，你不得少為足，不會(huì)因?yàn)樯晕⒂悬c(diǎn)兒成就就滿足了，說(shuō)，我是要得成佛道才行，現(xiàn)在還不能休息，沒(méi)成佛我絕對(duì)不停下來(lái)。成佛了自然就停不下來(lái)了。

　　靜慮三品者，一、安住靜慮，二、引發(fā)靜慮，三、成所作事靜慮。

　　“安住靜慮”是指修定成功了，身心都得到輕安。修得四禪八定。得到禪定就可以稱為“上人”了。“引發(fā)靜慮”是指得安住靜慮后，繼續(xù)努力，就可以引發(fā)一些不可思議的功德、情況，比如神通之類的。“成所作事靜慮”，你有禪定，又有神通等，繼續(xù)努力修行，廣度眾生、去作利益眾生的事，這就簡(jiǎn)單多了。這叫“成所作事靜慮”。安住靜慮、引發(fā)靜慮是行者自己成就的功德，成所作事靜慮是利益眾生的功德。

　　慧三品者，一、無(wú)分別加行慧，二、無(wú)分別慧，三、無(wú)分別后得慧。

　　“無(wú)分別加行慧”的這個(gè)“加行慧”，就是前面說(shuō)的四尋伺、四如實(shí)智的智慧。為了成就無(wú)生法忍、成就圣道，加緊用功、努力修行，所以叫“加行慧”。這時(shí)發(fā)現(xiàn)名、義、自性、差別都不可得，這樣思惟、觀察，就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了。“無(wú)分別加行慧”是說(shuō)，因?yàn)槲闯删蜔o(wú)分別智，所以要努力用功修行，為了得到無(wú)分別智而加行，所以叫“無(wú)分別加行慧”�；蛘哌@么說(shuō)：菩薩在修行的時(shí)候，觀察名、義、自性、差別皆不可得，觀一切法唯識(shí)無(wú)義，沒(méi)有義的分別，終于得證了無(wú)分別智，所以叫“無(wú)分別加行慧”。從事實(shí)上來(lái)說(shuō)，菩薩此時(shí)內(nèi)心里還是有觀察思惟的，還是有分別的，但他這樣用功修行能得到無(wú)分別智，是為了得到無(wú)分別智，所以叫“無(wú)分別加行慧”。第二是“無(wú)分別慧”，就是因?yàn)?ldquo;無(wú)分別加行慧”，修四行伺、四如實(shí)智，經(jīng)暖、頂、忍、世第一，再向前一步剎那見(jiàn)道了，見(jiàn)道的當(dāng)下根本智現(xiàn)前，這就是“無(wú)分別慧”。第三是“無(wú)分別后得慧”，第二的無(wú)分別慧是在登歡喜地時(shí)開(kāi)始有，一直到得證佛果才能圓滿。這“無(wú)分別后得慧”是成就“無(wú)分別慧”的時(shí)候立馬就成了的。得了根本智立馬就得后得智，有后得智就有后得慧。憑“后得慧”可以為一切眾生宣說(shuō)正法，所以說(shuō)后得慧是有分別的，我們之所以說(shuō)“無(wú)分別后得慧”，是因?yàn)樗�是由根本無(wú)分別智所成就的，它沒(méi)有執(zhí)著、是大解脫境界，所以說(shuō)它是“無(wú)分別后得慧”。這無(wú)分別后得慧也是從見(jiàn)道以后就有，到得證佛果時(shí)才能圓滿。

　　如是相攝云何可見(jiàn)？

　　在佛教中，說(shuō)了很多善法，現(xiàn)在這六波羅蜜多與善法是什么樣的關(guān)系呢？怎么相攝呢？怎么個(gè)攝屬法呢？我們又怎么知道它攝屬了呢？

　　由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。

　　這六波羅蜜多能夠攝屬一切善法。我們?cè)趺粗�道它攝屬一切善法呢？有三個(gè)原因：“是其相故”，世親釋213頁(yè)中說(shuō)，“是其相故者，是般若相”，就是說(shuō)，一切善法都是般若的相，“相就是表現(xiàn)出來(lái)的樣子”，一切善法都是般若表現(xiàn)出來(lái)的樣子。這樣呢，般若波羅蜜多就把前五度給包括到里邊兒了。剛才的一問(wèn)是說(shuō)六波羅蜜多與善法怎么相攝？世親說(shuō)般若把所有的善法都攝了，連同前五度也相攝了。在無(wú)性釋464頁(yè)中說(shuō)，“是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。”就是說(shuō)，善法中的布施與六波羅蜜多中的布施互攝，善法中的持戒與六波羅蜜多中的持戒互攝。再看“是隨順故”，就是說(shuō)，一切善法都隨順般若，隨順無(wú)上菩提，就是說(shuō)，般若是領(lǐng)導(dǎo)，其他的都跟從般若。其他的善法就是《百法明門論》中的信、精進(jìn)等等。隨順就是作增上緣。第三是“是等流故”，說(shuō)一切善法最后都是得證菩提，菩提是一切善法的果，等流果。一切善法圓滿了就是菩提果。

　　如是所治攝諸雜染，云何可見(jiàn)？是此相故，是此因故，是此果故。

　　六波羅蜜多等可以對(duì)治雜染法，布施波羅蜜多對(duì)治慳吝，持戒波羅蜜多對(duì)治破戒，忍辱波羅蜜多對(duì)治忿怒、忿恨，精進(jìn)波羅蜜多對(duì)治懈怠，禪定波羅蜜多對(duì)治散動(dòng)，般若波羅蜜多對(duì)治惡慧。六波羅蜜多對(duì)治六種障礙。這“云何可見(jiàn)”呢？也是三個(gè)理由：“是此相故”，“此相”就是表現(xiàn)出這樣的相貌。你問(wèn)：我怎么知道所對(duì)治的雜染法呢？回答說(shuō)，表現(xiàn)出了慳吝、破戒、忿恨、懈怠、散動(dòng)、惡慧這樣的相貌，看見(jiàn)這相貌當(dāng)然就知道有它要被對(duì)治。“是此因故”，第一個(gè)原因“是此相故”是說(shuō)，布施對(duì)治慳吝，現(xiàn)在這個(gè)“是此因故”是說(shuō)，布施還對(duì)治慳吝的因（即引起慳吝者），持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若都是這樣的。第三是“是此果故”，這是說(shuō)布施可以對(duì)治慳吝的果（如貧窮下賤、墮三惡道等），這些惡果都沒(méi)有了。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若也都是這樣的。

　　如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見(jiàn)？

　　六波羅蜜多所得的利益，“勝利”就是殊勝的利益。這是問(wèn)，修六波羅蜜多得到的勝利“云何可見(jiàn)”呢？

　　謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業(yè)加行成就之所攝故，無(wú)諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。

　　說(shuō)，修六波羅蜜多的好處多了去了，有世間利益，有出世利益。“謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死富貴攝故”，這是指發(fā)心菩薩，但還是凡夫位。因?yàn)榘l(fā)菩提心修六波羅，雖然還沒(méi)有成佛，還在生死里流轉(zhuǎn)，但因?yàn)樾蘖�波羅蜜多，所以他在生死里流轉(zhuǎn)的時(shí)候，他老得大富大貴的果報(bào)。一般來(lái)說(shuō)，這是修布施所得。“大生攝故”，“大生”就是廣大的生命體，廣大是指殊勝，不是指?jìng)�(gè)子大小。你生到人道，是人中的人樣子，你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。當(dāng)然一般是說(shuō)生到天上，沒(méi)有說(shuō)生到三惡道的。“大朋大屬之所攝故”，“大朋”是高明的朋友、高尚的朋友，就是說(shuō)，你結(jié)交的都是高明的、高尚的朋友，咱們知道一句話，人以類聚、物以群分，你的朋友都是高尚的，你當(dāng)然也是高尚的、高明的，不然你給人家站不到一起。“大屬”的“屬”是眷屬，說(shuō)你的眷屬都是高尚的，比如你是孔子的第多少代孫，你要是沒(méi)有修行，你想當(dāng)孔子的子孫還當(dāng)不了呢～～“大朋”是指你的朋友是了不起的人，“大屬”是說(shuō)你的眷屬是了不起的人。關(guān)于“大屬”，咱們都知道，在《菩提道次第廣論》中把種族圓滿也當(dāng)成一個(gè)殊勝。既然是大朋大屬，當(dāng)然你自己也是了不起的人。我們看你交的朋友就知道你的大致品位了。這一個(gè)一般說(shuō)是修忍辱波羅蜜多而得來(lái)的。“廣大事業(yè)加行成就之所攝故”，這是修精進(jìn)波羅蜜多而得來(lái)的。“廣大事業(yè)加行成就”，看，可不是小事兒上成就，要成就就成就大事業(yè)。想成就大事業(yè)你不精進(jìn)怎么可以？“加行”，努力去干。“無(wú)諸惱害性薄塵垢之所攝故”，這是修禪定波羅蜜多而得的。你靜坐、你禪定，你就可以把煩惱給降伏掉。這就“無(wú)諸惱害性簿塵垢”，“無(wú)諸惱害”就是沒(méi)有那些亂七八糟的煩惱，只有煩惱能夠惱害你。“性簿塵垢”的“性”，就是心；“簿”就是少。就是說(shuō)因?yàn)樾薅U定，所以他的心里的塵垢很少很少。這都是禪定的功德。我們現(xiàn)在的煩惱是很多的。“善知一切工論明處之所攝故”，這是修般若波羅蜜多所得的。“工論明處”的“明”是明了、知道了，有這樣的知識(shí)。“善知一切工論明處”，一般是指五明，說(shuō)知道了五明――內(nèi)明、醫(yī)方明、因明、聲明、工巧明。內(nèi)明實(shí)在來(lái)說(shuō)各派都有各派的內(nèi)明，佛教以三藏教典所詮為內(nèi)明，婆羅門教以四吠陀所詮為內(nèi)明等等不一而足。醫(yī)方明包括醫(yī)藥學(xué)（醫(yī)與藥）。因明去年專門講過(guò)了。聲明是音韻學(xué)、文學(xué)等，就是音樂(lè)、寫文章之類都包括。工巧明包括象建筑、雕塑等所有與技術(shù)有關(guān)的都是。這些你都知道，才叫“善知一切工論明處”，這是修般若而得來(lái)的。

　　勝生，無(wú)罪，乃至安坐妙菩提座，常能現(xiàn)作一切有情一切義利，是名勝利。

　　修六波羅蜜多不但有世間利益，還有出世利益。“勝生，無(wú)罪”，剛才說(shuō)菩薩得到的世間利益有大富貴、大生、大朋大屬之類的，當(dāng)有了富貴、大生、大朋大屬的勝利之后，他就不會(huì)再放逸地去做種種的罪業(yè)，凡夫得到這些的時(shí)候會(huì)放逸，而菩薩不會(huì)，菩薩只會(huì)更加勝生（好上加好）、無(wú)罪（不造罪）。“乃至安坐妙菩提座”，就是說(shuō)，菩薩會(huì)更加努力，不會(huì)就呆在那兒享受，因?yàn)槠兴_更加努力，所以不斷地上進(jìn)，一直到成就菩提妙果。“常能現(xiàn)作一切有情一切義利”，凡夫得到六種勝利時(shí)候是自己享受，最多分給親人一些，但菩薩是普利一切眾生，讓所有一切眾生離苦得樂(lè)。也就是度眾生。所以出世利益有：無(wú)罪（不造惡業(yè)）、安坐妙菩提座（成佛）、現(xiàn)作一切有情一切義利（度眾生）。“是名勝利”，這就是菩薩修六波羅蜜多所得到的勝利、功德。

　　如是六種波羅蜜多互相抉擇，云何可見(jiàn)？

　　“抉擇”就是揀擇、觀察，觀察六波羅蜜多的深隱義。“互相抉擇”是指六波羅蜜多互融互攝，只要有一個(gè)，則其他五個(gè)就有�，F(xiàn)在就把這意思給說(shuō)出來(lái)，這就是“抉擇”。

　　世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說(shuō)，或有處所以戒聲說(shuō)，或有處所以忍聲說(shuō)，或有處所以勤聲說(shuō)，或有處所以定聲說(shuō)，或有處所以慧聲說(shuō)。如是所說(shuō)有何意趣？

　　說(shuō)，佛對(duì)于六波羅蜜多的解釋，在經(jīng)典中都不一樣，“或有處所以施聲說(shuō)”，有時(shí)候說(shuō)布施，其實(shí)佛說(shuō)的是六波羅蜜多，但用布施波羅蜜多作代表就完了。“或有處所以戒聲說(shuō)”，有時(shí)候佛只說(shuō)持戒波羅蜜多，其實(shí)是說(shuō)的六波羅蜜多，只不過(guò)是用持戒波羅蜜多作代表。“或有處所以忍聲說(shuō)”，有時(shí)候是用忍辱波羅蜜多作代表。“或有處所以勤聲說(shuō)”，有時(shí)候用精進(jìn)波羅蜜多作代表。“或有處所以定聲說(shuō)”有時(shí)候用禪定波羅蜜多作代表。“或有處所以慧聲說(shuō)”，有時(shí)候以般若波羅蜜多為代表。“聲”就是說(shuō)，用布施來(lái)說(shuō)，用持戒來(lái)說(shuō)，用忍辱來(lái)說(shuō)，用精進(jìn)來(lái)說(shuō)，用禪定來(lái)說(shuō)，用般若來(lái)說(shuō)。“如是所說(shuō)有何意趣？”佛陀這么說(shuō)的深義在哪兒呢？

　　謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。

　　說(shuō)，其實(shí)佛是說(shuō)，你修六波羅蜜多，六波羅蜜多都得修，但是當(dāng)你在修一波羅蜜多的時(shí)候，其它五波羅蜜多都來(lái)輔助，你修布施波羅蜜多，其它五波羅蜜多輔助，你修持戒波羅蜜多，其他五波羅蜜多輔助，你修般若波羅蜜多，其它五波羅蜜多照樣輔助。所以說(shuō)，不管你修哪一波羅蜜多，你六波羅蜜多其實(shí)都修到了，六波羅蜜多相互和合才能圓滿。所以有時(shí)候佛說(shuō)布施，有時(shí)候說(shuō)持戒等等，其實(shí)就是說(shuō)的六波羅蜜多。

　　此中有一嗢陀楠頌：

　　這兒有一個(gè)頌子。這個(gè)“嗢陀楠”，就是集施，就是說(shuō)，把前邊兒說(shuō)的集起來(lái)施給大家，這樣大家好記。

　　數(shù)，相及次第訓(xùn)詞，修，差別

　　攝，所治，功德互抉擇應(yīng)知

　　“數(shù)”是講為什么是六波羅蜜多而不是其他的數(shù)目。“相”就是說(shuō)六波羅蜜多的體相，“次第”是說(shuō)為什么六波羅蜜多一定是布施第一、持戒第二、忍辱第三……般若第六，能不能把這個(gè)次序打亂呢？“訓(xùn)詞”就是對(duì)六波羅蜜多進(jìn)行解釋。“修”是說(shuō)六波羅蜜多該怎樣修。“差別”是說(shuō)每一波羅蜜多都有三品的不同。“攝”是說(shuō)六波羅蜜多與一切善法的攝屬。“所治”，講六波羅蜜多對(duì)治的弊端是什么。“功德”是說(shuō)修六波羅蜜多能得到什么利益。“互抉擇”，是說(shuō)六波羅蜜多相互融攝、相輔相成。“應(yīng)知”，第五品就講了這么點(diǎn)兒東西，我們應(yīng)該知道。

　　第五品到這兒就結(jié)束了，論文是結(jié)束了。不過(guò)論文比較拗口，我再用通俗的話把六波羅蜜多簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。

　　第一是布施波羅蜜多。布施波羅蜜多應(yīng)該是把自己的奉獻(xiàn)給需要者，只要對(duì)方需要，就給他。布施波羅蜜多其實(shí)最重要的是給對(duì)方時(shí)的心態(tài)。我把東西布施給廟里，到了晚上，廟里的功德箱被小偷偷了，我就覺(jué)得我的功德白作了。這就不是布施，因?yàn)樵谀愕膬?nèi)心里那東西還是你的。你布施了，你就要徹底的放棄，你要說(shuō)，那是佛的東西了，不是我的了，佛連我們布施給他的東西他自己也看不住，我們還能有什么辦法？我們還有一個(gè)不好的習(xí)慣，我們布施給廟里些錢，還要要求廟里說(shuō)，我這是蓋觀音殿的，你不能去印經(jīng)書！說(shuō)這叫�？顚Ｓ谩＿@是不對(duì)的，你布施給廟里了，已經(jīng)不屬于你的了，廟里怎么需要就怎么用，這才對(duì)。當(dāng)然，你可以在佛教書上找到許多因?yàn)椴粚？顚Ｓ枚�受�?bào)的故事，比如有一個(gè)方丈，把信眾布施讓蓋廟的錢在災(zāi)年拿來(lái)買了米，這方丈就受到墮地獄之報(bào)。這根本是無(wú)稽之談，是不懂佛教的人的瞎編。我們要對(duì)這些偽佛法進(jìn)行毫不留情的怦擊。我們布施，就要把它徹底放掉，就象吐口水一樣不在乎了�？晌覀�?cè)诓际?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)時(shí)，不是這樣，你在佛前供養(yǎng)一支蠟燭，你一定要看著把這支蠟燭燃完，若香燈師把你的這支蠟燭收起來(lái)了，你就很不高興。有人送我一些東西，他會(huì)說(shuō)：“我這是送給你的，你不要送給別人。”你送給我了，已經(jīng)是我所有的了，我應(yīng)該有權(quán)支配才行呀～～你送我一件衣服，我穿了你才會(huì)高興，這就是因?yàn)槟銓?duì)送給我的東西還有執(zhí)著，這東西還是你的而不是我的。當(dāng)然，我們布施也不是象扔廢東西一樣隨便丟掉，我們可以選擇給誰(shuí)，可以選擇什么時(shí)候給，但若你已經(jīng)給了，就不要再執(zhí)著了。在南方還有這樣一種情況，就是我拿東西到廟里來(lái)供養(yǎng)，在佛前放一會(huì)兒，走的時(shí)候我自己還拿走。這是不對(duì)的，在《阿彌陀經(jīng)》上就有這樣的話，“其土眾生，常以清旦，各以衣械盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行”。看，是“還到本國(guó)，飯食經(jīng)行”。

　　第二是持戒波羅蜜多。實(shí)際上持戒波羅蜜多是指完全的投入、全身心地投入你的事業(yè)。當(dāng)你說(shuō)話時(shí)完全投入你所講的話，做事時(shí)完全投入你所做的事……不不要老在想你這樣作是不是犯戒了，你這樣想的時(shí)候，你肯定犯戒。在佛教歷史上，對(duì)戒律持悲觀態(tài)度的恰恰是律宗的律師，弘一法師說(shuō)自己五戒也沒(méi)持好（記得不確），藕益法師說(shuō)中國(guó)幾百年沒(méi)有一個(gè)夠格的比丘。而玄奘法師則說(shuō)，我絕對(duì)是一個(gè)菩薩。為什么呢？玄奘法師一生就作了兩件事兒，前半生取經(jīng)，后半生譯經(jīng)，有犯戒的機(jī)會(huì)嗎？全身心地投入自己所作的事業(yè)，連犯戒的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

　　第三是忍辱波羅蜜多。當(dāng)我們真正修行的時(shí)候，會(huì)有許多的障礙，這是時(shí)候怎么辦？我們要學(xué)著欣賞障礙，要感謝一切障礙。為什么要感謝障礙？我們得知道障礙為什么會(huì)來(lái)，因?yàn)樵?ldquo;我”的里邊有好東西，所以障礙要來(lái)。若你從來(lái)沒(méi)有障礙這就說(shuō)明你根本沒(méi)有修行，根本不需要障礙來(lái)打擾你，所以，障礙來(lái)了我們應(yīng)該高興。我們的修行越好，障礙會(huì)越大。如果說(shuō)我們沒(méi)有任何的困難，表示你的修行太差，不但佛菩薩沒(méi)有理你，連障礙也沒(méi)有理你。現(xiàn)在人沒(méi)什么忍耐心，連成佛也想速成，凈土宗就有點(diǎn)兒象快餐麥當(dāng)勞。

　　第四是精進(jìn)波羅蜜多。一般說(shuō)精進(jìn)就是努力念經(jīng)、參禪等等，但實(shí)際上精進(jìn)波羅蜜多是指精神愉悅。我們?cè)谀罱?jīng)的時(shí)候，是不是保持了愉快的心境呢？沒(méi)有，拿起經(jīng)本就想著快點(diǎn)兒念完，然后好去作別的。我們的生活因?yàn)閷W(xué)佛而復(fù)雜，家里有佛堂，你每天總上三支香，可這一天你只上了二支香，你就覺(jué)得這樣不太好，可是，實(shí)際上認(rèn)為“三”比較好，這本來(lái)就是捏造，編出許多“三”之所以好的理由。也就是說(shuō)，我們的心非常復(fù)雜，人為的復(fù)雜起來(lái)。所以，我們的修行并沒(méi)有產(chǎn)生快樂(lè)，修行對(duì)我們來(lái)說(shuō)成了一種心靈的折磨。當(dāng)你掀開(kāi)第一頁(yè)經(jīng)時(shí)，你就希望這經(jīng)快點(diǎn)兒念完。我們的念經(jīng)，其實(shí)只是為了顧全我們的面子，因?yàn)槲覀冋f(shuō)了我每天念一卷法華經(jīng)，這念經(jīng)并不是真的作得快樂(lè)，若真的快樂(lè)的話，作起來(lái)就不難，你會(huì)為了作它而努力。精進(jìn)就是創(chuàng)造愉悅。我們要學(xué)著創(chuàng)造愉悅。

　　第五是禪定波羅蜜多。禪定波羅蜜多就是讓我們認(rèn)清煩惱。煩惱是我們修行的敵人。煩惱有各種偽裝，它甚至可以表現(xiàn)成虔誠(chéng)的信心等，煩惱會(huì)以我們意想不到的樣式出現(xiàn)，禪定就是要你看清煩惱。佛教中有很多教你禪定的方法，最常用的是數(shù)息之類。說(shuō)，首先我們要使心集中，當(dāng)你試著集中心念時(shí)，佛教告訴你把心集中在呼吸上別亂跑。這個(gè)其實(shí)是一個(gè)詭計(jì)，佛教這么教你，說(shuō)你別讓心亂跑，其實(shí)是要讓你知道你的心在東跑西跑。實(shí)際上平時(shí)我們的心就在亂跑，但我們?cè)跐?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)中不承認(rèn)，別看你口頭上承認(rèn)，你的潛意識(shí)中并沒(méi)有承認(rèn)，因?yàn)槟泸湴�、你自認(rèn)為了不起，你認(rèn)為你能管住你自己�，F(xiàn)在佛教當(dāng)你心念集中，為什么這樣呢？就是佛教抓住了人的心理：不讓你去某個(gè)地方，你恰恰要去某個(gè)地方。這就是人的叛逆心理。我不讓你去那個(gè)地方，你會(huì)想，那個(gè)地方到底有什么呢？為什么老師不讓我去？老師的“不讓你去”恰恰勾起了你想去的念頭。現(xiàn)在佛教不讓你的心東跑西跑，恰恰成就了你的心東跑西跑�，F(xiàn)在佛教就是要讓你知道你的心在東跑西跑，當(dāng)你試著把心集中在呼吸上時(shí)，你發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法集中。這樣，你就很直觀地知道了你的心其實(shí)很亂。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)不一定非得是呼吸，一部經(jīng)、一個(gè)咒語(yǔ)等都是可以的。實(shí)際上有很多人并不知道觀呼吸的真實(shí)用意是什么，他并不知道觀呼吸這個(gè)法子實(shí)際上是讓你知道你的心有多亂，他認(rèn)為這是《安般守意經(jīng)》上說(shuō)的法子，認(rèn)為這就可以使你成就圣果，實(shí)際上這根本不是讓你成就圣果的。有的人不知道，有的人是知道了也不會(huì)給你說(shuō)的。還有人觀佛像，老師讓你觀某一張觀音像，這實(shí)際上就是制造出了一些問(wèn)題。即使你觀清楚了這張觀音像也不能使你成佛的，何況大多數(shù)人根本就觀不清楚。觀想只是讓你認(rèn)清煩惱的一個(gè)法子而已。

　　第六是般若波羅蜜多。般若一般叫大智慧，沒(méi)有染污就是般若。般若包括很多，沒(méi)有什么東西般若不能包括。般若其實(shí)是心理的一種狀態(tài)，無(wú)我、無(wú)二的狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，佛教徒都以為自己很了解輪回這兒的情況，只不過(guò)是涅槃那兒的情況我們不了解而已，其實(shí)這是不對(duì)的。其實(shí)我們根本不知道輪回的情況，當(dāng)然，我們看了幾本書，知道輪回就是業(yè)力循環(huán)，就是六道，就是生、老、病、死等，實(shí)際上這只是書上的輪回。涅槃其實(shí)就是輪回的終止，當(dāng)我們充分地了解了輪回之后，我們才有可能知道涅槃，否則，涅槃只是我們心中的一個(gè)傳奇。佛成道后初轉(zhuǎn)*輪說(shuō)的就是苦，可我們并不真的知道苦，比如生苦，我們根本就不知道。我們已經(jīng)習(xí)慣了輪回，但我們并不真的了解輪回，所以，我們?cè)诶碚撋狭私獾慕饷�，只不過(guò)變成了我們輪回的另外一個(gè)部分而已。我們現(xiàn)在生活在二的世界，而佛法是不二法門，金剛經(jīng)上說(shuō)是一合相，我們認(rèn)為，既然是“一合相”，必須有二個(gè)東西才能合起來(lái)，要是只一個(gè)東西則沒(méi)法合。常用一個(gè)認(rèn)繩為蛇的例子，我們看見(jiàn)一條蛇，但它實(shí)際上是一段繩子而已，這就有了一個(gè)境界，“蛇”，我們又造出來(lái)了一個(gè)境界，“沒(méi)有蛇”，“蛇”這個(gè)境界是一個(gè)錯(cuò)誤，“沒(méi)有蛇”這個(gè)境界當(dāng)然也是一個(gè)錯(cuò)誤，兩個(gè)境界都是錯(cuò)誤的，怎么合？這就是我們犯的錯(cuò)誤，先造出兩個(gè)境界，然后讓它們合起來(lái)。這根本就是不可能的。也就是說(shuō)，輪回是一個(gè)錯(cuò)誤，涅槃也是一個(gè)錯(cuò)誤，兩個(gè)錯(cuò)誤是根本無(wú)法合起來(lái)的，合二為一是不可能的。當(dāng)你知道了“根本就沒(méi)有兩個(gè)”的時(shí)候，這就是達(dá)到了最終的合一、最究竟的合一。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到根本沒(méi)有什么東西要合一，沒(méi)有輪回、涅槃要合一；沒(méi)有究竟、方便要合一，這就是最終的合一，這種合一是哪里都有，若你讓每件事保持它自然的樣子，則每件事情都是合一的。但是，我們都不會(huì)讓事情保持原來(lái)的樣子，我們要無(wú)事生非，造出許多的麻煩，就象咱們說(shuō)的，我們并不是讓繩子保持繩子的樣子，而是非要說(shuō)它是一條蛇，我們的懼怕使繩子不保持繩子的樣子而呈現(xiàn)出蛇的樣子。一看清楚，我們馬上又犯了一個(gè)錯(cuò)誤，“沒(méi)有蛇。”我們的心把這件簡(jiǎn)單的事情弄得這么復(fù)雜：說(shuō)有一個(gè)境界叫“蛇”，另一個(gè)境界叫“沒(méi)有蛇”，因?yàn)檫@樣，所以沒(méi)法合一。因?yàn)槲覀兡笤炝撕芏鄸|西，所以合不起來(lái)了。我們現(xiàn)在就是看到繩子不要把繩子捏造成蛇，因?yàn)槔K子放在昏黑處永遠(yuǎn)不會(huì)變成一條蛇，繩子放在明亮處，永遠(yuǎn)也變不成“沒(méi)有蛇”。它就是繩子本身！認(rèn)清這個(gè)，就是般若。