永不休診的救度 四［文字版］

　　由所持的名號(hào),未了解能持的心性

　　用『持名』才能夠把上下文連貫起來(lái),一邊連貫上面講的名號(hào)功德,一邊連貫下面講的心性,因?yàn)槌置�就是用心性持名�?hào)啊!持名就包括了能持的心性和所持的名號(hào),由所持的名號(hào)來(lái)了解能持的心性。我們打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方:極樂(lè)童子里面,最會(huì)吃的是誰(shuí)呀?是上上? 還是當(dāng)當(dāng)?還是棒棒?不管是誰(shuí),我們由他一餐所吃的東西,就知道他那個(gè)能吃的胃有多大。假如一看,看他一餐就吃掉了三大盤的面,就知道他的胃容量就是三大盤面哪!這很簡(jiǎn)單,我們就能夠體會(huì):從所吃的東西,我能了解能吃的容量。由所持的名號(hào),也能夠了解能持的心性。透過(guò)老老實(shí)實(shí)的持名,下『都攝六根持名』的功夫,這樣,才有可能深信:我們的心性本不可思議。

　　蕅祖很了解,我們大家讀五重玄義,講信自,講心性是橫遍十方豎窮三際,多么的偉大,其實(shí)是一頭霧水。大概每個(gè)人在日常生活中,所認(rèn)為的『自己』都是指的是小水泡,不會(huì)指的是大海的自性。這蕅祖太了解了,所以講『信自』,我們都只是『聽(tīng)說(shuō)』而已,根本就沒(méi)有真正的信入。蕅祖這里教我們,必須要透過(guò)這樣的層次——先要對(duì)佛力信入,才能夠信名號(hào)的功德;信持名,才能夠深信我們的心性。否則講五重玄義,講了半天,大家還是不信,腦筋就是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。對(duì)于『自己』的觀念,總還是停在小水泡這邊。根本不敢相信,盡虛空偏法界原來(lái)都是自己呀!

　　假如真的信都是自己的話,根本就不會(huì)去看不起其它人啊!因?yàn)槠渌�人就是自�?看不起他,不就是看不起自己?jiǎn)?所以很顯然,我們都還沒(méi)有信自己的心性本不可思議呀!

　　所以,信佛力,信名號(hào)的功德,信持名才能夠信入心性,這樣的次第,這樣的實(shí)際行動(dòng)是絕對(duì)不可以省略的。所以,確確實(shí)實(shí)要照蕅祖講的這個(gè)次第——要先信得過(guò)佛力,才能信得過(guò)名號(hào)的功德,才肯老老實(shí)實(shí)的持名。從持名的實(shí)際行動(dòng),才能體會(huì)到能持的這—邊,能持的心性原來(lái)是這么不可思議。這是有程序的,假如已經(jīng)有了第三層次的信仰,當(dāng)然第一、第二是絕對(duì)有的啦!

　　不要學(xué)了高的道理,就很驕傲得忽視了基層的修持

　　一位童子問(wèn):『師父說(shuō)若相信自性本自具足的話,那樣的人就會(huì)有老實(shí)念佛的行動(dòng),將來(lái)一定可以往生西方,然后乘愿再來(lái)度眾生。如果他深信心性本自具足,他是念自性佛,他念念相應(yīng)就念念佛了。這樣講不知道可不可以?』

　　假設(shè)有一個(gè)人,真正能夠深信心性,他真的相信盡虛空偏法界都是個(gè)自己。既然已經(jīng)深信,盡虛空偏法界都是自己,那么佛力也是自己啦,名號(hào)也是自己,持名也是自己,這有什么不能信的啊?既然信都是自己,那么和一切人事物都不會(huì)沖突啦!可是我們不要又太過(guò)眼高手低又誤以為自己就是這款人啦,所以不必從『—』做起,一下子就要跳到『三』啦!以為自己已經(jīng)是『三』。其實(shí)門兒都還沒(méi)有呢!可能連『—』都沒(méi)有。

　　一位童子問(wèn):『如果他已經(jīng)知道,自己本來(lái)就是阿彌陀佛,本自具足,他應(yīng)該就可以深信了,他要經(jīng)過(guò)信愿行三個(gè)階段嗎?』

　　另一位童子說(shuō):『是針對(duì)沒(méi)有深信的人,蕅益大師用這樣的方式,來(lái)勸你要能夠信入�！�

　　請(qǐng)注意這位童子所說(shuō)的,如果他已經(jīng)知道自己本來(lái).就是阿彌陀佛;這個(gè)句子,最前面有個(gè)『如果』,也就是只是個(gè)『假設(shè)』而已。這位童子很可愛(ài),每次都是假設(shè)一個(gè)很高的前提。當(dāng)然,如果真的已經(jīng)知道就好辦了,問(wèn)題是『那個(gè)已經(jīng)知道』是個(gè)『假設(shè)』而已。誰(shuí)是那個(gè)已經(jīng)知道的人呢?我們都只算是『聽(tīng)說(shuō)』有這么回事而已,事實(shí)上,并不知道,更沒(méi)有深信。就像我們都說(shuō):『我知道夢(mèng)是假的�！黄鋵�(shí),當(dāng)做夢(mèng)的時(shí)候,并不知道是假的,那就還算是不知道,不能算是真正知道。必須要連作夢(mèng)中都知道是假,才算是真正知道。

　　打個(gè)比方說(shuō):交通規(guī)則,大家都已經(jīng)知道,可是如果過(guò)馬路還會(huì)闖紅燈,開(kāi)車會(huì)超速的人,算不算是知道呢?算不算是深信交通規(guī)則呢?

　　這位童子說(shuō):『知道應(yīng)該就可以深信了吧!』大家想:知道交通規(guī)則,應(yīng)該就可以深信了吧!哪有那么容易啊!誰(shuí)是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守規(guī)則?絕對(duì)會(huì)守規(guī)則啊!真正知道的人是不是不會(huì)違犯哪!請(qǐng)大家特別注意:『聽(tīng)說(shuō)有這么回事』和『知道』是有相當(dāng)距離的�！褐�道』和『深信』又有相當(dāng)?shù)木嚯x。

　　蕅祖已經(jīng)教了我們考察的原則嘍——沒(méi)有愿、沒(méi)有實(shí)行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算,當(dāng)然不能叫做深信;必須要經(jīng)得起『愿』和『實(shí)行』方面的考驗(yàn),才能夠叫做『深信』。蕅祖說(shuō):

　　『信愿行,非一非三,而三而一�！�

　　請(qǐng)這位童子注意,先不要假設(shè)一個(gè)很高很高的大前提,然后覺(jué)得低層的全是不必要的;也不要先假設(shè),自己已經(jīng)是很棒很棒的。如果已經(jīng)知道自己就是阿彌陀佛,同時(shí)也會(huì)知道一切眾生都是阿彌陀佛,就不會(huì)這么草草率率、輕輕慢慢的。要特別注意,特別謹(jǐn)慎,不要學(xué)了高的道理,就很驕傲地忽視了基層的修持。金剛經(jīng)就特別提醒我們,像金剛經(jīng)所講的,實(shí)相高深的道理,誰(shuí)能信呢?只有持戒修福的人能信。沒(méi)有由基層做起的人,講空中的樓閣全是說(shuō)食數(shù)寶。那天我們?nèi)タ?a href="/remen/fangsheng.html" class="keylink" target="_blank">放生兄弟,在榮總的時(shí)候,這位童子看到捐腎臟給弟弟的放生哥哥,她在旁邊泣不成聲,哭成個(gè)淚人兒。末學(xué)也知道,其實(shí)這位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性,可以成佛的。末學(xué)實(shí)在不忍心,好好的佛不做,要跑去做阿修羅,所以常常會(huì)潑這位童子的冷水。正是疼惜每位童子,不愿意童子們斷送了西方路。所以可能有哪一位童子覺(jué)得自己很棒很棒的時(shí)候,就是要吃棒棒的時(shí)候了。

　　請(qǐng)問(wèn)『什么叫做你已經(jīng)相信心性不可思議』?這句話末學(xué)程度太差,聽(tīng)不懂。因?yàn)檎嬲�信的�?起心動(dòng)念都知道將有不可思議的功能,平常豈敢隨便亂發(fā)電波呢?豈敢草草率率的推理,隨便怠慢任何一個(gè)人呢?小時(shí)候,讀過(guò)一個(gè)童話,有個(gè)小女孩,提了一籃雞蛋要去賣,走在路上,她就一直幻想著:如果賣了雞蛋,就可以買雞。如果雞又生蛋,就可以再賣。如果賣了很多錢,就可以買牛。如果有了牛,就可以作農(nóng)場(chǎng)。如果如果……啊!自己就是個(gè)大富翁了。一想到是個(gè)大富翁,心里很得意;可是就在那個(gè)得意的時(shí)候,一不小心,不知道前面有個(gè)石頭,一個(gè)水溝,唉喲!滑了一跤,把蛋掉到地上,統(tǒng)統(tǒng)摔破了。根本也沒(méi)有雞,也沒(méi)有牛,也沒(méi)有農(nóng)場(chǎng),還要收拾一堆的蛋殼和爛掉的蛋。

　　我們知識(shí)分子的失敗,就是很能假設(shè)出很高超的狀況,而假設(shè)和現(xiàn)況有很大的距離,甚至根本就沒(méi)辦法超越那個(gè)距離,結(jié)果遠(yuǎn)不如都不會(huì)假設(shè),真正呆呆的一直念一直念的人。

　　『人天有漏福業(yè)福德少,不可生凈土』的問(wèn)題

　　因?yàn)橥�子提到『聲聞緣覺(jué)菩提善根少,不可生凈土』這個(gè)問(wèn)題,我們來(lái)做補(bǔ)充說(shuō)明。要解有一段,請(qǐng)大家回想,是不是有這樣一段啊?

　　『聲聞緣覺(jué)菩提善根少,人天有漏福業(yè)福德少,皆不可生凈土�！�

　　請(qǐng)大家確定,要解有這樣一段。由這句話,就可以知道:不但我們用凡夫的心,所做的善事叫做少福德,不是往生凈土的因;連阿羅漢、辟支佛的覺(jué)悟,都還算是少善根啊!也不是生凈土的因。這怎么說(shuō)呢?我們凡夫做善事,都夾雜著自己個(gè)人的感情,愛(ài)、憎在內(nèi)。比如,自己喜歡的人就比較照顧啦;自己不喜歡的人,就是知道他病得很重,也不會(huì)想去照顧啦。如果是自己喜歡的親人死了,就會(huì)急著找人助念啦;如果不是自己的親人,就只冷冷的問(wèn)說(shuō):『嗯…需要我去助念嗎?』有寶貴的東西要布施,總還要選一下對(duì)象嘛!『嗯,要供養(yǎng)懺公師父啊!因?yàn)閹煾赋纸淝鍍?比較有福報(bào)啊!』如果布施還想得福報(bào),就是有貪求果報(bào)的心哪!有好東西要布施,總不會(huì)給那個(gè)看了很討厭的人吧?這就是還有『嗔心』。送個(gè)東西給別人,去救濟(jì)窮人捐個(gè)錢,就覺(jué)得自己很能布施哦!不小心又起了貢高我慢。如果幫人家一點(diǎn)小忙,就很有成就感,沾沾自喜,覺(jué)得自己真是很善良啊,功德無(wú)量很不錯(cuò)呀!一不小心又起了我慢心。做點(diǎn)小事念念不忘,常常要吹噓炫耀一下,以便增長(zhǎng)我相,做驕慢的奴隸。假如能持戒,過(guò)午不食,又看不起不能持,晚上吃飯的人,又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐,又覺(jué)得我都坐得比別人更久耶,又生起得意,增長(zhǎng)我慢,自己找倒霉。

　　所以說(shuō):我們凡夫的心,即使是做善事都免不了愛(ài)不愛(ài),就是愛(ài)和憎的分別,因此所修的福業(yè)都夾雜著貪嗔癡慢的煩惱�？梢哉f(shuō):做不出什么清凈的善事,頂多只是做些『雜毒善』啦,也就是善當(dāng)中,總是雜有一些貪嗔癡慢的毒素在里頭。這樣的因,都是不清凈的,根本就不是生凈土的因哪!所以大家不要以為:自己是做了什么好事所以才能往生凈土。千萬(wàn)不要以為:能夠往生凈土是自己有什么功夫,行什么善,為佛教界有多盡力這樣來(lái)的。

　　蕅祖在這里,已經(jīng)斬釘截鐵的告訴我們,『人天有漏福業(yè),福德『少』,皆『不可』生凈土。』也就是說(shuō):咱們凡夫若靠自所修的善所修的福,可以說(shuō)根本就沒(méi)有和凈土感應(yīng)的清凈因啦!

　　唯以信愿執(zhí)持名號(hào),則一一聲悉具多善根福德

　　若不是仰仗阿彌陀佛慈悲『大優(yōu)待』,他的凈土里面,特別設(shè)了一個(gè)門坎很低很低的凡圣同居土,讓我們這種『做沒(méi)什么好事情』(臺(tái)語(yǔ))的凡夫可以去呀!所以極樂(lè)的同居土,是『凡夫優(yōu)入而從容』這優(yōu)入不是我們自己能去的呀!是因?yàn)樗�大�?yōu)待,我們才能進(jìn)去的呀!如果依照我們自己的條件,十方佛國(guó)的凈土,我們都進(jìn)不去耶,因?yàn)闆](méi)有清凈因啦!

　　十方佛的凈土,都不是用凡夫的雜毒善可以進(jìn)去的,所以凡夫能夠進(jìn)入西方的凈土,是靠阿彌陀佛的大優(yōu)待,是靠佛力給我們的通行證,開(kāi)方便,讓我們只要按對(duì)密碼:『南無(wú)阿彌陀佛』,由佛來(lái)帶路,我們才能進(jìn)去的。所以只有信佛力,愿意領(lǐng)情,念出來(lái)的阿彌陀佛名號(hào)才是可以往生凈土的多善根多福德。因?yàn)槟罘鹩玫氖欠鸬纳聘�福�?當(dāng)然是大善根大福德,多善根多福德啰!只有信佛力,愿意領(lǐng)情,念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心態(tài)所念的佛,那還是自力,還是少善根的喔!還是少福德喔!如果是靠自力的心態(tài),所念的佛,還不能算是多善根多福德,因?yàn)榭康氖亲约郝?自己只有少福德啊,沒(méi)有多福德啊!

　　蕅益大師講的話非常簡(jiǎn)潔,所以一個(gè)字也不能漏看。蕅祖說(shuō):

　　『唯以信愿執(zhí)持名號(hào),則一一聲悉具多善根福德�！�

　　請(qǐng)注意,這一句唯以信愿執(zhí)持名號(hào)的『唯』,就是只有啊!只有用信愿執(zhí)持名號(hào),才會(huì)一一聲完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿為基礎(chǔ)所執(zhí)持的名號(hào),也就是信靠佛力的,愿意領(lǐng)情的。如果是單單靠自力的執(zhí)持名號(hào)是沒(méi)有這么大功能的。

　　要注意,連聲聞緣覺(jué)靠自力覺(jué)悟的善根,沒(méi)有發(fā)大菩提心,都還不算是往生凈土的因哪!何況我們凡夫,迷迷糊糊都沒(méi)有覺(jué)悟啊。

　　修學(xué)凈土,貴在聞法,要聽(tīng)聞這信愿往生的法,貴在聞佛名

　　所以在凈土法門,是以『聞佛名』為善,是以『得聞信愿念佛往生的大法』為善,并不是以自己做了多少好事為善啦;因?yàn)榉卜蜃龊檬?離不開(kāi)自我意識(shí),離不開(kāi)我執(zhí)的束縛,善不到哪兒去啊!

　　要了解一個(gè)殘障坐輪椅的人,如果他知道有電梯可以坐,又肯好好的搭上去,他可以比奧林匹克運(yùn)動(dòng)選手自己跑步,還要快登上頂樓啊!所以修學(xué)凈土,『貴在聞法』要聽(tīng)聞這信愿往生的法,『貴在聞佛名』。『要聞法』才能知道往生的關(guān)健啊!才能知道應(yīng)該要做信愿的檢討和確立�！旱寐劮鹈�』才有通行證的密碼,靠著佛來(lái)帶路才進(jìn)得了凈土啊!

　　否則憑凡兼靠著自力,只要心中還有一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)思惑,還有一點(diǎn)污染,那就是骯臟的,就和凈土的清凈不相應(yīng)啦!蕅益大師已經(jīng)講得這么明白:

　　『聲聞緣覺(jué)菩提善根少,人天有漏福業(yè)福德少,皆不可生凈土�！�

　　那我們大家就不要吃迷幻藥了,還以為自己很有修呢!還是老老實(shí)實(shí)的信靠佛力,還是老老實(shí)實(shí)的賴著彌陀慈父吧!

　　這樣講,并不是要大家從此不必再做善事了,反正都是雜毒善嘛!不是這個(gè)意思。而是教我們認(rèn)清楚:自己就是一個(gè)只能做雜毒善的人,做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回轉(zhuǎn),調(diào)整方向,向清凈的西方。方向一回轉(zhuǎn)自然就從自我意識(shí)這邊轉(zhuǎn)到西方去,自自然然遠(yuǎn)離自我意識(shí),而把雜毒善的『毒』去掉了。

　　我們只有把自己的善根迥向西方,才和阿彌陀佛的本愿相應(yīng)。就好像一滴小水珠,滴入大海,和整個(gè)大海融合為一。小水滴如果不滴入大海,不回向入大海,水滴也只是水滴而已呀!

　　往生與否,全由信愿之有無(wú)

　　一位童子問(wèn):『會(huì)不會(huì)有那種情況,他有信愿,沒(méi)發(fā)菩提心,可能他現(xiàn)在病得很苦,只想趕快找個(gè)地方,在那邊享福,假如這樣是不是也不能得生凈土?』

　　安安老師回答說(shuō):『照往生論講,假如你沒(méi)發(fā)菩提心,只是為了自己要享受到極樂(lè)世界,這樣的心,不能往生�！�

　　關(guān)于這位童子的向題,末學(xué)的回答是:『往生與否,全由信愿之有無(wú)�！徽�(qǐng)大家別忘了這主要的原則。只要他真的信佛力信阿彌陀佛有大慈悲,又有能力可以救他,他又愿意讓阿彌陀佛救,真的愿意舍娑婆去西方,這樣念佛就算是信愿具足,就必定能往生。請(qǐng)大家注意,末學(xué)這樣的答案,和安安老師所說(shuō)的,有沒(méi)有矛盾呢?

　　關(guān)于這位童子的問(wèn)是,末學(xué)在這里念二段印光大師的開(kāi)示,您就可以了解,這種狀況可不可以往生。

　　印光大師說(shuō):

　　『若志誠(chéng)懇切念佛,求生西方,無(wú)論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信,不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無(wú)一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海,是仗船力,不是自家的本事。』

　　所以您所問(wèn)的狀況,如果是符合印祖說(shuō)的條件,是可以往生的。再請(qǐng)看印祖還有另外一段開(kāi)示,說(shuō):

　　『菩提心是自利利他之心,愿生西方須以菩提心為本,則可冀高登上品;若只有愿生心,無(wú)菩提心,則功德微劣,難登上品�！�

　　這是說(shuō),同樣愿生西方,如果以菩提心為本的可以登到上品。如果愿生西方,只是為了自己,沒(méi)有菩提心的,那么功德微劣,難登上品。我們綜合以上兩段開(kāi)示,答案應(yīng)該是可以往生,可是品位不高。就像十六觀經(jīng)所講的,五逆十惡臨終十念往生的例子。他的品位是下下品,不過(guò),還是往生了。請(qǐng)大家回想一下,記不記得蕅祖說(shuō)過(guò):『深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提l我們等一下再解釋,為什么『深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提』。

　　蕅祖強(qiáng)調(diào)『合此信愿,的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行。』這段文,大家都念過(guò)七次了,應(yīng)該記得。蕅祖說(shuō):『由此而執(zhí)持名號(hào)乃為正行�！痪褪钦f(shuō):由信愿出發(fā),執(zhí)持的名號(hào)才能算是『正行』。如果不是由信愿出發(fā)的持名,那還不是正行喔!好!我們講自一點(diǎn),就是信和愿,兩個(gè)都具足了,就等于是發(fā)菩提心。深信和發(fā)愿加起來(lái),就等于發(fā)了無(wú)上菩提心了。所以,如果一個(gè)人真的有信愿要去西方,那就不能說(shuō)他沒(méi)有菩提心。像這位童子所說(shuō)的,一個(gè)病人,病得很苦想要趕快脫離痛苦,去西方,這就是已經(jīng)厭離娑婆,欣求極樂(lè)啊!這就是『有愿』啦!

　　臨終病苦,信愿還在,真是很了不起很了不起

　　大家可不要以為這個(gè)很容易喔!因?yàn)橐话悴∪?如果很苦、常常會(huì)想要自殺,想要自殺就是只有厭離娑婆并沒(méi)有欣求極樂(lè)啊!因?yàn)樽詺⑹菚?huì)更苦,會(huì)極苦不會(huì)極樂(lè)的。而一個(gè)病人,如果很想離苦,而他會(huì)采用念佛求生極樂(lè)的方法,他就已經(jīng)具足『厭離娑婆欣求極樂(lè)』。大家可以觀察,一般人,在這種節(jié)骨眼,多半會(huì)去求醫(yī)生啊!求密方啊!要打嗎啡啊!或者去求生機(jī)飲食療法啊!那么這種心,就只是在欣求娑婆世界暫時(shí)的麻醉,并不是欣求極樂(lè),想永遠(yuǎn)快樂(lè)。欣求極樂(lè)、永遠(yuǎn)的安樂(lè),這可是很難得的喔!所以,如果,像這位童子所說(shuō)的,有這樣的病人,他是求生西方,其實(shí),他的心已經(jīng)和一般人所求的:求醫(yī)啦!求暫時(shí)麻醉不一樣了!這心中所欣求的不同,就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境,知道該欣求極樂(lè),而不去求暫時(shí)的止痛,就是有智慧、有眼光,看得出輕重緩急喔!大家可別輕視這種『大病臨終時(shí),愿意放下身體,專志求生西方的舉動(dòng)。』

　　大家且先不要去評(píng)論他,是為自己而發(fā)心呢?還是為眾生而發(fā)心。大家先老實(shí)的反省自己,反省自己打坐,腳又麻又痛的時(shí)候,或者是有病、痛苦的時(shí)候,是不是一苦起來(lái),心就不由自主的跑過(guò)去,抱住那個(gè)痛苦的地方,很難以放下。就算上課都有聽(tīng)說(shuō)過(guò),身體是幻化的啊,是當(dāng)體即空的啊,可是卻離也離不掉,放也放不下;所以結(jié)果多半是把佛放下,把佛丟掉,而不是把身體放下喔!大家檢討一下,當(dāng)痛苦襲來(lái)的時(shí)候,自己會(huì)不會(huì)想到是為眾生求生極樂(lè)呢?還是專心只想著自己的苦呢!可能很難去想什么眾生吧!

　　一位法師說(shuō):她覺(jué)得人大多是喜歡痛苦,不喜歡快樂(lè):我們可以觀察,大多數(shù)的人是選擇,專心去感受痛苦,專心執(zhí)著身體,這不是喜歡受苦啊?大多數(shù)人不會(huì)選擇專心念佛喔!像那天,末學(xué)打電話告訴安安說(shuō):MD已經(jīng)錄好了,請(qǐng)問(wèn)她什么時(shí)候能拿,她正好在扎針,她就專心注意著自己的針,那末學(xué)知道他人不舒服在扎針,就一直勸她要提起念佛喔!跟她說(shuō):『你這個(gè)時(shí)候不念,一生所學(xué)的都是白學(xué)�！划�(dāng)時(shí)她的心很專心的放在自己手上所扎的針,很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說(shuō):『要選擇往生�！坏�是到時(shí)候她的選擇,還是念自己的身體。

　　大家聽(tīng)了可不要生起輕慢心喔!說(shuō)安安怎么那么糟糕呢!我們講這段的目的是請(qǐng)大家不要太掉以輕心,因?yàn)槠鋵?shí)安安老師平�？梢哉f(shuō),比我們認(rèn)真學(xué)佛了,但是很可惜!到了關(guān)鍵的時(shí)刻,還是選擇丟掉佛,丟掉法,丟掉往生的愿。她還是選擇,注意扎針,專心去受苦。所以蕅祖勸我們不要當(dāng)作太容易而散散漫漫的不精進(jìn)不鞭策自己啊!『勿視為易而漫不策勤』。

　　平常都說(shuō)要往生,然而境界現(xiàn)前的時(shí)候,還是胡里胡涂的,也不知道自己所選的就是沒(méi)有『愿』的舉動(dòng)。安安老師尚且這樣了,何況我們不如安安老師的人呢!胡里胡涂的,都是要等中陰身超度的。從這里我們可以體會(huì)到,臨終真的能夠堅(jiān)持信愿往生西方的,實(shí)在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦,臨終胡里胡涂的,信愿還在,那真是很了不起很了不起呀!

　　往生信愿和善提心相應(yīng)的問(wèn)題

　　『深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提I。

　　我們的重點(diǎn),是要說(shuō)明,為什么深信發(fā)愿,就算是無(wú)上菩提心。我們?cè)��?jīng)講過(guò),菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的結(jié)合,現(xiàn)在就來(lái)分析,往生的信愿,和菩提心的相應(yīng),也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相應(yīng)。如果有病人到臨終真的很想去西方,又真的能念得出佛來(lái),那么,他的『智慧』就是看得破身體和娑婆世界,這可不是普通智慧哦!這樣的一念,就是有覺(jué)悟啦!否則身體不是這么容易看破的啊!娑婆世界不是這么容易看破的啊。而他的『愿力』,就是放得下整個(gè)娑婆世界啊!而且,放得下身體哦!這可是很大很了不起的力量哦!我們可不要隨隨便便地說(shuō):他是什么為了自己啦!沒(méi)有為眾生的菩提心啦!其實(shí),人家的智慧和愿力,提得起來(lái),就是超過(guò)我們了!他真去得了西方,還怕不能成佛度眾生嗎?

　　再說(shuō)到,他能夠相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我們講過(guò),如果吃得下三碗炒面,就表示他有相當(dāng)能吃的胃口啊!對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在我們就把炒面,代換成慈悲和佛力,請(qǐng)大家注意聽(tīng)哦!『吃得下大慈悲,就表示有能吃的胃口;吃得下佛力,就表示有能吃的胃口。』這樣說(shuō)對(duì)嗎?意思就是,信得過(guò)大慈悲,就表示有能信的心啊!也就是說(shuō)心中有相應(yīng)相當(dāng)?shù)拇缺��?否則怎么信得過(guò)呢?怎么能不懷疑呢!能接受佛力,能接受得下來(lái),就表示有能夠『肯定大力』的心,有那么大的胃口啊!否則一定會(huì)懷疑的。懷疑說(shuō):『敢有影(臺(tái)語(yǔ))佛祖對(duì)我那么好嗎?』『敢有影他能救我嗎?』『我平常和他不熟識(shí),到時(shí)叫他不知會(huì)歹勢(shì)嗎(臺(tái)語(yǔ))?』也就是說(shuō),會(huì)懷疑:『真的有什么叫做阿彌陀佛的會(huì)對(duì)我那么好嗎?』『真的有什么極樂(lè)世界那么便宜可以去嗎?』 『真的有什么佛力可以救我嗎?』

　　所以說(shuō),到臨終的時(shí)候,一個(gè)信愿念佛的實(shí)際動(dòng)作,它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲,這也就是菩提心啊!這就是對(duì)于自性佛的肯定啊!而以實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)啊!大家看,水面浮出來(lái)的冰山好像只有一點(diǎn)點(diǎn),其實(shí)水下面的冰山很大,直通到海底啊!臨終的那一念,好像是浮出水面的那一點(diǎn)點(diǎn)冰山,其實(shí)那一念念佛,就是起自于,整個(gè)佛性的大智慧、大慈悲、大愿力,絕對(duì)不是偶然的。很可能,這臨終的病人,他并沒(méi)有時(shí)間想這么多理論,也可能他這一生,沒(méi)有因緣想過(guò):要為眾生著想,要發(fā)大菩提心度眾生。可是一個(gè)人在生死關(guān)頭,能夠靠著佛力,度到西方,必然就保證能夠成佛,普度一切了。

　　十六觀經(jīng)下品下生,那一段講五逆十惡,臨終十念往生西方

　　請(qǐng)大家仔細(xì)恭讀十六觀經(jīng)下品下生那一段,下品下生這一段有講到:五逆十惡的壞蛋啊,念佛十聲往生的狀況,大家仔細(xì)讀經(jīng)文,很顯然,那五逆十惡的人,平常是絕對(duì)沒(méi)有發(fā)什么菩提心的啰!而且是具諸不善啦!意思就是壞事作盡啦,照因果報(bào)應(yīng),絕對(duì)是要墮落惡道啊!經(jīng)歷多劫要受苦無(wú)窮的�？墒沁@樣的人,被種種的痛苦,逼迫得不得了了,遇到有人勸他要念佛啊,他太苦了也不能觀想佛啊!于是周圍的善友告訴他說(shuō):『如果不能念佛,不能觀想佛,那么就直接稱佛的名字,趕快叫佛啊!』所以這五逆十惡的人就狠狠(臺(tái)語(yǔ))發(fā)心,忽然間,在一念當(dāng)中調(diào)整了頻道,對(duì)到了佛大菩提的頻道,讓他最后拼出了十聲『南無(wú)阿彌陀佛!』大家可不要小看,這個(gè)頻道狠狠(臺(tái)語(yǔ))對(duì)得到,忽然間要能對(duì)準(zhǔn),這可不是普通的功力哦!這一念當(dāng)中突破三軍的重圍,這可不是簡(jiǎn)單的事哦!這沒(méi)有大菩提的底子,也作不出這種事來(lái)哦!大惡棍,馬上就變成大英雄、大菩薩啰!

　　經(jīng)上說(shuō),這樣的人去到極樂(lè)世界,經(jīng)過(guò)十二大劫蓮花才開(kāi);而且觀音勢(shì)至以大悲的音聲,來(lái)為他講說(shuō)諸法的實(shí)相,教他除滅罪過(guò)的佛法。啊!他聽(tīng)聞了佛法以后非常的歡喜,應(yīng)時(shí)就發(fā)起了菩提心啦,經(jīng)上說(shuō)『應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心』。很顯然,由這樣的經(jīng)文看起來(lái),他是去西方那邊,才真正發(fā)起了普度眾生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前,是五逆十惡的喲!然而,他臨終能夠十念念佛,十念稱:『南無(wú)阿彌陀佛』,就是全交給佛了。這十念佛,就足以對(duì)到『阿彌陀佛大菩提的頻道了啦!』我們要說(shuō)非常幸運(yùn),他斷氣了。他斷氣了,所以就沒(méi)有機(jī)會(huì)再造惡啊!那十念念出來(lái),就是他的最后心,就決定了。

　　但是蕅益大師到后來(lái),又請(qǐng)大家特別注意喲!這一種特例,萬(wàn)中無(wú)一啊!豈可僥幸!蕅益大師說(shuō):這一萬(wàn)人沒(méi)有一個(gè),大家不要存著僥幸的心。以為現(xiàn)在可以放心,五逆十惡通通做沒(méi)有關(guān)系,到時(shí)候再來(lái)念十聲就好了。所以,我們還是要平常就調(diào)對(duì)頻道,就像安安老師所說(shuō)的那樣,平常就要發(fā)菩提心,才會(huì)相應(yīng),這樣才可靠。不要選擇去走那種,萬(wàn)中無(wú)一的狀況,除非你是很怪的人。要看看是不是自己屬于萬(wàn)中無(wú)一的特殊人選。這位童子很難得哦!第一次在錄像帶上看到他,他比較緊張,講話會(huì)有口頭語(yǔ),可是沒(méi)多久,他就變得穩(wěn)重得多,又安定很多,而且口頭語(yǔ),可以說(shuō)完全改掉了,一句也沒(méi)有再出現(xiàn)。這就是他有提起覺(jué)性,在觀照自己,也有用相當(dāng)?shù)男牧υ噶��?lái)改,這樣才能改得掉啊!這樣末學(xué)老人家很歡喜,請(qǐng)童子們?cè)俳釉賲?再用功念佛。他上次筆記上重點(diǎn)寫:‘because f『equency。沒(méi)有錯(cuò),f『equency調(diào)對(duì)了,佛力就能加被得上,就很容易進(jìn)步了。否則要改一個(gè)日常小習(xí)慣,也不簡(jiǎn)單啦!

　　臨終求生極樂(lè)的心念,差之毫厘,失之千里

　　一位童子說(shuō):『若學(xué)佛,你都為你自己好,在世時(shí),求福報(bào)比別人好;臨終又要求到一個(gè)好的地方去,比別人要好,沒(méi)有發(fā)起利益眾生的心,是不能生極樂(lè)�！�

　　請(qǐng)大家特別注意,這一段話的重點(diǎn)。她是說(shuō),臨終,還要求到一個(gè)好的地方去,要求比別人好,請(qǐng)注意這不是欣求極樂(lè)哦!是求比別人好!這念頭的焦點(diǎn),不是念佛哦!是念我慢,要比別人好,就是我慢心,這絕對(duì)不是愿生西方的愿。生起這種我慢心,就是取了自心穢,舍了自心凈啊!這跟愿的大前提,就不一樣了!這種狀況,和前面的問(wèn)題所說(shuō)的狀況并不一樣。前面所說(shuō)的是病人病得很苦哦,而想要求生極樂(lè)。差之毫厘,失之千里,請(qǐng)大家注意,一個(gè)念頭是求生極樂(lè),和求比別人好,是完全不一樣的,那回向的方向,心念的方向是絕對(duì)不同的。心念發(fā)出去的電波不一樣,當(dāng)然感應(yīng)出來(lái)的影像,就不會(huì)一樣了!

　　『齋戒清凈一目一夜,勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲』的問(wèn)題

　　一位童子說(shuō):『所以像我們凡夫,真的要修行,若說(shuō)要留在這邊修行很快啊!因?yàn)?我們這邊修一天,等于極樂(lè)世界修一百年�！�

　　諸位菩薩請(qǐng)注意,留在這邊修行怎么會(huì)很快呢?三大阿僧祗劫,又三大阿僧祗劫,不知幾時(shí)才會(huì)證初果呢!

　　童子又說(shuō):『修一天等于修一百年,那么修十天就等于修一千年,這樣說(shuō)來(lái),那我們應(yīng)該留在這里修啊!可是我想想,還是要到極樂(lè)世界去修……』

　　安安菩薩說(shuō),我們?cè)谶@邊修一天,這句話講得太含糊籠統(tǒng)了,這是安安自己發(fā)明的,請(qǐng)問(wèn)怎樣才算是修一天呢?像我們這樣過(guò)生活,就算是修一天了嗎?經(jīng)上并不是這么說(shuō)的。修一天是有標(biāo)準(zhǔn)的,說(shuō)『齋戒清凈一日一夜』,標(biāo)準(zhǔn)是,在這里持八關(guān)齋戒,持到非常地清凈,不但戒條沒(méi)有毀犯,連行住坐臥,種種威儀,種種微細(xì)的行持,都沒(méi)有違犯。律儀都清凈這樣才算是齋戒清凈一日一夜,并不是籠籠統(tǒng)統(tǒng)的修一天。請(qǐng)大家特別注意,不能含含糊糊地說(shuō),我們這邊修一天,等于極樂(lè)修一百年,這樣子又生起一個(gè)貪戀心,覺(jué)得我在這里修一天,那就好了。

　　其實(shí)在這個(gè)世界要八關(guān)齋戒,持到律儀清凈,一天一夜都很不容易做到的。上次我們?cè)谂_(tái)北,受八關(guān)齋戒,諸位童子們受了之后,都很老實(shí)地懺悔。可見(jiàn)要持到清凈不是那么容易,因?yàn)橐徊恍⌒?習(xí)氣就來(lái)了,說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快,發(fā)現(xiàn)的時(shí)候都已經(jīng)犯了。所以在娑婆世界,五濁惡世,逆緣很多的地方,要齋戒清凈一日一夜不是這么簡(jiǎn)單的。所謂的齋戒清凈,清凈都還要作到不犯威儀的。

　　末學(xué)已經(jīng)再三再三的懇求安安菩薩,懇求諸位童子們、諸位菩薩,上課的時(shí)候,凡是要講經(jīng)文、講佛法,一定要有根據(jù),不要信口開(kāi)河。這并不是說(shuō)大家不可以提問(wèn)題,或是不可以討論,或是發(fā)表意見(jiàn),而是說(shuō)當(dāng)我們要對(duì)大眾講一些話的時(shí)候,應(yīng)該要存著慈悲心,對(duì)大眾負(fù)責(zé)的心。請(qǐng)人家吃東西,不能請(qǐng)一些蜂蜜加一滴農(nóng)藥的東西,或是含含糊糊的,米沒(méi)洗干凈夾著很多泥沙就去煮的飯。

　　驕慢心

　　一位童子說(shuō):『像我剛剛出去幫人家上課,講點(diǎn)佛法,沒(méi)有多久,下臺(tái)來(lái)就有人跑來(lái)當(dāng)場(chǎng)向我頂禮。我是趕快回三個(gè)禮不敢接受。也有人就跑來(lái)跟我講:『老師,我來(lái)上你的課,你就是我的老師,你有什么愿要滿,我都幫你滿�！粚�(duì)不起,請(qǐng)大家調(diào)整一下觀念,別人對(duì)我們很禮敬,那是他很有恭敬心,能夠降服驕慢的煩惱,是對(duì)方很懂得禮敬諸佛,是他有修養(yǎng),不是我們被頂禮的人有本事啊!人家聽(tīng)法之后,知道要頂禮,是他已經(jīng)懂得恭敬『佛法』,恭敬『說(shuō)法者』,并不是向『人』頂禮。我們不要自我陶醉,以為人家向我們頂禮,那真是太自作多情啰。我們要很慚愧呀!別人已經(jīng)懂得恭敬,我們還這兒洋洋得意,生驕慢心啦!

　　在這裹有一件事,要特別提醒大家,印光祖師曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子,說(shuō)有一位姓楊的居士,有一天他在拜佛的時(shí)候,竟然佛像起立來(lái)答禮,也向他禮拜。請(qǐng)?zhí)貏e警惕哦!不是人,是佛哦!佛像都爬起來(lái)頂禮答禮。如果這位楊居士一動(dòng)心,稍稍有一點(diǎn)兒自鳴得意,以為我一定是很不錯(cuò)啦,否則佛像怎么會(huì)起來(lái)答禮呢?這樣,就完了!這樣就是起『浮躁狂妄』的心,會(huì)壞了往生的大事!

　　大家知道印光祖師怎么說(shuō)嗎?他說(shuō)佛像為什么會(huì)起立來(lái)答禮呢?這是『宿惡業(yè)力』,過(guò)去生的惡業(yè)力使得冤家債主,幻現(xiàn)此境!就是冤親債主變的啦!希望他看了以后,一得意,生歡喜心,以為自己得道啰,那么就著魔發(fā)狂,破壞他所有修行的功夫,這樣來(lái)報(bào)怨。因?yàn)榧偃缥覀円恢毙旁改罘?這生就要成佛了!以前的冤親債主很不甘心啦!不甘心我們這么便宜就成功啦!所以就抓住我們的小辮子,來(lái)報(bào)怨。稍為被一夸獎(jiǎng)一贊嘆就動(dòng)心的人,冤親債主就專門贊嘆他,讓他得意得飛上天,把佛都丟了啊!這樣才能破壞他往生啊!稍微見(jiàn)到一點(diǎn)好境界啦,什么放光啦,就得意洋洋的人,冤親債主就專門現(xiàn)這種境界,讓你得意洋洋,得意得忘了佛。印光祖師說(shuō)的這位楊居士,還好,他的功德力深,沒(méi)有受到這種境界的損壞,還是繼續(xù)正念念佛,終能往生。

　　印光祖師說(shuō):這位楊居士發(fā)生這個(gè)事情的時(shí)候,有些人還認(rèn)為是真的呢!可不哀哉!印光大師說(shuō):佛是三界的大師,等覺(jué)菩薩來(lái)禮拜佛,佛也不會(huì)阻止他禮拜的,怎么會(huì)起來(lái)跟楊士答禮呢?印祖感嘆哪,我們凡夫正眼根本沒(méi)有打開(kāi),魔境現(xiàn)前也不認(rèn)識(shí)。為什么上廣下欽老和尚,和家?guī)熞辉俣�提面�?常常在我們耳邊說(shuō):『狂憨神抬,抬不退,以為承天寺攏伊起,眾生攏伊度。』(臺(tái)語(yǔ))這是真的愛(ài)護(hù)我們的法身慧命啊!不忍心我們這樣一得意,稍微一點(diǎn)點(diǎn)不值錢的小境界,就斷送了西方路啊!

　　『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的問(wèn)題

　　一位童子說(shuō):『我們是不是不要去想為什么,不要去想是不是信自,信他,信理,信事,都不用想,就照師父說(shuō)的,癌細(xì)胞變成佛細(xì)胞,我們就這樣一直念阿彌陀佛,一直念阿彌陀佛,一直念到所有細(xì)胞,都變成阿彌陀佛的聲音,是不是這樣就可以啦,就不用想很多很復(fù)雜的東西,這一點(diǎn)要跟師父來(lái)請(qǐng)教�！�

　　關(guān)于這位童子問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題,答案當(dāng)然是肯定的;不過(guò),問(wèn)題就在,我們并沒(méi)有一直念一直念啦,總會(huì)搞一堆別的啊!誰(shuí)是一直念一直念的?我們都是想東想西,問(wèn)東問(wèn)西,所以根本就不是屬于,一直念一直念佛的狀態(tài)。所以一直念一直念對(duì)我們而言,『只是個(gè)假設(shè)』而已。如果這一生都做不到,就永遠(yuǎn)只是個(gè)假設(shè)而已。雖然是個(gè)很好的假設(shè),也只是假設(shè)。童子們知道,這樣手一彈,一彈指中有多少個(gè)剎那嗎?這一剎那中,就有幾百個(gè)念頭生滅嗎?算起來(lái)我們一天,真的念佛,沒(méi)幾念啦!其它雜念,多得不得了,要靠自己去念念念念,把細(xì)胞都變成佛,很難保,不會(huì)變成鬼呀!還是靠信愿,求往生,能往生就全身是佛,甚至全法界都是佛啦!

　　一個(gè)念佛實(shí)例的分析

　　一位童子說(shuō):『關(guān)于剛才的問(wèn)題,我就想到師父跟我們講的一個(gè)例子,就是說(shuō),之前有一個(gè)道場(chǎng),他們辦了一個(gè)三年的活動(dòng)讓你來(lái)念佛,供你吃,供你住,你只要念佛就好。結(jié)果非常的意外,所有的人都沒(méi)有辦法堅(jiān)持到最后,而且最后都改信別的法門,唯一堅(jiān)持下來(lái)的,只有師父的師叔。為什么?我想是因?yàn)槿绻�叫你每天什么事都不要�?只叫你念佛,如果你在理上沒(méi)有了解,你能夠這樣信受念下去嗎?這應(yīng)該是最主要的問(wèn)題吧!』

　　下面我們就來(lái)檢討,為什么大家都沒(méi)有辦法堅(jiān)持念三年,只有一個(gè)人能堅(jiān)持下來(lái)呢?這檢討起來(lái)有幾個(gè)重要的原因:第一、就是念佛的動(dòng)機(jī)錯(cuò)了,念佛的動(dòng)機(jī),不是求生西方,是求我要得一心不亂,也就是以一種很強(qiáng)烈的『有所得心』,結(jié)果呢?一天沒(méi)得,兩天沒(méi)得,一年沒(méi)得,就覺(jué)得很失望啊!很沮喪,沒(méi)有成就感。被失望的情緒打敗了,就失去信心,想去找其它的法門。其實(shí),沒(méi)有得一心不亂也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿,就可以往生,反而是失去信心,才不往生。

　　檢討這樣的動(dòng)機(jī),根本就錯(cuò)了,一方面,求我這個(gè)小水泡,要如何成就,這基本上已經(jīng)和佛法去掉我執(zhí)的方向相反了!佛說(shuō)要無(wú)所得,我們偏要有所得,就是和佛抬杠啦!涅槃經(jīng)說(shuō):『有所得者,名為無(wú)明』啊!心中想要有所得,就是朝著無(wú)明邁進(jìn)�？谥心顭o(wú)量光的名字,心中向無(wú)明,這樣頻道會(huì)對(duì)嗎?

　　很多人很可愛(ài),把一心不亂,想象成另外有什么可以得。好像得一心不亂,會(huì)有一個(gè)獎(jiǎng)杯,從空中掉下來(lái),上面寫著『一心不亂』,頒發(fā)給我。

　　其實(shí),念佛,是最輕松不過(guò)的事了!當(dāng)下專心,都攝六根,這是最不累的,眼睛也省得東張西望,耳朵也省得亂聽(tīng),身體省得亂動(dòng),不是最不累嗎?當(dāng)下都攝六根,管一個(gè)字就好了,何必另外再起一個(gè)心,急著,要另外得到一心不亂呢?懺公師父說(shuō):『一心要念佛,一心又急著要一心不亂,這樣就兩心啦!起步就兩心,時(shí)時(shí)都兩心,要何日得一心呢?』

　　再檢討第二個(gè)原因,念佛不外是采用行住坐臥幾種姿勢(shì),如果不懂得『端正,又輕松』的原則,結(jié)果就會(huì)把念佛這種最高的享受變成苦行啊!打坐苦,拜佛又苦,經(jīng)行又苦,一苦起來(lái),就把佛丟掉,把信愿丟掉。其實(shí)不是念佛苦啊!是念錯(cuò)了!念得不如法,才苦啊!心里一有所得,就很緊張啊!很緊張當(dāng)然身體肌肉全部繃緊了,繃緊了支持不久的,一定會(huì)又酸又痛,很苦的。動(dòng)機(jī)一有點(diǎn)不對(duì)呀!就是沒(méi)有正念,身體也不會(huì)端正。不端正啊,東壓迫,西壓迫,一定會(huì)苦的,苦了就支持不久了!

　　所以最主要是要調(diào)心,動(dòng)機(jī)正確,才能端正輕松。真正動(dòng)機(jī)正確了,正念提起了,自然萬(wàn)緣會(huì)放下,放下就輕松啦!有所得心很強(qiáng)的人,念起佛來(lái)一定像找人打架,找妄想打架的樣子。沒(méi)人跟他打架,他也打得很累呀!這當(dāng)然支持不久的。

　　第三,再檢討這種修行方式,依照印光大師的開(kāi)示,像這樣一門深入,把其它的事都廢掉的方式,只有打佛七的時(shí)候才可以用。如果平時(shí)長(zhǎng)期這樣,請(qǐng)大家注意哦!除非是菩薩再來(lái)的根機(jī),否則一定會(huì)發(fā)生,驕慢懈怠的弊病。為什么呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦,一下子腿痛啊,就厭煩了,一下子又蠹蛄(臺(tái)語(yǔ))了,根本就堅(jiān)持不下去,結(jié)果反而會(huì)因?yàn)樾胁幌氯?連信心都破壞了!這樣就得不償失了。

　　其實(shí)這是自己搞錯(cuò)方法!一方面不懂得彌陀大愿,一方面不了解自己的根機(jī)程度。彌陀大愿有說(shuō)到:不論做什么事,都可以以善根來(lái)迥向西方,就是為別人倒一杯茶,掃個(gè)地,也是迥向西方,這樣以『善根迥向西方』就可以往生。所謂迥向西方,就是有信愿啦,佛就會(huì)來(lái)接,安心念佛就好了!

　　注意,佛是說(shuō)『要往生』這樣的心沒(méi)有亂掉,重點(diǎn)是『心』的問(wèn)題,是心不亂,不是身體懶得動(dòng),不是身體不動(dòng)哦!不是教我們什么事都不要做,等著茶來(lái)張口,飯來(lái)伸手。其實(shí)什么事都不做,也還有做『那個(gè)什么都不做的』那個(gè)事啊!就算茶來(lái)張口,飯來(lái)伸手,也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事,還有大小便打瞌睡呀!怎么有人能長(zhǎng)期什么事都不做呢?

　　印祖說(shuō):『天之生物,必須晴雨調(diào)停,寒暑更代�！灰簿褪羌偃缫恢毕掠�,或一直出太陽(yáng),一直太冷,或一直太熱,根本生物就不能活啊。必須要有調(diào)劑,有時(shí)下雨,有時(shí)出太陽(yáng),有適當(dāng)?shù)暮疅嵴{(diào)節(jié),生物才能活得好。所以印祖教我們修行,要自量其力,就是要自己衡量自己的程度:如果不是菩薩再來(lái)的,只是初學(xué)的人,就要以這種等著茶來(lái)張口,飯來(lái)伸手的方式,說(shuō)這樣是要一心念佛。其實(shí)都會(huì)變成懈怠、驕慢,把『自修』變成『自私』。注意哦,自修和自私常常是一線之隔而已。

　　印祖提到,很多標(biāo)榜一心念佛什么都不肯做的人,結(jié)果都變成像楊子那種,拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰,懶得為人做事,像個(gè)大少爺、大少奶奶,又以為自己很會(huì)念佛是第一偉大的功德,不必再做別的事啦,結(jié)果變成驕慢地不得了。其實(shí)這種心,都是在念驕慢和懈怠,根本就沒(méi)有『念佛』哦!這就是理論不清楚,又沒(méi)有讀印祖開(kāi)示,誤以為自己是菩薩再來(lái)的根機(jī)。其實(shí)不是『一心念佛,一門深入』不對(duì)哦!也不是念佛不能夠包含萬(wàn)德,全攝佛功德哦!如果,是照蕅祖說(shuō)的:以信愿為出發(fā)點(diǎn)的至心念佛,確實(shí)是『全攝佛功德』,『當(dāng)下圓明,無(wú)余無(wú)欠』的。

　　問(wèn)題是他念錯(cuò)了,沒(méi)有念到佛,卻念到:我什么都不做,我要趕快得一心不亂,念到:我念佛最了不起,都念到這上面去啦!

　　印祖建議:像我們這種程度的人念佛,也不能完全廢掉兼修眾善——心以念佛為主,做事情是隨緣報(bào)阿彌陀佛的恩

　　所以印祖建議,像我們這種程度的人念佛,也不能完全廢掉兼修眾善,譬如放生啦、布施啦、為人服務(wù)啦。要注意哦!并不是念佛的功德不夠,要修其它的善行來(lái)補(bǔ)哦!是我們凡夫的程度不夠,定力很差,容易厭煩,所以才要調(diào)劑身心。譬如一直打坐念佛,腿痛了,堅(jiān)持不下去,可以起來(lái)掃地呀!心念佛,身體也可以掃地呀!掃地報(bào)佛恩。因?yàn)闃O樂(lè)黃金為地,都不必掃地,就是因?yàn)樗�有的�?都是阿彌陀佛負(fù)責(zé)幫我們掃好的�，F(xiàn)在學(xué)阿彌陀佛的心,幫大家掃地,越掃就越感恩。譬如拜佛累了,也可以洗碗報(bào)佛恩啊!想到極樂(lè)世界不必洗碗啦,因?yàn)橄赐肴�是阿彌陀佛一個(gè)人包了;這樣洗碗,也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迥向西方啊!重點(diǎn),是在心的方向都對(duì)準(zhǔn)西方,念頭的焦點(diǎn)放在『佛』,心是以念佛為主,做事情,是隨緣報(bào)阿彌陀佛的恩。并不是以做事為主,有空才念佛,沒(méi)空把佛丟掉哦,那心就歪了!

　　像歡喜菩薩,她們念佛動(dòng)機(jī)是要去西方,一直念佛是至心信樂(lè),啊!感謝佛恩.報(bào)答佛恩啊!她常常說(shuō):『我真感恩,阿彌陀佛這四個(gè)字,沒(méi)有這四個(gè)字,我不知要多苦啊(臺(tái)語(yǔ))!』她是感謝佛恩,并沒(méi)有想要另外去得什么一心啊,來(lái)光宗耀祖,光耀門楣,所以反而心無(wú)罣礙,反而一心。她們可不是做世間雜事,也能念佛的心態(tài)哦!她們不是把做事擺第一,念佛擺第二哦!她們是以念佛為主,以念佛為前導(dǎo),念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她們是以念佛來(lái)引導(dǎo)做事,念佛是第一,做事只是隨緣報(bào)佛恩而已。所以,做什么事都超越了個(gè)人的成敗得失,沒(méi)有我,誰(shuí)在累呀!都是我相重的人,才常常有那個(gè)『我』在那里很累,『我』在睡眠不足。像歡喜菩薩,天天一個(gè)人在垃圾回收?qǐng)?做到三更半夜,心中都是念佛,以佛的精神為大眾,根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也沒(méi)有我累不累的問(wèn)題,也沒(méi)有壓力,也沒(méi)有要趕快一心不亂這些問(wèn)題。因?yàn)樗�是真的依靠�?歸命于佛啦!所以依靠佛就輕松啦,在輕松歡喜當(dāng)中,自自然然和佛形影不離。她依靠了佛,就是以佛力為她的力啊!所以越念越有力,樂(lè)此不疲呀!

　　像上一次打佛一,請(qǐng)安安老師向大家宣布,要睡的人就蓋上陀羅尼經(jīng)被,灑上光明沙,到前面來(lái)讓大家助念。末學(xué)這樣說(shuō),本來(lái)是要提醒大家,打佛一的動(dòng)機(jī)要正確,是要在信愿求生西方,『心』不要有自我成就的希求,沒(méi)有壓力才能不累呀!沒(méi)想到安安老師覺(jué)得這些不重要,就自動(dòng)做師公,刪掉了。她覺(jué)得必須要求不吃、求不睡,求不大小便,求做金頂電池,才是重要的。而那些個(gè)要求,正是本末倒置了。其實(shí)只有往生的動(dòng)機(jī)正確,全心靠佛,恭恭敬敬,不求那些『有的沒(méi)有的(臺(tái)語(yǔ)),』才能夠沒(méi)有自我壓力,輕松又舒服,這樣才能自然做到不餓又不累,心都放在佛。不吃不睡不是故意強(qiáng)求的,強(qiáng)求反而整個(gè)心都念肚子餓,念我想睡覺(jué),念大小便。

　　如果我們很專心念佛,阿彌陀佛會(huì)不會(huì)指一條路往西方去呢?

　　一位童子問(wèn):『我想到一個(gè)問(wèn)題,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,如果我們真的很專心念佛,像日本有很多念佛人他們很專心念佛,他們沒(méi)有從理論上去了解,只是很專心念佛。那這樣專心念佛,佛是不是會(huì)帶他走一條路呢?還是他一定要了解信愿,然后才有辦法這一生往生極樂(lè)世界,就是說(shuō)如果開(kāi)始他沒(méi)有信愿,他念念佛,阿彌陀佛會(huì)不會(huì)指他一條路,使他往西去呢?這是我要提的一個(gè)問(wèn)題�！�

　　這個(gè)問(wèn)題就像問(wèn)『如果一個(gè)人很專心射箭,是不是就會(huì)中靶呢?』很專心射箭,還要看靶是不是瞄準(zhǔn)了?箭在弓上,有沒(méi)有擺歪呀?拉弓引箭的方向?qū)Σ粚?duì)呀?請(qǐng)大家注意,這位童子這個(gè)問(wèn)題,如果很專心念佛,這還是一個(gè)假設(shè)哦!『如果』很專心念佛,佛是不是會(huì)帶他走一條路?當(dāng)然如果很專心念佛,念的又真的是佛,佛一定隨時(shí)引導(dǎo)他,走正確光明的路;佛一定隨時(shí)引導(dǎo)他走在佛道上,不會(huì)像安安菩薩后面所舉的例子那樣,忽然間去上吊自殺。這位童子是說(shuō)如果很專心念佛,對(duì)于這個(gè)假設(shè),我們必須要強(qiáng)調(diào),什么叫做念佛,所念的是不是佛。如果真的念的是佛,『是心作佛,是心是佛』,就不用擔(dān)心,佛一定隨時(shí)引導(dǎo)他,走在光明的佛道。

　　念佛,到底念的是不是佛?

　　為什么我們要特別強(qiáng)調(diào),念佛所念的到底是不是佛,因?yàn)槊總�(gè)人念佛的動(dòng)機(jī)不一樣,念佛的時(shí)候心的焦點(diǎn)也不一樣,嘴里好像是念佛,事實(shí)上內(nèi)心所發(fā)出去的電波并不是佛,那電波并不是射到佛的法界,也就是說(shuō)方向根本就不對(duì)。

　　譬如說(shuō)有人是為了做股票要賺錢才念佛,這樣雖然嘴里是念阿彌陀佛,其實(shí)心里發(fā)出去的電波都是念股票,都是發(fā)射貪賺錢的心念電波,當(dāng)然貪的電波是射到餓鬼道的,所念的就不是佛。還有人念佛,他的心是貪世間的成就,所希求的是功名利祿等等,當(dāng)然這樣好像是發(fā)射阿彌陀佛的波,其實(shí)發(fā)出去的是求功名利祿、貪求的波,所以事實(shí)上頻道是不對(duì)的,用貪的電波當(dāng)然來(lái)帶他的是鬼啦!又有人念佛,他發(fā)的都是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的電波,嘴里雖然是念阿彌陀佛,心里老是覺(jué)得自己比別人還強(qiáng),這樣念的是阿修羅,也不是佛;嘴里雖然發(fā)的是佛號(hào)的聲音,心的電波是阿修羅的電波,這樣當(dāng)然不能希求跟佛相應(yīng),來(lái)帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴里念的是佛,心里不是想佛,而是想著我自己,我自己要得到什么念佛的成就,總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好,這樣念的還是『我』,念的不是『佛』。

　　如果是仗佛力的念佛,全都交給佛,佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對(duì)抗,不讓佛安排。我們常常像倔強(qiáng)的孩子,不肯信任父母,父母明明很清楚,要替我們做最好的安排,我們也不肯讓他安排,一定要自作聰明。我們?nèi)绻�不要自作聰�?跟佛抬杠,和佛力抵抗,佛一定會(huì)替我們作最好的安排。就怕有些人在電梯里面,不好好安心坐電梯,一直撞墻,和電梯抵抗,這樣才會(huì)痛苦啊!

　　日本念佛人的困地心行

　　因?yàn)檫@位童子問(wèn)題中提到日本的念佛人,請(qǐng)童子們先了解,日本那些念佛人為什么會(huì)很專心念佛呢?由他們的傳記就能夠明白,他們是由聽(tīng)經(jīng)聞法而入的。他們通常都定期很虔誠(chéng)地走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路去聽(tīng)經(jīng),甚至冒著風(fēng)雪去聽(tīng)凈土三經(jīng)。他們是誠(chéng)實(shí)的人,很老實(shí)的檢討自己,知道如果依照因果報(bào)應(yīng),依照業(yè)力,自己必墮地獄;就算曾經(jīng)做善事有小善報(bào),報(bào)盡了還是會(huì)墮地獄呀;結(jié)果還是會(huì)在地獄呀。他們了解自己是個(gè)必墮地獄的惡人,所以當(dāng)他們聽(tīng)到法藏的大愿能夠救度自己的時(shí)候,就情不自禁地痛哭流涕。他們馬上接受了下來(lái),感恩戴德,生起了深深感恩報(bào)恩的心。他們不但是『信』進(jìn)去了,不但是有『愿』了!而且不會(huì)在那里考慮要不要接受,他們的愿力已經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)到,肯定自己必定往生西方啦!因?yàn)榻邮芰藦浲拥拇笤?就必定往生啦!坐上了電梯,不會(huì)一腳在內(nèi),一腳在外啊,他急切地跑入電梯。他們肯定自己必生西方,那么自己就沒(méi)有事啦!只有『報(bào)阿彌陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

　　因此他們的念佛不是條件交換,是由衷地感恩報(bào)恩,情不自禁地涌出來(lái),一直念一直念,是以粉身碎骨報(bào)恩的心,日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必墮地獄的人,才能感覺(jué)到忽然間由地獄被救到極樂(lè)恩德。他們形容他們的念佛是像感冒的咳嗽,一直一直地咳出來(lái)。他們彷佛感了凈土法門法益的冒,念佛的咳嗽出了又出,是壓抑不住的。他們對(duì)阿彌陀佛是至心地依靠,全身靠倒,那樣的『南無(wú)阿彌陀佛』。南無(wú)!南無(wú)就是把自己拿無(wú)了,拿掉了,拿空了,先把自己拿空了,完全投入阿彌陀佛,跟阿彌陀佛合而為一了。

　　他們不是交換條件,他們是至心依靠,全身靠倒。我們很多人是用每天念多少佛,做多少功課,來(lái)交換佛的加被,來(lái)交換西方極樂(lè)世界。他們不是這樣的心,他們是至心依靠,全交給佛。我們由小事就可以知道,他們的恭敬到了什么程度。他們要燒供佛的飯,要到山上去砍柴,那燒供佛飯的木柴,從樹(shù)上砍下來(lái),一直到背回家,都是放在頭頂上,一直到燒供佛的飯,根本就不敢放到地上。由這一點(diǎn),就知道他們感恩戴德的恭敬心,所以他們能夠?qū)Ｐ哪罘?底下的基礎(chǔ)和支柱是不能夠忽略的。

　　像歡喜菩薩她也是聽(tīng)聞了佛法,知道可以往生凈土,而生起了深信切愿,才開(kāi)始專心念佛的。那時(shí),末學(xué)在醫(yī)院,向她簡(jiǎn)單介紹彌陀大愿,往生的要點(diǎn),她一下子就信入了。那時(shí)候,她每天一定要聽(tīng)蓮音小故事的錄音帶,她幾乎聽(tīng)到全部背下來(lái)了。所以,她也不是沒(méi)有聞法的基礎(chǔ),她也是以信愿為基礎(chǔ),才專心地念下去。而她不論是對(duì)佛、對(duì)父母師長(zhǎng)、對(duì)人、對(duì)事都是用十分恭敬的態(tài)度。所以即使她所聞的不多,卻得到十分的利益,因?yàn)閺墓Ь粗?她把性德開(kāi)顯了,她沒(méi)有被我慢的烏云遮住,所以自性的光明透發(fā)了。

　　他們這些人聞法就是要明白怎么樣去西方,至心地去西方,而不是想要留在這個(gè)娑婆世界作蕅祖的。他們也不是要學(xué)一些名相,去賣弄多聞,來(lái)增加我慢,好讓自己倒霉。他們的動(dòng)機(jī)正確了,發(fā)心正了,有愿自然就有緣;有正確的愿,就有清凈正確緣。他們的因地心對(duì)了,果當(dāng)然就對(duì)了。

　　念佛念得上吊自殺,一定是因?yàn)槟罘鸬膭?dòng)機(jī)、心的焦點(diǎn)、迥向的方向出了問(wèn)題

　　一位童子說(shuō):『要有信有愿要求生西方,又有人可能遇緣不好,黃念祖老居士舉一個(gè)例子說(shuō):有個(gè)人念到什么事情都是佛號(hào),結(jié)果有一天他拿一根繩子,自己上吊,吊死了,那你怎么解釋?』

　　安安菩薩所引述黃念祖老居士說(shuō)的那個(gè)例子,一個(gè)人念佛念到聽(tīng)到風(fēng)聲也是念佛,有種種的好境界,想必程度很高,可是后來(lái)竟上吊了。這樣的故事,如果沒(méi)有清楚的剖析他所以失敗的理由,就很可能會(huì)讓人家誤會(huì)念佛是沒(méi)有用的,退失了念佛的信心和行持。有人聽(tīng)到這樣的故事,會(huì)很害怕,退失信心,請(qǐng)安安菩薩舉例的時(shí)候要特別注意。

　　不是念佛沒(méi)有用,不是念佛會(huì)念得上吊自殺,而是念佛的動(dòng)機(jī)、念佛心的焦點(diǎn)、迥向的方向一定是出了問(wèn)題。這里面一定有用自力念佛的傾向,也就是在祈求自己念佛的功夫,以這樣的方向來(lái)念佛。印祖已經(jīng)再三深深告誡我們,仗著自力念佛,一定要念到斷見(jiàn)思惑,才有可能了生死。如果初步只是像這樣相續(xù)力比較好,還沒(méi)有念到斷見(jiàn)思惑,其實(shí)靠自力還是不能了生死的。只要有一絲一毫過(guò)去的惡業(yè)還沒(méi)有了結(jié),還是會(huì)受業(yè)力的牽引,忽然間也有可能去上吊自殺了。

　　但假如是仰仗佛力的話,仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一邊啦!過(guò)去的冤親債主也都在大海的納受當(dāng)中,也在大海的救度當(dāng)中。如果單靠自力念佛,怎么樣都是個(gè)小水泡而已。如果過(guò)去生有比我們更強(qiáng)的水泡出現(xiàn),當(dāng)然是敵不過(guò)的,小水泡通常都耐不了一個(gè)大波浪啊!所以我們真正要非常嚴(yán)格地來(lái)檢點(diǎn)自己念佛的時(shí)候心的方向。假如平常念佛都是為了搞幾個(gè)小水泡而念佛,那是很堪憂的,小水泡是不長(zhǎng)久的。

　　『行』字的讀音問(wèn)題

　　有童子問(wèn)起:『關(guān)于修行的『行』字,什么時(shí)候讀做功heng?』的問(wèn)題,師父作了以下的開(kāi)示。

　　關(guān)于修行這個(gè)『行』字,什么時(shí)候讀作xing,什么時(shí)候讀作heng。

　　根據(jù)以前懺公師父的教導(dǎo),『行』這個(gè)字如果只是代表實(shí)行某種行為,就是讀作xing;比如說(shuō)修行,就是修改行為啰。如果透過(guò)持續(xù)修行的鍛練,鍛練出強(qiáng)大的力量,有相當(dāng)?shù)膶?shí)行力和工夫,叫做『功行』;比如在要解里,有『次勸發(fā)愿以導(dǎo)行』,這是說(shuō)勸發(fā)愿來(lái)導(dǎo)出實(shí)行,持名的實(shí)行。然而,假如一直持名,持名這個(gè)行,行到相當(dāng)?shù)墓α?像蕅祖所說(shuō)的『執(zhí)持名號(hào),一心不亂』,這樣叫做行。因?yàn)橐呀?jīng)執(zhí)持名號(hào),達(dá)到了相當(dāng)?shù)牧α?有一心不亂的能力,這叫做行。

　　再說(shuō)『信愿為慧行,持名為行行。』信愿為慧行就是說(shuō)信和愿是智慧的功行,是透過(guò)智慧而達(dá)到的功行。而持名是行門的功行,透過(guò)持名號(hào)的實(shí)際行動(dòng)而達(dá)到之行功。比如我們凡夫照普賢行愿品來(lái)修行,學(xué)著禮敬諸佛,開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)人、事、物恭敬,作出這樣的行動(dòng)。開(kāi)始的時(shí)候要常常提醒自己記得有禮貌,內(nèi)心存著恭敬。而『普賢行』就是說(shuō),他透過(guò)長(zhǎng)期的禮敬諸佛的實(shí)際行動(dòng),達(dá)到了某種不動(dòng)搖的功夫,隨時(shí)隨地不必人家提醒,自自然然任運(yùn)就是有禮貌,內(nèi)心就是有恭敬,這是長(zhǎng)期的實(shí)行、持續(xù)的實(shí)行,產(chǎn)生出來(lái)的力量。功行是透過(guò)實(shí)行來(lái)的。

　　食肉斷佛性慈悲種子

　　一位童子說(shuō):『佛陀是講『三凈肉可以吃啊』,可是在后來(lái)就講不一樣了,他是講『食肉者,斷佛性慈悲種子�！弧�

　　請(qǐng)諸位菩薩注意,這一句:后來(lái)就講不一樣了,舉出來(lái)是食肉者斷佛性慈悲種子。其實(shí),這句『食肉』者斷佛性慈悲種子』并不是后來(lái)才講的;是佛初成道,講《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的時(shí)候,就已經(jīng)這樣講了。

　　不過(guò),因?yàn)橛性S多的眾生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲,并不是一下子就能發(fā)起菩薩心,還有很多凡夫和小乘的根機(jī),食欲、貪食肉的心很重,所以佛才委屈婉轉(zhuǎn)的說(shuō)三凈肉、五凈肉等等。大家都知道,即使是大學(xué)教授也沒(méi)有辦法對(duì)幼兒園的學(xué)生講微積分啦。所以,也只好遷就幼兒園的程度,來(lái)講基本的算數(shù)。同樣這個(gè)道理,佛所講的法,為了遷就眾生的根機(jī),有『不了義教』,有『了義教』。所謂『不了』,不了就是還沒(méi)有講到徹底圓滿。而『了義』就是講到徹底明嘹,徹底圓滿了。佛在入涅槃之前,交代我們:要依『了義』,不依『不了義』。佛的教典里面,遷就根機(jī),有部份是不了義。但是佛希望我們依從『了義教』。

　　因?yàn)橛泻芏嗳藭?huì)抬杠說(shuō):佛在世的時(shí)候,比丘他們?nèi)ネ欣徝髅鞫际浅匀?你們學(xué)佛為什么那么固執(zhí),一定要吃素。其實(shí),他所看的經(jīng)典可能很少,可能只局限在小乘的經(jīng)典。所以不了解佛陀的教育,循循善誘,漸次而進(jìn)。到后來(lái)就說(shuō):完全不可以吃肉了。

　　后來(lái),到了講《楞伽經(jīng)》的時(shí)候,就說(shuō)出來(lái),有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。佛到講《楞伽經(jīng)》的時(shí)候,就把前面所制的方便除掉了。說(shuō):『開(kāi)除方便,一切悉斷�！痪褪墙写蠹乙獢嗟羰橙獾牧�(xí)慣。佛直到講《楞伽經(jīng)》的時(shí)候就說(shuō):『視一切眾生猶如一子,是故不聽(tīng)令食子肉。』就是說(shuō)佛把一切眾生當(dāng)作唯一的兒子,所以不允許,不聽(tīng)就是聽(tīng)從這個(gè)聽(tīng),但是念作ting,是故不聽(tīng),就是不允許,令食子肉,就是吃親生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉,到講《楞伽經(jīng)》的時(shí)候,佛跟大慧菩薩說(shuō):『我有時(shí)說(shuō)遮五種肉,或制十種,今于此經(jīng),一切種,一切時(shí),開(kāi)除方便,一切悉斷�！贿@是在《楞伽經(jīng)》第四卷講的。《楞伽經(jīng)》第四卷有不應(yīng)食肉章,有『不應(yīng)食肉』這一章。

　　還有,另外還有一部經(jīng),叫做《入楞伽經(jīng)》,它的第八品叫做『遮食肉品』,在遮食肉品當(dāng)中,講到『食肉者有無(wú)量過(guò),諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。』并且一一說(shuō)明食肉和不食肉的罪過(guò)和功德。《入楞伽經(jīng)》遮食肉品也講到酒、肉、蔥、韭、蒜、薤,就是五辛,這些東西是不可吃的。

　　另外《楞嚴(yán)經(jīng)>第六卷在第二決定清凈明誨也有講:『阿難,我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生,本無(wú)命根�！贿@是佛向阿難及我們未來(lái)世的大眾解釋,為了委屈婉轉(zhuǎn)順應(yīng)眾生,以及當(dāng)時(shí)的人地、地理狀況,不得已讓比丘食五凈肉,在等待大家因緣的成熟�？墒�,五凈肉是佛用神力化生的,本無(wú)命根。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛特別交代,末法中有很多鬼神熾盛于世間。他們說(shuō):食肉得菩提路。佛警告我們,這是大羅剎,不是佛弟子。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)>>特別交代:『汝等當(dāng)知,是食肉人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子�！环鸶嬖V我們,如果沒(méi)有斷除殺生的心、吃肉的心,其實(shí)不可能超出生死輪回的,縱使修禪定,好像很有智慧,有禪定的樣子,假如沒(méi)有斷除殺心,一定會(huì)墮落入鬼神道。有的作大力鬼,有的作飛行夜叉,作鬼的元帥,或者下品的作地行羅剎。這些鬼神也有他的徒眾啊!各各都說(shuō)他們是成無(wú)上道了。佛先警告我們說(shuō)他滅度以后在末法當(dāng)中,有很多這樣的鬼神熾盛在世間,跟大家講說(shuō):吃肉沒(méi)關(guān)系,吃肉也可以得菩提路。佛說(shuō),要我們注意:吃肉的人,縱使看起來(lái)好像很有智慧啰,好像心開(kāi),像得個(gè)三摩地的樣子,其實(shí)都是『大羅剎』。他們連自己的生死都保不住呢!命終一定會(huì)『沉入』生死的苦海。這樣根本不是佛弟子啊!

　　對(duì)不起,諸位童子,這段話是為了怕大家直接聽(tīng)經(jīng)文聽(tīng)不懂,所以把經(jīng)文用比較淺白的話來(lái)表達(dá)。最好大家能夠直接讀經(jīng)文。

　　到了佛講《大般涅槃經(jīng)》的時(shí)候,有特別交代,佛交代迦葉菩薩,說(shuō):

　　『善男子,從今日始,不聽(tīng)聲聞弟子食肉�！�

　　也就是講到《大般涅槃經(jīng)》,佛再也不允許聲聞弟子吃肉了。

　　『若受檀越信施之時(shí),應(yīng)觀是食如子肉想。』

　　佛講《大般涅粲經(jīng)》的時(shí)候,交代迦葉說(shuō):

　　『迦葉,我從今日,制諸弟子,不得復(fù)食一切肉也_|。

　　佛把話講得很明白。以前方便說(shuō)的三種凈肉啦,十種不凈肉啦,都是因?yàn)檫w就大眾的根機(jī),隨著事情,隨著大眾根機(jī),不得已漸次而制的。后來(lái),就明令頒布:『從今日始,不聽(tīng)聲聞弟子食肉。』不但是這樣,如果有施主送肉給聲聞弟子,佛交代聲聞弟子應(yīng)該要觀那個(gè)肉啊,是自己親生兒子的肉。

　　佛講了《央掘魔羅經(jīng)》,央就是中央的央,掘是墾土掘地的掘,魔羅,魔鬼的魔,四維羅。在《央掘魔羅經(jīng)》,佛說(shuō):

　　『自肉他肉,則是一肉,是故諸佛悉不食肉�！�

　　自己的肉,其它眾生的肉,都是一體之肉,所以諸佛都不食肉�！鹤匀馑�肉,則是一肉,是故諸佛悉不食肉』

　　我們講這段話,目的也不是要大家回家就展開(kāi)革命,強(qiáng)迫每一個(gè)人都不吃肉。要明白,即使是佛陀本人來(lái)到這個(gè)世間,也是委屈婉轉(zhuǎn)的從三凈肉、五凈肉的方便開(kāi)始,等待眾生因緣的成熟。雖然教我們大家不吃肉,開(kāi)顯佛性,才是他徹底圓滿的意義�？墒潜娚�根機(jī)不成熟,佛也只好委屈婉轉(zhuǎn)。

　　佛教化的苦心

　　從這個(gè)事實(shí),就可以體會(huì)到佛的教化,在他自己的實(shí)踐就像楊柳的枝心是向上的,當(dāng)然要根據(jù)『了義』�？墒�,在度化眾生,他是垂下枝條,從高高的枝頭上把枝條垂到最低,遷就最低的根機(jī)來(lái)講。體會(huì)得到佛的苦心的,當(dāng)然直接就接受『了義』;而對(duì)于不能一下子接受了義的眾生,我們也要寄予無(wú)限的憐憫。不是他愿意停留在那么低的程度,而是他不懂。他不懂是誰(shuí)的責(zé)任呢?有人不懂就是我們佛弟子的責(zé)任。因?yàn)?我們沒(méi)有把佛法行出來(lái),所以,才令人無(wú)法了解,別人和我們的接觸當(dāng)中,沒(méi)有辦法體會(huì)到佛的精神,所以才不能契入。

　　末學(xué)很歡喜有好幾位童子學(xué)到了法,能夠運(yùn)用在日常生活當(dāng)中,處處給人慈悲關(guān)懷,從普賢行愿禮敬諸佛做起。從低頭奉侍眾生,為人服務(wù)做起。如果不能夠老老實(shí)實(shí)從檢點(diǎn)自己做起,對(duì)人總是輕輕慢慢,草草率率,驕驕慢慢的,別人討厭我們都還來(lái)不及,哪里會(huì)因我們而學(xué)佛呢?

　　請(qǐng)大家注意:凈業(yè)三福要深信因果。深信因果的人,知道講話有講話的因果,對(duì)大眾講話因果尤其大。所以,深信因果的人必定不敢隨便講話,一定會(huì)『謹(jǐn)言慎行』。大家不要輕易把『知道有因果』和『深信因果』,『聽(tīng)說(shuō)因果』,隨便混淆。深信的人一定不敢亂講話,也不敢講不確定的話。上次已經(jīng)提醒大家,『善談心性者必不棄離于因果�！�

　　信圣言量——讀經(jīng)如是我聞,讀上百遍千遍『信圣言量,要熟讀經(jīng)典的問(wèn)題,師父做了開(kāi)示』

　　『信圣言量,要熟讀經(jīng)典』的問(wèn)題,師父作了以下的開(kāi)示。

　　李炳南老居士每次講經(jīng),一定強(qiáng)調(diào)信圣言量。只有佛陀圣人所講的話,可以安心的信受。凡夫的心太粗,太散亂了,并不是有惡意去講錯(cuò)話,而是像水面很波動(dòng),一個(gè)月亮映上去,映不出一個(gè)圓的月來(lái),變成很多散散的線條,斷斷續(xù)續(xù),和真相有很大的出入。所以,末學(xué)誠(chéng)懇地奉勸諸位童子,直接讀經(jīng)文,直接讀祖師的開(kāi)示,讀原文。

　　佛菩薩圣人的境界,本來(lái)就不是我們凡夫一看就可以明白的,所以,不要要求自己一看就要懂,那是太驕慢了,太高估自己的程度。佛菩薩的圣境哪有那么淺,讓我們凡夫隨便一瞄就會(huì)懂呢!末學(xué)讀經(jīng),一部經(jīng)沒(méi)有讀個(gè)三百遍、五百遍,甚至一千遍以上,幾乎都還不敢去看注解。末學(xué)是程度很差,根本不敢要求自己去懂佛菩薩的境界,對(duì)于圣言量只求能夠老老實(shí)實(shí)地接受下來(lái)。連等覺(jué)菩薩都難以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界,只有佛與佛才能夠究盡。初地的菩薩都尚且不知道二地菩薩的舉足下足之處,佛的境界哪有那么容易懂?所以對(duì)于佛說(shuō)的話,末學(xué)一向就是反復(fù)再三地讀,『如是我聞』,這樣地讀,他說(shuō)什么,我盡量聽(tīng);他說(shuō)什么,我聽(tīng)什么。希望自己聽(tīng)得不遺漏,老老實(shí)實(shí)地聽(tīng),恭恭敬敬地聽(tīng)。哪敢狂妄的要求能夠聽(tīng)懂!

　　結(jié)語(yǔ)

　　末學(xué)一個(gè)人在山中夜半趕錄這些帶子,自己心中也明白:如果童子們不是誠(chéng)心要求法,要修行修改自己,末學(xué)這樣的做法一定會(huì)和大家結(jié)惡緣,甚至結(jié)怨仇。護(hù)我相愛(ài)面子的人、不想往生的人,必然會(huì)痛恨末學(xué),讓他沒(méi)有面子。

　　因?yàn)橥�生的信�?是我們這一生最重要的課題,希望童子們都以善財(cái)童子純真的心,放下我相,放下面子,好好來(lái)體會(huì)。

　　大家都是阿彌陀佛疼愛(ài)的孩子,而只有心真正和阿彌陀佛相應(yīng)了,才能回極樂(lè)世界喔!