天差地別的兩個觀念——不昧因果與不落因果

　　大家可能都聽過百丈禪師有一段公案，啟示我們：“不昧因果”和“不落因果”這兩個觀念是天差地別的。雖然大家可能都聽過，但是為了讓大家印象更深刻，我們再把這個故事講一次。

　　唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經(jīng)常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經(jīng)卻不離開，百丈禪師就問：“站在那兒是什么人呢？”老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經(jīng)住在這座山，當(dāng)時有學(xué)人問他說：“大修行的人還落因果嗎？”他回答說：“不落因果。”要注意哦，“不落因果”就等于說不會落入因果定律當(dāng)中，這樣就是“撥無因果”的大邪見了！結(jié)果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐貍。

　　大家可能覺得這太嚴重了吧，才對一個人講錯一個字就這么嚴重。沒錯，就是這么嚴重，所以我們才要每一次這么謹慎作更正。因為錯一個字，觀念可以完全錯掉，一個觀念的錯誤就是和愚癡相應(yīng)了。大家要了解，愚癡的心念電波就自然會感應(yīng)到畜生的頻道，顯現(xiàn)畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一個錯誤的觀念，就等于誤了人家的法身慧命，罪過不小，才會墮五百世野狐身。

　　還好他以前還有善根，所以五百世之后，讓他遇到了百丈禪師，有機會再聽聞佛法，解決這個問題。當(dāng)時他請求百丈禪師“代一轉(zhuǎn)語”，“代”就是“代替”的“代”，“轉(zhuǎn)”就是“扭轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”，他請百丈禪師代一轉(zhuǎn)語，就是代為扭轉(zhuǎn)觀念，講出一句正確的法語來。百丈禪師就教他說：“應(yīng)當(dāng)是“不昧因果”。”這老人聽了當(dāng)下恍然大悟。

　　“不昧因果”就是肯定因果，要肯定因果，知見才對，才能夠脫離野狐身。還好，他有因緣遇到百丈禪師，靠著佛法，靠著正確的佛法觀念，轉(zhuǎn)變了業(yè)力。否則您看，他要靠自力的話，業(yè)障要怎么消？自己搞了五百世也搞不消啊，這是聞法的重要。大家可以注意，他是由迦葉佛的那時代，搞到釋迦佛滅度以后的唐朝，還沒有搞清楚一個觀念哪，可見聽聞?wù)�確的佛法是非常重要的。佛在《大寶積經(jīng)·無量壽如來會》里告訴我們：“應(yīng)當(dāng)起精進力聽此法門。假使經(jīng)過大千世界滿中猛火。為求法故。不生退屈諂偽之心。”佛勸我們，要聽聞佛法，假使整個大千世界都著了大火了，也是要聽法，為了求法，不可以生起退屈、諂偽之心，聽法不能退屈、懶惰，也不能抱著諂媚的心理、虛偽的心理，假裝坐在那兒，其實沒有用心，到底聽法是為了誰聽�。�

　　講到以上五百世墮野狐身的故事，再補充說，后世有一些參禪的人，誤以為自己有開悟了，就可以“不落因果”了，就可以“撥無因果”了，這些人是胡說八道，叫作“野狐禪”，“野狐禪”這個名稱就是由這典故來的。都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我們：“善談心性者，必不棄離于因果。”這句也就是說，善于談心性道理的，一定不會離開因果法則，“善談心性者，必不棄離于因果。”下一句和上一句是對句：“深信因果者，終必大明乎心性。”也就是說深信因果道理的，終究會徹底明白心性的道理。再說一次：“深信因果者，終必大明乎心性。”

　　所以請童子們注意，我們不要光講自性啦，講圓教最高的道理啦，講我就是佛啦，理論講得很高，講得頭頭是道，而忽略了眼前各種大小事相的因果，以為那都沒什么，那都是別人太執(zhí)著了。其實最不起眼、最簡單的事當(dāng)中，也有最高深的道理。任意生輕慢心就絕對不能體會真正心性的道理，也絕對會有不好的果報，障礙自己成佛。