大無量壽經(jīng)甄解第四

　　二起說二:一先顯起說相,二廣釋其利益。(「光明普照」下)初中亦三:一總標(biāo),二別辨,(「扣法鼓」下)三結(jié)示。(「常以法音」下)初總標(biāo)者:

　　以佛游步.佛吼而吼.

　　此二句總標(biāo)一代三輪化儀�！短谱g》云「勇猛無畏,佛音震吼」,凈、祥二師釋為菩薩現(xiàn)佛威儀,用佛所吼。(凈影)令大士如真佛,示同十力無畏之說。(《祥疏》)

　　今謂不然,此明釋迦成道相,何狹入菩薩之為。此明三世同道之義,謂如過去佛游步,亦如過去佛吼而吼也�！敢苑鹩尾健拐�,總標(biāo)一代身輪化儀,「佛吼而吼」者,總標(biāo)一代口輪化儀,已舉身口,心輪自在其中焉。

　　有云:「或在鹿苑時,或在華嚴(yán)時。」(俊榮)今謂不然,此二句總標(biāo)一代,豈但初時耶?

　　佛游(游化)步(步行利眾生)者,佛身輪化儀,如師子勇猛無畏,一切三界獨步無畏故�！短谱g》云「勇猛無畏」。

　　佛口而吼者,一代口輪說法,如師子吼。今直指者,《大論》二十五(十二)云:「師子吼者怖死苦,佛吼者免死苦;師子吼者粗惡,物不喜;佛吼者其聲柔軟,聞?wù)邿o厭心,普遍遠(yuǎn)聞,能與二種樂。」

　　《大云經(jīng)》第三(十五)云:「菩薩復(fù)有十法譬如師子,何等為十?無所畏(一)、不畏大眾(二)、去終不還(三)、能師子吼(四)、具足辨才(五)、樂處林野(六)、在于山窟(七)、摧伏大眾(八)、具勇猛力(九)、善能守護(hù)(十)�！埂督�(jīng)》下文云:「如師子吼,百獸飛落走伏,鮫魚龜鱉水性之屬潛隱水底,人畜皆驚。菩薩亦爾,作無我師子吼,能令一切外道、野干、著我見者,十方驚走,菩薩不欲令彼生其怖驚,但欲除我見心,亦為化余信心眾生�！�(文)此中當(dāng)彼第一、第四德,可準(zhǔn)解。

　　二別辨

　　扣法鼓(說聞惠法,破惡進(jìn)善對).吹法螺.(說思惠法)執(zhí)法劍(說修惠法,開權(quán)顯實對).建法幢(宣證惠法).震法雷(法無礙,得智證真對).曜法電(義無礙辨).澍法雨(詞無礙說,說法利生對)演法施(樂說無礙辨).

　　凈影前四句配聞、思、修、證,后四句配法、義、辭、辨。憬興破之,更引《法華論》作四對釋之,恐鑿耳。

　　嘉祥云「總標(biāo)一代說法」,此釋穩(wěn)也。

　　今謂:此八句別約譬辨法,總標(biāo)一代說法德,結(jié)言「常以法音」故。(一說:初標(biāo)章門,后釋章門。初標(biāo)中,初四句明臨化威,次四句明起說用,后二句總結(jié)。《會疏》、《渧記》初四句破惡譬,后四句生善譬。)于中初四句顯對治邪執(zhí),建立正法,次「震法雷」等四句示法澤普施,利益一切。

　　「扣鼓」是誡兵義(影、祥),又遠(yuǎn)聞義(興);

　　「吹螺」是改令義(祥),又《涅槃》云「吹貝知時」(興);

　　「執(zhí)劍」是斬斫義(祥),又破裂義(影);

　　「建幢」是高出義(影、興),又戰(zhàn)勝義(祥);

　　「震雷」是開蟄義(祥、興)、生芽義(影);

　　「曜電」是照了義(影、祥),又破暗義(興);

　　「澍雨」是增長義(興),又「潤澤」義。

　　今按:鼓、螺、劍、幢四句,譬破邪顯正之威德,故須兵具為喻�？�(擊也)法鼓(從皮作鼓,俗字也,作鼓亦非也,《說文》作壴,從支)誡兵,吹法螺(《爾雅》:蠃小者蜬。郭璞《注》曰:大者如斗。《說文》從蟲蠃聲,俗作螺)改令知時,執(zhí)劍斬罰惡徒,戰(zhàn)勝而高建勝幢,喻顯如來說法對治外道強敵,摧滅邪執(zhí),終建正法之威德故�！短谱g》以「然正法炬」句換「執(zhí)法劍」,直合法云「攝受正法及諸禪定」。

　　后四句(震雷、曜電、澎雨、演施)顯法澤普施,能開覺一切眾生成菩薩果實故,初三句喻以天地陰陽和合,潤澤一切草木,能生芽成實之靈物故,「演法施」句顯其法說,有云「喻雨之恩施」者非也,直云「演法施」,何言為喻乎?此乃合雷電雨,于法說耳,何以知者?《唐譯》前四之后有合說文,后句但舉雨及雷二喻攝電。直合法云:「雨大法雨,澤潤含生,震大法雷,開悟一切�！�?jié)蓾�、開悟是法施德用,故知今經(jīng)「演法施」句正上三句合法也。又準(zhǔn)《唐譯》,今本前四句后亦應(yīng)有「攝受正法」之合法文,蓋以建法幢(正法)影顯耳,是譯者意樂也,諸注未得其意,故解釋鑿而已。

　　云何雷電雨陰陽之靈物者?《易》云:「天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲折�！褂衷�:「動萬物者,莫疾乎雷�！�(文)雷,陰陽相擊成聲也,電者,《說文》:陰陽激輝也�！兑住吩�:「陰陽和合有其電,耀光長�！褂衷�命包曰「陰陽擊為電」。諸家取電光之破暗、照了之義。(《字典》云:電,《說文》陰陽擊耀,從雨從申�！钝�雅》曰:電與雷同氣,雷從回,電從申,陰陽以回薄而成雷,以申泄而為電,或云雷出天氣,電出地氣,故電從坤省,說卦離為電。電,火屬也,蓋陰陽暴格,分爭激射,有火生焉,其光為電,其聲為雷。今鐵石相擊則生火,燒石投井則發(fā)雷。又況天地大爐之所薄動,真火之所激射乎!又豐封雷電皆至�！妒琛吩�:「雷者天之威動,電者天之光耀,雷電俱至,則威明備足,以為豐也�！埂洞呵铩贰戈幘拍�,大雨震電。」《疏》云:「《河圖》云:陰激陽為電,電是雷光�！埂豆攘骸吩�:「震,雷也,電,霆也�！埂痘茨献印⑻煳挠�(xùn)》:「陰陽相薄,感而為雷,激而為霆。」)

　　今謂:《釋名》云:「電,殄也,乍現(xiàn)則殄滅也。」知破暗照明之用甚少,恐應(yīng)非經(jīng)意。今按:《事文類聚》電光遠(yuǎn)曜懷稻實,是喻含果實也。

　　澍雨者,《應(yīng)音》一(九右)云:「之喻上句二切,雨也,謂潤生百谷者也�！墩f文》:上古時雨所以澍生萬物者是也�！埂痘茨稀吩�:「春雨之灌萬物,無地而不澍,無物而不生也�！埂斗ㄈA》云:「一雨所潤,能生長三草,如來一音,能生三藥草,救療小中大病。」合法可知。

　　三結(jié)示

　　常以法音.覺諸世間.

　　《會疏》合「扣鼓吹螺」者非也。此二句結(jié)前八句之意,謂上八句顯一代大小權(quán)實說法,皆覺悟一切世間,故結(jié)云「常以法音」等,既云「常以」,何局五時次第?思之。

　　二廣釋其利益二:一合前諸句(「光明普照」至「宣流正化」),二別釋前演法施(「入國分衛(wèi)」已下)。初合諸句者有五:

　　一光明普照.無量佛土.一切世界.六種震動.

　　此四句釋前「扣法鼓」,光照無量,遠(yuǎn)聞義,一切震動,誡兵義,如來常法將有所說,先放光動地,令覺眾生故�！洞笳摗吩圃啤�(《會疏》三十一右引)《會疏》合「執(zhí)劍」者未可。

　　二總攝魔界.動魔宮殿.眾魔慴怖.莫不歸伏.

　　此四句釋前「吹法螺」。魔有四種,今明天魔,別有所居,居第六天,以欲界眾生總謂己民。今吹法螺,動其宮殿,先知法王統(tǒng)御之時,為佛所領(lǐng)國界。

　　「眾魔慴怖」等,慴,失氣也�！读找簟妨�十三(七左)曰「占葉反,《爾雅》云:慴,懼也,或作『懾』字�！埂稇�(yīng)音》:「郭璞曰:即恐懾者也�！稄V雅》:怖,懼也�！墩f文》:怖猶惶恐。謂邪魔翻邪歸伏正道,是改令義也�！�

　　三摑裂邪網(wǎng).消滅諸見.散諸塵勞.壞諸欲塹.

　　此四句釋前「執(zhí)法劍」,于中上二句破邪法、斷邪見,此明斷破見惑,摑裂或作爴裂,《應(yīng)音》十(十三):「撿諸字書,無如此字,按字義宜作『攫』�！褂秩�(四右):「九縛居碧二切�！墩f文》:攫,爪持也。」(文)

　　「邪網(wǎng)」者,外道撓人,如網(wǎng)執(zhí)魚,如來利劍能攫裂裁斷之也。

　　下二句明斬伐思惑�！干⒅T塵勞」者,破欲境,五欲境界能坌亂眾生,名為「塵勞」。說諸法空,破遣名為「散」也。「壞諸欲塹」者,舍欲心,愛欲是諸苦之本,欲流深廣,眾生漂溺之而難度說以為「塹」。(塹,坑也,城隍也)《字苑》云:「塹,七贍反,繞城長水坑也�！�佛法劍截欲塹,令散壞也,其破裂邪網(wǎng)見惑、斬伐欲塹思惑,即是利劍之用也。

　　四嚴(yán)護(hù)法城.開闡法門.

　　此二句釋前「建法幢」�！阜ǔ恰拐�,什公云:「法城者,實相妙法�！骨拔乃�云道場所得微妙法是也�！竾�(yán)」謂重嚴(yán)義,教命急也。(《說文》)「護(hù)」謂衛(wèi)護(hù),不謾令人窺,通之有門,所謂三學(xué)、六度等八萬四千法門是也。今開此法門,使一切菩薩從是進(jìn)趣,曰「開闡法門」也。

　　上來文意,謂眾魔外道等不能窺知佛所居實相法城,眾魔外道馳奔邪徑,凡夫迷倒失正道,是以破見思惑,漸近法城,開闡種種法門,欲令彼等得門而通入也。

　　今合建幢者,譬如圣主發(fā)運,攻伐兇徒,功成事遂,金城湯池,高建勝幢,大開禁門,百姓出入,德政正振。如來亦復(fù)如是。

　　五洗濯垢污.顯明清白.光融佛法.宣流正化.

　　第四句合前震雷、曜電、澍雨三句。「洗濯垢污,顯明清白」是澍雨德,雨有能洗物垢污,能顯清白體之德。如來*輪洗濯塵勞垢污,開顯本有凈體也。

　　「光融佛法」者,合曜法電、震法雷。雷電振而百草萬木甲折,譬之于佛所得實相法光融于眾生心內(nèi),發(fā)菩提心,志求大乘。如是眾生,根機已熟至志求大乘,佛于是乎宣布流通大乘實相之法,故云「宣流正化」,正化者,外道邪化,小乘傍化,大乘名正化也。

　　此上五句,小乘(斷見思惑)、漸教(開闡法門、顯明清白,三乘法故)、頓教(光融佛法等)次第自淺至深,可見。

　　二別釋前演法施

　　入國分衛(wèi).獲諸豐膳.貯功德.示福田.欲宣法.現(xiàn)欣笑.以諸法藥救療三苦.顯現(xiàn)道意無量功德.授菩提記.成等正覺

　　此中具含小、漸、頓益,初四句明小機誘引。(《善見論》云:分衛(wèi),此云乞食)《應(yīng)音》五(二左)云:分衛(wèi),此言訛也,正言「賓荼婆多」,「賓荼」此云「團」,「婆多」,此云「墮」,言團食墮在缽中也�；蜓浴纲e荼夜」,此云「團」,團者,食團,謂乞食�！肚鍍舴中l(wèi)經(jīng)》曰:「諸如來及賢圣等,以道智慧,常自飽足,都無食念,亦不復(fù)念有食之事,惠施仁愛,愍念眾生故,現(xiàn)入郡國、縣邑、聚落,行受分衛(wèi)�！�(文)

　　「豐膳」者,豐,《琳音》二十九(八右)上敷風(fēng)反,正體字也�！�周禮》:豐,大也�！秶�語》:盛也�！墩f文》:豆之滿者,從豆,象形。從二手從山豆,《經(jīng)文》從曲作豐,俗字也,盛也。膳者,《琳音》十二(三左):鄭玄《周禮注》云:膳之言善也。今時美物曰「珍膳」�！犊悸暋吩�:五味必佳曰「膳」�！墩f文》:具食也,從肉,善聲,《經(jīng)文》從食,俗字也。信施食稱美云「豐膳」也。《如來會》云「于信施食能受能消」。今入國郡,行乞食,受信施,貯積無上功德,示為福田,為調(diào)眾生。

　　福田者,供養(yǎng)如來,所施雖少,獲福弘多,猶如良田,所種雖少,收實甚多。(《菩薩本行經(jīng)》)所以佛為福田,貯無上功德故也。祥釋不順文。

　　次「欲宣法」下明漸教,欲宣法時,放光微笑。祥云:「欣笑表說法必契之相,是起說方便�！�

　　「以諸法藥」等者,正說法也。如來大醫(yī)王能知其病,應(yīng)病與藥,治三有之苦,病有眾多,法藥亦多,故云「諸法藥」。門門不同,故為漸教益。

　　「三苦」者,影云「苦苦、壞苦、行苦」,祥云「三有苦」,祥釋為穩(wěn)。有云:以三乘法藥,能治大中小病等。(《會疏》)

　　后「顯現(xiàn)道意」下正示頓教益。「顯現(xiàn)道意」者,顯示阿耨菩提道,使人發(fā)無上正真道意,顯示菩薩無量功德,教人發(fā)菩提行。

　　「授菩薩」等,終令得果。《最勝疏》六(十四)云:「授者,付也,與也;記者,分別也,驗也。為其分別,驗其當(dāng)果,而以與之,故名『授記』�！�

　　凈影云:「授菩薩記,得果方便,行因克果,如心記物,故名為『記』;圣說示人,目之為『授』,成等正覺,正顯成佛�！�(文)

　　上來雖有三段不同,俱開說演法施之益也。(已上)

　　轉(zhuǎn)*輪相畢。

　　八入涅槃相

　　示現(xiàn)滅度.拯濟無極.消除諸漏.植眾德本.

　　上來廣明轉(zhuǎn)*輪相竟,故明化緣薪盡,入涅槃相中,初一句示滅,「拯濟」已下顯益也。

　　非滅現(xiàn)滅名「示現(xiàn)」,《法華》云:「為度眾生故,方便說涅槃。」般涅槃那,此云「滅度」,大患永滅,超度四流故。唐玄藏翻為「圓寂」,以義充法界,德備恒沙為「圓」;體窮真性,妙絕相累為「寂」�！改恰挂嗳肓x,應(yīng)回在上,「安那」云出息,「般那」云入息,故知「那」是息義。若約應(yīng)身息化歸真,故亦入義,具如《涼疏》等�！�佛性論》:又次化身者,大悲為本,禪定為變現(xiàn)�，F(xiàn)般若有五種:一令生怖畏,二令入圣道,三令舍苦執(zhí),四令信樂大法,五令受大菩薩記。乃至五濁世中有十四事云云。入涅槃相如《會疏》引《西域記》〈入涅槃所以會〉三(廿一右引)�！斗ㄈA》云云。

　　「拯濟」已下顯其利益。拯,《琳音》一(二右)云:「拯,音取蒸字,上聲。」《應(yīng)音》:「《說文》:拯,上舉也,謂救助也�！埂斗窖浴贰赴纬瞿缫病埂！笣�」者,孔注《尚書》云:「濟,渡也。」「拯濟無極」者,示救濟一切眾生,利益寬廣。此有當(dāng)時、滅后二義。云云(《會疏》三(二十一左)消除等者,《會疏》設(shè)自行、化他二義。)

　　今按:《唐譯》云:「使無量有情皆得漏盡,成熟菩薩無邊善根�！箿�(zhǔn)此思之,今亦化他益為本。

　　「漏」,煩惱名,能使眾生漏落生死,故名「漏」。三漏為體,攝一切惑,故曰「諸漏」也。

　　一義云:于涅槃會上,可度者已度,故曰「消除諸漏」,于涅槃使未度者結(jié)來世得道之因緣,故曰「植諸德本」。(《會疏》)

　　又解:消除諸漏,因其現(xiàn)滅,令人厭有,斷生死因;值諸德本,因其現(xiàn)滅,使人欣寂,修涅槃因。(凈影)

　　又解:準(zhǔn)《唐譯》,消除諸漏者,明涅槃會上小乘益。謂二乘斷伏見思惑不永起,故云「皆得漏盡」,漏盡即消除諸漏也。

　　「植諸德本」者,明因現(xiàn)涅槃,得大乘益,菩薩諸波羅蜜名「德本」,《唐譯》云「成熟菩薩無邊善根」,如令阿阇世王得無根信等,應(yīng)知。

　　上來就此界廣顯八相竟。

　　三結(jié)例十方中有三:一總說,二喻示(「譬如」下),三法合(「此諸菩薩」下)。此初:(就八相成佛嘆三:一通舉權(quán)實德,二別辨此界,三結(jié)例十方。)

　　具足功德.微妙難量.游諸佛國.普現(xiàn)道教.其所修行.清凈無穢

　　凈影:「上廣嘆權(quán)實,自下雙以結(jié)之�！壕咦恪坏榷�句結(jié)前實德,『游諸』等二句結(jié)前權(quán)德(權(quán)實二德上終),『其所修行』已下第二嘆其自利利他德云云。」

　　嘉祥:「『具足功德,微妙難量』二句,屬上結(jié)示滅益,『游諸佛國』已下廣嘆德云云。」

　　憬興同《影疏》。

　　《會疏》科云:「第八涅槃相二:初正明(上四句),次因明無窮相(「具足功德」乃至「清凈無穢」)。

　　《渧記》云:「『具足功德』已下是因明普門示現(xiàn)耳,其入涅槃文上既竟,何屬涅槃科耶?加旃此文,連續(xù)下幻師喻,而示普門示現(xiàn)之文義明也,何唯約八相而解耶?既言『現(xiàn)眾異像』等,又言『皆悉普現(xiàn)』,是隨類應(yīng)現(xiàn)義也。故今私自下為因明普門示現(xiàn),是對次上正敘列八相,故云『因明』也云云�！勾似臻T示現(xiàn)之科,本于《略箋》耳。

　　今謂:上來就此土八相嘆德,自下例十方結(jié)嘆,不但此界,無限妙應(yīng)垂示十方,亦與此界無異故,《唐譯》云「如是諸佛剎中皆能示現(xiàn)」,故科「結(jié)例十方」,于中有三:初總說中,初「具足功德,微妙難量」二句與前「安住一切功德之法」及「入佛法藏」等對應(yīng),「具足功德」者,謂安住一切功德法,佛法藏也�！肝⒚铍y量」者,其德齊大海,非三乘所測故。次「游諸佛國,普現(xiàn)道教」二句與前「游步十方,行權(quán)方便,于無量世界」等對應(yīng),譬如日月,沒于此界,而于他方界出,不但此界示現(xiàn)八相,亦于十方普現(xiàn)無究八相,故云「游諸佛國、普現(xiàn)」。后「其所修行,清凈無穢」者,雙顯權(quán)實二德,在生死穢濁中修行,而不與生死所污穢,如蓮華,其行常清凈,如明鏡。其為總說。

　　二喻示

　　譬如幻師.現(xiàn)眾異像.為男為女.無所不變.本學(xué)明了.在意所為.

　　比況為譬,比彼曉此,寄近知遠(yuǎn),是為譬喻。今欲令知菩薩無究八相化事無方,故假譬曉之。

　　幻謂幻化,《琳音》一上云:還慣反。顧野王曰:幻謂相欺眩以亂人目也�！对鲰崱�:妖術(shù)也。妖術(shù)者名幻師,梵土是多故,諸經(jīng)中多說幻師譬,《智論》云:「西方有幻術(shù)人,一切皆能化,現(xiàn)宮殿、城郭、廊宇,結(jié)巾為兔,墜帶為蛇,種種變現(xiàn)等�！埂度A嚴(yán)清涼疏》釋如幻人有八義:一幻師,二幻法,三幻事,四所幻即空,五幻事歷然,六視者生實解,七幻師明了,八法謝事滅。如《會疏》(二十四左)合此經(jīng),此但從果向因菩薩如幻三昧德用也。(《會》三廿四左引)《大論》云云。

　　「譬如幻師」舉能起人,「現(xiàn)眾異像,為男為女,無所不變」明起化相,所謂幻法幻事,「本學(xué)明了,在意所為」者,明起化德。本學(xué)明了者,幻師本習(xí)學(xué)幻法,通達(dá)明了,故云「本學(xué)明了」。由本學(xué)幻明了,故無究化作,如意自在,故云「在意所為」,幻是虛幻,明了知幻虛,故于幻不迷,喻實知。于幻不迷,故種種變現(xiàn),如意所為,此喻權(quán)知。此諸菩薩由如幻三昧普遍十方,示現(xiàn)無究八相種種事,而本覺明了,故知無所有,無所有處種種相宛然,知幻故能現(xiàn),變現(xiàn)本學(xué)明了。如《寶積經(jīng)》七十一學(xué)幻太子說偈贊佛曰:「如幻師作幻,自于幻不迷,以知幻虛故,佛觀世亦然。」(文)

　　三合法

　　此諸菩薩.亦復(fù)如是.學(xué)一切法.貫綜縷練.所住安諦.靡不致化.無數(shù)佛土.皆悉普現(xiàn).未曾慢恣.愍傷眾生

　　合法中異解,「此諸菩薩」等二句合「譬如幻師」世無論。

　　凈影云:「『學(xué)一切法,乃至靡不致化』四句合起化德,(本學(xué)明了,在意所為,《疏》三句合本學(xué)明了)『學(xué)一切法』合『本學(xué)』也,(幻師幻法,《疏》云「菩薩所證二諦法」)謂學(xué)一切化(興作物)他之法;『貫綜縷練』合『明了』也。貫通綜(興云「集」)習(xí),知法委審,故曰『縷練』�！核�住安諦』合『在意』,(《疏》「貫練、安諦」二句合明了)于所住法,安心審諦;(興云:悲智之境,是權(quán)術(shù)所游,故云所住�！妒琛匪�住者深三昧,如《大論》如幻三昧等)『靡不致化』合『所以』也,(《疏》「靡不」等三句合「現(xiàn)眾」等三句)靡謂無也,致謂運致,于一切處(興「諸感處」)無不運化,又復(fù)致者,是其感致,令一切眾無不感化;(興云:有經(jīng)本云「靡不感化」)『無數(shù)佛土皆悉普現(xiàn)』合前化相,合『現(xiàn)眾異像,為男為女』等。(《疏》:「無數(shù)佛土普現(xiàn)」合無所不變,「未曾慢恣愍傷」二句合在意所為。祥意「譬如幻師,現(xiàn)眾異像」,此合起化人。)」(文)憬興全用焉。

　　嘉祥「所住安諦」至「一切具足」句,合上「為男為女,無所不變」也,此為異,余大同凈影。《會疏》不肯。

　　凈影以「貫綜縷練」合「明了」,「所住安諦」合「在意」,「無不致化」合「所為」者,云「學(xué)一切法,貫綜、所住安諦」三句合「本學(xué)明了」,菩薩所證二諦法合幻師本學(xué)幻法,曰「學(xué)一切法」,學(xué)法通貫,綜習(xí)精熟云「貫綜縷練」。

　　「貫綜」者,諸家皆云「貫」謂通貫,「綜」謂綜習(xí)。今按《字典》云:「集勻正勻,并古患切,音慣,慣亦作貫�！埂稜栄裴屧b》:「貫,習(xí)也。」《詩、齊風(fēng)》:「射則貫兮」,《鄭注》:「古患反,習(xí)也�！骨皾h《賈誼傳》云「習(xí)貫如自然」,師古曰「貫亦習(xí)也」。依之,今「貫綜」者,謂數(shù)薰習(xí)也。「縷練」者,《經(jīng)音義》「精熟也」,言數(shù)數(shù)習(xí)學(xué)、其法精熟曰「貫綜縷練」,故于本學(xué)明了。

　　「所住安諦」者,于如幻三昧安閑諦審,寂靜無為而照法界無昧,此二句正合「明了」�！该也恢禄�,無數(shù)佛土,皆悉普現(xiàn)」三句合「現(xiàn)眾異像」等三句,靡不致化者,八相示現(xiàn)之化相故,「無數(shù)佛土,(所應(yīng)境)皆悉普現(xiàn),(能應(yīng)三身)」合上「無所不變」。

　　已上二段合法詳悉,今亦從之,「未曾慢恣,愍傷眾生」二句合「在意所為」句者未詳,琳師云:「『譬如幻師』以下示如幻三昧�！何丛�慢恣』等者,勞謙善謙,是普賢之行�！�(文)

　　「如是之法,一切具足」者,總結(jié)十方無究八相,悉結(jié)歸會在菩薩。廣嘆二中,第一就八相成佛嘆竟。

　　大門第二,就自在化相嘆有三:一總標(biāo)功德,二「無量諸佛」下別明利益,三「一切善本」下結(jié)德齊果門。此初總標(biāo)也。

　　菩薩經(jīng)典.究暢要妙.名稱普至.導(dǎo)御十方.

　　凈影:「上來略嘆,下廣嘆之,(自利利他)有四」,約自分、勝進(jìn)分嘆自利利他,釋相恐不順文意。《祥疏》:「已下別舉八、九、十地德為嘆云云」,此釋有見處。憬興不出凈影。《會疏》:「次重列諸德廣嘆分為十二德云云」,《渧記》全用,諸家各據(jù)一義。

　　今謂:上來八相化德,此土、十方雖異,同是就一生補處菩薩嘆八相示現(xiàn)德。自下次就自在化菩薩嘆其德,即是二十二愿「必至補處,除其本愿,自在所化」是也,經(jīng)家順本愿列二種嘆德,亦是承上「皆遵普賢大士之德」來,是故已下為自在化菩薩德。此中亦有二種:一游諸佛土益,二入無佛處益。初大智門行,后大悲門行也。

　　何以言之者,本于《智論》三十八云:「游戲神通者,到十方世界度眾生,雨七寶,所至世界一乘清凈,壽無量阿僧祇劫。問云:菩薩法應(yīng)度眾生,何以故但至清凈無量壽世界中?答云:菩薩有二種,一者,有慈悲心,多為眾生;二者,多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者,至一乘清凈無量世界;好多為眾生者,至無佛法眾處,贊嘆三寶之音�！�(文)

　　今此中多集諸佛功德者,即游戲十方大智門之菩薩也;多為眾生者,即游戲無三寶處悲門之菩薩也。此經(jīng)下文說二十二愿成就云「生彼國者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙」等。(大智門菩薩)又「彼菩薩乃至成佛,不更惡趣,神通自在,常識宿命�！�(大悲門)彼國菩薩既有二種,皆是自在化出門菩薩也。

　　今經(jīng)家順本愿嘆二種行德也,若準(zhǔn)《往生論》,彼四種中,初三即今游諸佛國菩薩也,第四即此入無三寶處菩薩也,應(yīng)知。

　　初總標(biāo)文,通嘆二種菩薩德,「菩薩經(jīng)典」等四句總標(biāo)功德,于中初二句內(nèi)德,后二句外德。

　　「菩薩經(jīng)典」者,《金剛般若嘉祥疏》一(廿四左)云:「經(jīng)有三種,或文為經(jīng),或理為經(jīng),或文理合為經(jīng)�！埂兜卣摗穾熢�:「三十心前(十信位)文為經(jīng),三十心(三賢位)文理合為經(jīng),初地已去以理為經(jīng)。」(文)

　　今用理為經(jīng),故云「要妙」,下卷云「智慧成滿,究暢要妙」,即與此同,「要妙」者,實相妙理也。生公曰「深經(jīng)」者,謂佛說實相法,以為菩薩道也,此菩薩深達(dá)深經(jīng)妙理,究竟通暢,故云「究暢要妙」。

　　何故不說言「諸佛經(jīng)典」?今舉能學(xué)人,「經(jīng)典」,所學(xué)之法也。

　　「名稱普至,導(dǎo)御十方」者,嘆外德,有遠(yuǎn)聞、攝生二德�！短谱g》云「一切如來識知印可」,世有大人,必識大德,喻如蛇知蛇足。故名稱不遠(yuǎn)聞,十方世界一切諸佛何識知乎!既一切如來普識知,由菩薩名稱聞十方也�！该�」是實賓,「稱」是德之聲也,名隨德廣,德共名高,其所聞處,無不開導(dǎo)統(tǒng)御。

　　二別明利益中二:一游諸佛土益,二入無佛處益。初中有十,一佛所護(hù)念益:

　　無量諸佛.咸共護(hù)念.

　　《唐譯》云:「常為諸佛勸進(jìn)加威�！�(文)護(hù)念即加被威神力之義,游諸佛土菩薩與一一諸佛所加被護(hù)念,故此句居游諸佛土之首者,在初貫后,則后九德亦由諸佛力加被得成就故。(此之諸佛,不離彌陀性海,故云「性海如來盡是師,無邊如來同加被�！�)

　　嘉祥以為八地菩薩見諸佛益,思之。約通途,則八地游戲神通菩薩游十方諸佛國,況彼土自在化菩薩乎?

　　第二行入佛境

　　佛所住者.皆已得住.大圣所立.而皆已立.

　　嘉祥意八地德中第三明同佛化導(dǎo)。凈影云:「所住者證行,(是理)佛所行法也,菩薩同住;所立者教行,(是事)法界諸度,是佛所立,菩薩同立�！�(憬興破云:此亦不然,違《法華》佛自住大乘義,故大乘必通教、理、行、果,諸度既行,應(yīng)非所立故。)法位云:「佛住空無相理,大士又皆齊住,乃至佛能立十二部經(jīng),大士亦能隨分立,教化眾生�！�(興破云:「此亦不然,世俗事應(yīng)如勝義,亦佛所住故�！�)

　　興云:「今即所住者,即二諦之旨。(《會疏》依之)菩薩逐佛而即悟,故云『已得住』。大圣立者,即三藏之詮。(法位同)大士亦達(dá)詮意趣,故云『皆已立』。佛與大圣言異體同,故互稱而已。」

　　《略箋》云:「住佛住者,佛(此亦興所破)證如實真理而住之,菩薩亦分得之。(分得者何云「皆」?)立佛立者,佛以方便立三乘等法,菩薩亦如是。(若爾,與下善立方便等何別?)」

　　《梵響》云:「佛所住者,約不空、空真理,大圣所立者,約空、不空俗妙,亦普等三昧最上妙惠也�！�(文)

　　《會疏》前句依興,所立者,建立凈佛國土,教化眾生事等。諸家異說,難的從也。

　　「佛所住」者,即大涅槃是也,此中具三德,菩薩能契此德,名為「得住」。

　　「大圣所立」者,如來行義�！度A嚴(yán)》三十六曰:如來行有二種:無礙行、如如行,是如來行也。無礙行者,事不礙理,理不礙事,名「無礙行」。事盡理現(xiàn),名「如如行」。今所立者,無礙行也,謂十力、無畏、不共等德行,事理不相礙故,此菩薩能行此行,故云「而皆已立」�！缸　故羌澎o義,「立」是動作義,起居動靜皆契佛境界,故云「得住」、「已立」也。(師說)

　　今按:憬興釋下「今日世雄住佛所住」云:「有說所住者即大涅槃,諸佛同住故等,非也。佛常住涅槃,非今日住故,今即如來住諸佛平等三昧,能制眾魔,雄健之天,故住佛住,為世雄名之因也�！�(文)《教卷》引之云:「今日世雄,住佛所住者,住普等三昧,能制眾魔,雄健天故。」(文)

　　由之言之,今「佛所住」者,亦是普等三昧,此大士因佛愿力,故第四十五之愿逮得普等三昧,已住佛所住,故云「皆已得住」也�！杆�立」者,非建立之立,住與立相對故,其佛立者,更思佛立三昧也,佛立三昧即般舟三昧也。

　　第三化物同佛

　　如來導(dǎo)化.各能宣布.為諸菩薩.而作大師.以甚深禪慧.開導(dǎo)眾人.

　　凈影云:「利他相中,『如來導(dǎo)化』等教法利人,初二句說法同佛,『為諸』等句益人同佛,現(xiàn)行佛化故,為菩薩而作大師,『以甚』等證法益物,以深禪慧,化行同佛,禪止慧觀,證行雖眾,要不出此,開導(dǎo)眾人,益人同佛�！�

　　今謂:自德已入佛境,故化物亦不異佛,以如來導(dǎo)化而引導(dǎo)化益眾生,故云「各能宣布」,行佛化,故于諸菩薩中為師�！短谱g》云「為教菩薩作阿阇利」�！对芬簟范�(初):「阿阇利,此云『軌則師』,則,師范也�！埂惰べぁ钒耸�二(十五)云:「能化導(dǎo)無量眾生,令苦寂滅,又為摧滅邪穢外道,出現(xiàn)世間,故號『大師』�！�(文)

　　「以甚深」等者,明化導(dǎo)同佛�！付U」,禪定,「慧」,智慧,由禪定故,不染生死,由智慧故,不住涅槃,止觀相順,能開導(dǎo)眾人�！干跎睢苟�字簡別二乘凡夫,以大乘甚深止觀,開示引導(dǎo)一切,與佛無異。

　　第四供養(yǎng)諸佛

　　通諸法性.達(dá)眾生相.明了諸國.供養(yǎng)諸佛.化現(xiàn)其身.猶如電光.

　　「通諸法性」者,如理智照一切諸法性、十界體性�！竿ā怪^通達(dá),通如之般若稱也,《唐譯》云「通達(dá)一切所行」。

　　「達(dá)眾生相,明了諸國」者,「明了」二字回于達(dá)生處,可見,明了達(dá)眾生及國土相故,《唐譯》為一句云「善能了知有情及國土」,故今準(zhǔn)為二句一意,明了達(dá)眾生及國土相者,照差別相如量智之目也。

　　《維摩經(jīng)》云:「雖知諸佛國及眾生空,而常修凈土,教化眾生�！�(文)雖達(dá)眾生、國土、一初、依正一如,而身土依正差別相宛然,真俗性相不二故。此菩薩能通達(dá)真俗不二境,故于凈穢境不起優(yōu)劣相,能游無量佛土,興供養(yǎng)云,故云「供養(yǎng)諸佛」。

　　「化現(xiàn)其身,猶如電光」者,喻示取速疾義、無前無后義,喻電光,謂于無量世界現(xiàn)其身,于一念一時之中無有出沒前后,如電光速疾,上供諸佛,下度眾生也,如《往生論》「一念遍至」等,可合考�！稌�疏》云「通諸法性為依報,達(dá)眾生為正報」者未詳。《渧記》引《妙玄》及《宗鏡錄》釋法性,亦未了也。

　　第五仰學(xué)幻法

　　善學(xué)無畏之網(wǎng).曉了幻化之法.壞裂魔網(wǎng).解諸纏縛.

　　祥云:「善學(xué)無畏之網(wǎng)者,網(wǎng)言智,明仰學(xué)佛四無畏智,壞裂魔網(wǎng),破邪智也。解諸纏縛者,解五蓋十纏等結(jié)也�！�

　　影云:「以無畏智統(tǒng)攝諸法,故名為『網(wǎng)』�！褂衷�:「壞裂魔網(wǎng),令離邪業(yè),解諸纏縛,令離煩惱。纏謂十纏,(無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、悼、昏、忿、覆)縛謂四縛等(欲、有、無明、見縛)�！�

　　憬興云:「纏縛者,即八纏(除忿與覆)三縛,(貪、瞋、癡)有說十纏四縛。于小乘宗雖有此義,非大乘故�！�

　　今謂:「無畏之網(wǎng)」者,網(wǎng)謂「帝網(wǎng)幻」�！短谱g》云:「善學(xué)因陀羅網(wǎng),能破魔網(wǎng),壞諸見網(wǎng),入有情網(wǎng),能超煩惱眷屬,及魔侶魔人。」《目連菩薩所問》上(十四)說「帝網(wǎng)幻」:能行此幻者,現(xiàn)大幻事。「因陀羅網(wǎng)」者,《苑音》三云:因陀羅,此云「帝」也,帝謂帝釋,大衙殿上結(jié)珠之網(wǎng),其網(wǎng)孔相望,更為中表,遞相圍繞,互作主伴,同時成就,圍繞相應(yīng)也。

　　華嚴(yán)家喻之一乘圓教,重重?zé)o盡,相即相入。諸佛住幻智,于一切無所畏,故名「無畏之網(wǎng)」,若以四無畏解之,則于第二句,故以「帝網(wǎng)幻」解,況《唐譯》為一句乎。菩薩仰學(xué)此幻法,故云「善學(xué)」,由學(xué)得幻智,曉了一切法如幻如化,故能破魔邪見網(wǎng),解眾生諸纏縛,魔所見覆蔽善法,故名「魔網(wǎng)」,煩惱令纏縛眾生居生死,故名「纏縛」,曉幻化故知佛如、魔如,知煩惱即菩提,故壞魔解縛也。

　　第六顯示三乘

　　超越聲聞.緣覺之地.得空.無相.無愿三昧.善立方便.顯示三乘.于此中下.而現(xiàn)滅度.

　　此菩薩善入如幻際,游三空門,二乘雖得三空門,唯沉偏空,菩薩不然,能達(dá)幻網(wǎng),得平等法,故雖住三空門,而不住無為,不住有為,故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地�！洞髮毞e經(jīng)》〈善德天子會〉說:以聲聞法教化眾生,故我是聲聞;以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也;以如大悲法教化眾生,故我是菩薩。于一切法得解脫,一切無礙故,從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益,故我是聲聞,我是緣覺,我是菩薩也。人言我為馬,我應(yīng)答言馬,人言我為牛,應(yīng)答言我是牛,聲聞、緣覺亦如是,住方便善巧故,示現(xiàn)三乘而離聲聞、緣覺之相,是云「遠(yuǎn)離」等。

　　「遠(yuǎn)離」者,無著相之義�！钢�地」者,地位界系也。

　　「空、無相、無愿三昧」者,《大論》廿(二右):觀一切法皆因緣生,法自性本空,無我我所,是名「空三昧」。既法空,故觀男女一異相等,相不可得,名「無相三昧」。既知一切法無相,則于三界無所愿求,故名「無愿三昧」。無愿故不造生死之業(yè),亦名「無作」。此三三昧是大小共用。《大論》二十(七左)云:是三解脫門,摩訶衍中是一法,以行因緣,故說有三種,觀諸法空,是名「空」。于空中不可取相,是時轉(zhuǎn)名「無相」,無相中不應(yīng)有所作,為三界生,是時轉(zhuǎn)無相名「無作」。譬如城有三門,一人身不得一時從三門入,若入則從一門,諸法實相是涅槃城也,城有三門:空、無相、無作,若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直入事辨,故不須二門。若入空門取相,得是空于是人不名為「門」,通途更塞。若除空相,是時從無相門入,若于無相相心著生戲論,是時除取無相相,入無作門。阿毗曇中是空解脫門,緣苦諦攝五眾,無相解脫門緣一法,所謂數(shù)緣盡,無作門緣三諦攝五眾,摩訶衍中,是三解脫門緣諸法實相,以是三解脫門,觀世間即是涅槃。何以故?涅槃,空,無相,無作也,世間亦如是云云。

　　凈影《義章》云:「此三經(jīng)論名『解脫門』,亦名『三治』,亦名『三空義』,或復(fù)說為『三三昧門』、『三脫三昧』。經(jīng)論同說三治一門,如《地論》說。言三空者,如《仁王》說。言三脫者,對果名也,涅槃果德,絕縛名『脫』,空無相等,與脫為門,名『解脫門』。故龍樹言:行此三法,能得涅槃解脫果,故名『解脫門』云云。」

　　「善立方便」等者,此菩薩常游三空門,亦不妨涉有,故云「善立方便」等�！队笆琛访魉姆N方便:一進(jìn)趣,(七方便見道故)二施造(方便度巧修諸行),三權(quán)巧(方便知攝物),四集成。今此所論權(quán)巧方便,此權(quán)巧方便有三,今善立方便,意業(yè)方便,善立三乘,巧便度物故。顯示三乘是口業(yè)方便�！杜d疏》加云「于此中下等為身業(yè)」者鑿矣。今謂善巧攝化巧方便名「善立方便」。如《論》及《注》。

　　「顯(猶非實,故云顯)示三乘」者,(影云:「說三乘因,就大分十�！�)此與《華嚴(yán)》以三乘門廣開化,及《法華》于一佛乘分別說三之文同。菩薩為上,聲、緣為中、下,三車、四車古師所爭,究《法華》意,四車為正。此經(jīng)既以三乘為方便,亦以可證也。

　　「于此中下而現(xiàn)滅度」者,菩薩遠(yuǎn)期佛果,不求灰滅,但為二乘自現(xiàn)滅度,于三乘中,其中、下二乘示方便近果(涅槃),云「而現(xiàn)滅度」。

　　峻公二解,初約能化,雖法身常住,權(quán)應(yīng)小乘故,前入涅槃相是也。后約所化,為小機與小果(二涅槃),準(zhǔn)《唐》云「不樂入二乘涅槃」。后義為勝。

　　又依今文,雖于中下示現(xiàn)滅度,約其自證,以得法身平等,故下說言「得平等法」也,雖已得平等法身,而中下現(xiàn)滅度者,為善立方便故,此正彰前所列聲聞眾神通已達(dá)之義,思之。

　　問:三乘并是方便,其權(quán)小菩薩亦期涅槃,何故但說中下滅度耶?

　　答:此應(yīng)分別,權(quán)小菩薩期涅槃與二乘無異,故攝之于二乘,說中下滅度。又可,小乘教中,有菩薩而未具足正化二乘教故,其菩薩攝二乘中,說中下滅度也。顯示三乘者,于其中、下乘,更加菩薩上乘為三乘,此之菩薩上乘者,即是圣道大乘,而非權(quán)小菩薩�！度A嚴(yán)》〈賢首品〉云「或現(xiàn)聲聞小乘門,或現(xiàn)緣覺中乘,或現(xiàn)無上大乘門」是也。無上大乘門即是菩薩大乘,非小菩薩也,然則,善立方便,顯示三乘中攝中、下及圣道大乘。

　　望之根本經(jīng),則為權(quán)化方便,故云「圣道權(quán)化之方便」,其是由之乎。又下卷中、下合為聲聞乘,菩薩上乘為一,說為聲聞(中、下)或菩薩(上乘)二乘,此從合也。今文從開,故云「顯示三乘」,此之小乘(中、下)、大乘(上乘)說善立方便,則知圣道大乘,皆是為真實之利、權(quán)假方便也。既其然,則「方便」之言廣被三乘,滅度唯局中、下二乘,須知此意也。

　　又依經(jīng)末,于菩薩上乘中更開圣道一乘,故云「諸佛經(jīng)道難得難聞,菩薩勝法、諸波羅蜜得聞亦難�！沽魍ㄩ_之,序分合之說三乘,正宗復(fù)愈合之,說聲聞或菩薩二乘,《行卷》二乘、三乘之名本于此等文,學(xué)者思之。

　　第七證入平等

　　亦無所作.亦無所有.不起不滅.得平等法.

　　舊解二義:一云:承前三三昧來,謂一切法無自性故,亦無所作是空。乃至 因緣相亦無,故云「亦無所有」,是無相也�？諢o相,故無可愿求,故不起不滅,得此三三昧,故證入平等法。

　　一云:承善立方便來,善立方便無所作,顯示三乘無所有,而現(xiàn)滅度,不起不滅,得平等法,平等法者,得諸法實相也。(《梵響》后義)

　　后解為優(yōu)。釋文亦異說。

　　或云:「亦無所作」廢上四句。(善立等)種種方便示現(xiàn),而不動三三昧,故無所施為,故云「亦無所作」。后句拂「亦無所作」一句,雖體寂無作,不滯無之相,云「亦無所有」,不起遮,無所有,無滅遮,無所作,平等平等,言思路絕,以無得為得,名「得平等法」。(《會疏》)

　　或云:前句(無所作、無所有)修不可得故,(無修造之遮)后句(不起不滅)性不可得故,修性平等,稱體起用,不但空,空體亦空,此空平等,不生不滅而滅,終日生滅亦不妨不生不滅。雖現(xiàn)二乘涅槃,不失平等法身,此之平等法身證入處,具足無量總持諸三昧等。(是二)

　　或云:「亦無所作」者,空一切用,「亦無所有」者,空一切體,「不起不滅」者,明常住法身。(《要解》)

　　三解中第三義為優(yōu)。私按:善立種種方便,施作種種佛事,而亦無實所作,常住三昧,故云「亦無所作」。顯示三乘,而無有二乘、三乘,故云「亦無所有」。于中下示現(xiàn)滅度,而即是不生不滅,故得平等法,為寂滅平等法身。曇?guī)熢?「法身非作,非非作,亦非相,非無相�！勾艘庖�。

　　「得平等法」者,即是寂滅平等之法,凈土菩薩得此法,故名「平等法身」,此菩薩得報生三昧,能一處、一念、一時遍十方世界,種種示現(xiàn),種種教化眾生,常作佛事云云。此為還相回向之益,可知。(已上師說)

　　第八念惠總持。

　　具足成就.無量總持.百千三昧.

　　《唐譯》云:「得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門。」

　　「無量總持」者,陀羅尼,此云「總持」,總持,慧也,三昧,定也,定力發(fā)慧所得說為「陀羅尼」。

　　《探玄》十七(廿紙)云:「《智論》以定慧為體,《佛地》、《瑜伽》增上念慧為性,以慧照法,念憶持故。」

　　《大論》第五(七)云:「陀羅尼,秦言能持,或言能遮,能持者,集種種善法,能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善根心生,能遮令不生,若欲作惡業(yè),持令不作,是名『陀羅尼』。」又廿八(十八)云:「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧,于一一三昧中,得無量阿僧祗陀羅尼。如是等和合名為五百陀羅尼門,是為菩薩善法功德藏,如是名為『陀羅門』�！�(文)

　　當(dāng)知:廣說無量阿僧祗陀羅尼,故云「具足成就無量總持」也。

　　「百千三昧」者,梵「三摩地」,或云「三摩提」,此云「等持」,等者,正也,正持心也,持謂持諸功德也。(《應(yīng)音》)又離昏沉、掉舉名之為「等」,令心住一境性說以名「持」。(《苑音》)

　　《大論》廿八(十九):摩訶衍中,從首楞嚴(yán)三昧乃至虛空際無所著解脫三昧,又如見一切佛三昧乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等無量阿僧祗菩薩三昧等,如是等諸三昧,無不具足,故云「具足成就百千三昧」。今此菩薩得如幻三昧,顯示三乘,而內(nèi)得平等法,能具足三昧陀羅尼門功德也。

　　又《大論》廿八(二十):「問云:陀羅尼門、三昧門為同為異?若同,何以重說?若異,有何義?答云:三昧但是心相應(yīng)法也,陀羅尼亦是心不相應(yīng),是心不相應(yīng)陀羅尼,是心不相應(yīng)者,如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚,亦不失常隨,人行如影隨形,是三昧修行習(xí)久后能成陀羅尼,是諸三昧共諸法實相智慧,能生陀羅尼。禪定無智慧如杯瓶,若得實相智慧,如杯瓶得火燒成熟,能持菩薩三世無量功德�！褂衷�:「陀羅尼世世常隨菩薩,諸三昧不爾,或時易身則失等�！�(文)

　　第九不斷辨才

　　諸根智慧.廣普寂定.深入菩薩法藏.得佛華嚴(yán)三昧.宣暢演說一切經(jīng)典.

　　由念惠總持得此不斷辨才�！钢T根」者,凈影云「信等五根」,憬云:「諸根者,六根清凈,此諸菩薩位十地,已得自在,六根互用故�！勾酸尀閮�(yōu)。諸根為外,智慧為內(nèi),故得諸根互用自在。

　　「廣普」,大義,「寂定」,寂靜義,《唐譯》云「廣大諸根辨才」,今文智慧寂定能生辨才之意。

　　「深入菩薩法藏」者,上言「入佛法藏」者,明從果向因,此「入菩薩法藏」者,圣道大乘也,從因向果之法,總名「菩薩法藏」。今謂:陀羅尼三昧能含藏菩薩一切功德法,故名「菩薩法藏」。何以言之?《大論》二十八(十八)云:「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧,于一一三昧中,得無量阿僧祗陀羅尼,是為菩薩善法功德藏�！�(文)善法功德藏即是菩薩法藏故。

　　「得佛華嚴(yán)三昧」者,顯普賢行德齊果海,《唐譯》云「佛華三昧」,即是普賢所入定,如《探玄》十七(十紙)釋。得此三昧,故得不斷辨才,宣說無盡契經(jīng)海無盡時也,霖師云「應(yīng)上皆遵普賢之文」�！度A嚴(yán)》三十七經(jīng)文曰普賢菩薩所入定名『佛華嚴(yán)』�！埂短叫�》引此文,釋普賢所入定用:「宣暢演說一切經(jīng)典,是乃用,非以華嚴(yán)三昧為用�！�(文)

　　《探玄記》云:一釋名者,以因行華嚴(yán)感果相,令顯著故。二體性者,法界行門,心海為體,以等持廣大無限量故。(釋名普賢因分之行,嚴(yán)十佛自境界果,體性因分,心海為體,故海印無限量。)

　　《八十華嚴(yán)》第五十三〈離世間品〉云:「爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧,名『佛華嚴(yán)』。」(文)又云:「一切自在難思議,華嚴(yán)三昧勢力故,如是如是�！�(文)

　　《法界記》云:「言華嚴(yán)三昧者,解云:華者,菩薩萬行也,何者?以華有生實之用,行有感果能,雖復(fù)內(nèi)外兩殊,生感力有相似,今即以法托事,故名『華』也。嚴(yán)者,行成果滿,契合相應(yīng),垢障永消,證理圓滿,隨用贊德,故稱曰『嚴(yán)』也。三昧者,理智無二,交徹镕融,彼此俱亡,能所斯絕,故云『三昧』也。亦可華即嚴(yán),以理智無礙故,華嚴(yán)三昧以行融離見故;亦可華即嚴(yán),以一行頓修一切行故,華嚴(yán)即三昧,一行即多而不礙一多故;亦可華嚴(yán)即三昧,以定亂雙融故;亦可三昧即華嚴(yán),以理智如如故。如是自在,無有障礙,或定或亂,或即或入,或智或理,或因或果,或一或異,性界實德,法爾圓明,應(yīng)如理思,絕于見也。

　　此云何知?按《華嚴(yán)經(jīng)》云:『一切自在難思議,華嚴(yán)三昧勢力故,如是如是�！粡V如經(jīng)辨。此解行為言名為『華嚴(yán)三昧』,如其據(jù)果,亦名『海印三昧』,此即同時前后為名,頓現(xiàn)互融為目,猶如大海現(xiàn)四兵像,像類各差,頓現(xiàn)前后,然即像形非一,水竟不殊,即水而湛然,水即像而繁雜歷然,前后始終難源,宛爾繁興,寂然無相,齊頭頓現(xiàn),隱顯難知,互入無羈,镕融絕慮。此云何知?按《華嚴(yán)經(jīng)》云:「如是不思議,思議不可得,深入不思議,思非思寂滅」等,廣如經(jīng)辨云云。

　　第十得念佛定

　　住深定門.悉睹現(xiàn)在無量諸佛.一念之頃.無不周遍.

　　《唐譯》云:「具一切種甚深禪定,一切諸佛皆悉現(xiàn)前,于一念中,遍游佛土,周旋往返,不異其時�！�(文)

　　凈影云:「住深定門,起行所依,無心往來,直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,(「悉睹」下)悉睹現(xiàn)在等,攝行寬廣,一念之頃等,起行速疾�！�

　　憬興云:「通既事德,所依之定必非理定故。(斥影云所依理定也)睹無量佛,應(yīng)非一念故,如其次第,今即通所依定無境不觀,故云『深定』。睹諸佛者,即天眼通,一念遍者,即神境通等。」

　　今謂:《般舟經(jīng)》云:「是四眾不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神通到其佛剎,不于此間,終生彼間,便于此坐見之。佛言:四眾于此間國土念阿彌陀佛,專念故得見之。即問:持何法得生彼國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當(dāng)念我名等�！埂督�(jīng)》既言不持天眼神通,興師何云以通力到視乎?既非通之所依,何為事定耶?凈影云「三昧法門力」,能順經(jīng)文�！短谱g》云「一切種甚深禪定」,一切種者,謂一切種智,全理之事,故云「甚深」,何偏事定耶!

　　今按:此深定門元是出佛愿,下第四十五愿云:「聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無量諸佛�！勾巳�昧傍通觀佛,正在弘愿念佛,故云「聞名皆得」。韋提見無量壽佛,阿難禮見彼佛,亦莫非斯愿益,大師立為「見佛增上緣」。由此言之,住普等三昧曰「住深定門」,此三昧彌陀智愿之所成,甚廣無涯底,故云「深禪定」,悉睹、周遍是其業(yè)用,應(yīng)知。

　　從來游諸佛土中有十德,結(jié)歸念佛三昧。一念之頃周遍無量佛土者,所到一乘清凈無量壽世界故,結(jié)歸念佛三昧也。

　　第一明游諸佛土益竟。

　　第二入無佛處益有三:一能拔八難,二三業(yè)德化(「分別顯示」下),三為不請友(「為諸庶類」已下)。初能拔八難者:

　　濟諸劇難.諸閑不閑.

　　凈影云:「濟諸劇難,諸閑不閑,扶人離苦,難別有八:三途為三,人中有四:

　　一盲聾喑啞,二世智辨聰,三佛前佛后,四郁單越界。天中有一,謂色界中長壽天難。此八難中,三途為劇,菩薩濟之,人天苦微,名曰『諸閑』,菩薩勤化,故云『不閑』�！�(文)此意謂濟諸劇難及諸閑,而菩薩不閑暇之義也。

　　嘉祥云:「閑者,濟心中劇難人,言其伏煩惱,故云『閑』,不閑者,外凡之人為煩惱所使,故云『不閑』也�；蛟撇婚e是人,閑是天也�！�(閑為閑安之義)此意濟劇難、諸閑及不閑之義也。

　　法位云:「二乘于救生閑,大士則不閑;凡夫于修閑,大士則不閑;又二乘凡夫于無上菩提閑,大士則不閑�！�(此閑為等閑之義。憬興破曰:若如所言,應(yīng)說懈怠精進(jìn),閑即閑處,必非懶惰故。)

　　有說:(《興疏》所舉)劇難即八難也,此中阿鼻受苦無間,故云「不閑」,余七名「閑」,菩薩以能救名「濟」。(興破云:此亦不然。說何名余七,若說后七難名閑者,即七地獄應(yīng)非不閑,閑所攝故,若說七地獄名閑者,即八寒獄亦非二攝,菩薩救濟應(yīng)非遍故。)

　　又義寂云:「人天趣中非難處者名為『諸閑』,以容能起諸圣道故,墮難處者名為『不閑』,以無容起諸圣道故。」(文)

　　憬興云:「八難名為『劇難』,兼非想天,更有業(yè)、惑二種障者,名為『不閑』,(不安義)若非八難及無二障,皆曰『閑』等�！�

　　此等諸師中,解「劇難」凈影為穩(wěn),(三途八難總別意也)興從之。解「閑、不閑」者,凈影等諸師皆未穩(wěn),但義寂為穩(wěn)矣,望西用憬興,亦非也�！堵怨{》意三惡趣為「劇難」,上界之定地名為「閑」,以閑靜故,欲界之散地名為「不閑」,以散亂故,即救攝六趣之險難也�！稌�疏》三途為「劇」,八難為「難」,「諸閑不閑」同《略箋》,《梵響》亦據(jù)之。

　　古師皆「閑、不閑」釋未穩(wěn)�！兑袅x》者解得「閑、不閑」之義云:「閑謂間暇」,《應(yīng)音》廿四(三右)云:「鼻至迦,此云間�！埂墩f文》:「間,隙也。」

　　《琳音》廿八(十五):應(yīng)師云:「八無暇言此八難之時,無有閑暇可修道業(yè)也�！褂质�八(十三)曰:無暇,《賈注國語》云:暇,閑也,安也。舊譯經(jīng)或云「八不閑」,或名「八難」,其義一也。今按大藏《大威德陀羅尼經(jīng)》(隋阇那崛多譯)三(十一)云:「彼等五類(次上云龍、夜叉、餓鬼、鳩槃荼諸眾),如來不為說圣諦,何以故?彼等眾生墮不閑處�！褂帧冻中蔫筇焖鶈柦�(jīng)》(法護(hù)譯)二(十二)云:「無有惡趣勤苦之患,亦無八難不閑之處�！�(文)閑,何間切,濁音間,通作閑,按:劇難、不閑,三途、八難,舊解非。(已上)

　　今謂:「劇難」者謂三途,劇,甚也,難,患也、陀也、憂也、苦也。三惡道是苦難甚,故出劇難,猶如言「三途苦難」也。八難處名「不閑」,無有閑暇可修道業(yè)故,亦名「八不暇」。三途八難者,是總別為言耳,除八難,一切人天總云「諸閑」。

　　《唐譯》云:「于難非難邊,能了諸邊�！�(邊者處也,于者境也)彼三途八難合為「難」,「非難」是即諸閑也。

　　《八有暇無暇經(jīng)》云:「爾時,世尊告諸苾蒭曰:汝等當(dāng)知,于此世間,寡聞無識凡夫之類,常說無暇、有暇之言,然不了知,云何無暇?云何有暇?吾今為汝分別開示,汝等諦聽,善思念之。若諸有情,欲住圣行,修善法時,有其八事無暇修習(xí),乃至有人生在中國,而所受身諸根具足,了善惡言,乃至生極正見,汝等苾蒭當(dāng)知,是人有暇修習(xí)云云�！�

　　「閑、不閑」以之可知。

　　二三業(yè)德化

　　分別顯示真實之際.得諸如來辨才之智.入眾言音.開化一切.超過世間諸所有法.心常諦住度世之道.于一切萬物而隨意自在.

　　前名入無佛處救濟,已下明其救濟相,此乃明入無佛處三業(yè)自在德化,于中有三:「分別顯示真實」至「開化一切」,初明口輪德。

　　「分別顯示真實之際」者,際者,究竟邊際名為「際」,《大論》三十二云:「如、法性、實際,是三皆是諸法實相異名�！�(文)實相妙處盡理至極云「際」也。若依小乘,偏真為實際;若依漸教,以離二邊為真實際;若依圣道實教,諸法實相為真實際;若依凈土,光闡道教為權(quán)方便,誓愿一佛乘為真實際,一實真如海故。圣道守理而非唯理,凈土以事而非唯事,于眾生所入,則雖有事理、空有不同,而從諸佛咨嗟見之,則惟此誓愿一佛乘、一實真如海為真實之際,此菩薩順諸佛咨嗟故,如是分別顯示言說,無滯開化一切也。

　　「得諸如來辯才之智」等者,末教則因同于果為得佛辨才,若依根本教,但說一字,亦為得佛辨才,傳如來如實言故。不但此菩薩爾,凡夫說亦同諸佛辨才,贊揚佛慧功德,開化十方有緣而已。

　　凈影以四無礙智釋辨才智,《會疏》三(三十六左)明四七辨,可往見。

　　內(nèi)得辨才智,故入眾言音,能開化一切,嘆辨才德,《會疏》引《密跡經(jīng)》云云。此菩薩能入種種言音,能說法開化,此嘆口輪德也。凈影云:「入謂解也,謂解眾生種種言音,用之起說,開化一切�！广脚d云:「得解言三昧,起法說故,入者解也�！�(文)凈影約所化,憬興約能化,各據(jù)一義也。

　　「眾言音」者,約處,有處處言音異,約類,有人、天、鬼、畜等言音異,解入一切言音,應(yīng)順一一可解,開化一切也。

　　有說:入眾言音者,應(yīng)于濟諸劇難、諸不閑,何者?如此眾生不受佛化,而今隨其言音,隨類開導(dǎo),則皆悉靡不得利矣。《稱贊大乘功德經(jīng)》云:「傍生鬼等,亦聞如來以隨類音而說法�！�(文)《妙法決業(yè)障經(jīng)》亦同之。(《渧記》)

　　「超過世間諸所有法,心常諦住度世之道」者,次明身輪德。

　　《唐譯》云:「超過世間一切之法,善知一切出世間法�！�(文)

　　「世間諸所有法」者,有為、可毀壞名「世間」,依正、善惡、因果等一切有為諸法言「諸所有法」也。菩薩能知一切三界虛妄,而行世間不舍,故云「超過」。

　　「度世之道」猶言出世道,《華嚴(yán)》〈離世間品〉別譯名《度世經(jīng)》,可準(zhǔn)知。下經(jīng)言「可得度世泥洹之道」,故出世無為法名「度世之道」,出有為證無為而不著無為,故云「諦住」,此菩薩心常住無住處涅槃云「心常住」也。

　　「于一切萬物而隨意自在」者,后明神通輪德。

　　夫心有拘累,則于一切萬物不自在,二乘凡夫心為物所轉(zhuǎn),菩薩達(dá)無性離縛,故物為心所轉(zhuǎn),此菩薩于依正等一切萬物,隨心變轉(zhuǎn),利益眾生,如彼須彌內(nèi)芥子,四大海入一毛孔,神通自在也。

　　霖師云:「此間文明常、樂、我、凈四德,『超過世間』者凈德,《論》以勝過三界道為清凈功德故;『心常諦住』者常德;『度世之道』者樂德;安樂之法故;『于一切萬物而隨意自在』者我德,以八大自在為我義故�！�

　　三為不請友有三:標(biāo)、釋、結(jié)。(此下分科依《祥疏》)

　　為諸庶類.作不請之友.

　　初標(biāo)。庶,眾也,類,種各肖似也,猶如言「眾生」。「不請之友」者,《影疏》二義云云。《維摩經(jīng)》曰:「眾人不請,友而安之。」肇公曰:「真友不待請,譬慈母之趣嬰兒。」凈影《維摩疏》一本(廿三)云:「解有二義:一所化眾生無機感圣名為『不請』,菩薩強化為作因緣名『友安之』。二所化眾生雖有道機,無其樂欲,不知求圣,名為『不請』,菩薩隨機而為強化,名『安之』�！�(文)與今《疏》同。

　　師說云:上文「于此中下而現(xiàn)滅度」者,總通上諸聲聞,示皆是自在化菩薩,一切大圣神通已達(dá)故。從此下文別密就阿難,兼彰自在化之德。言「荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)」者,是同體大悲。諸經(jīng)簡阿難有學(xué),(《大品經(jīng)》等)今經(jīng)無簡,總括云「神通已達(dá)」,今文密顯阿難德:一重?fù)?dān)眾生德,下文云:「但為將來眾生,故問斯疑�！故侵练�滅百歲眾生為阿難重?fù)?dān)故。二受持法藏德,《經(jīng)》云「受持如來甚深法藏」,《唐譯》云「能持一切如來法藏」,即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞,一聞即是「聞其名號」,下文請云「愿樂欲聞」,應(yīng)此請說本愿生起本末,阿難聞本愿名號本末竟,信心歡喜,慶喜之名出于此,由受持法藏,護(hù)佛種性,使不斷絕。三愍念眾生德,文云「愍念眾生,演慈辨」,下文云多諸饒益,以真妙辯才問慧義,開顯出世本懷者,演慈辯才德也。四開智慧眼之德,文云「授法眼」故,阿難聞持此法,使開一切眾生法眼故。五閉塞惡道德,文云「杜三趣、開善門」故,橫截五惡趣,自然閉杜三趣門,必得超絕去,往生安養(yǎng)國是開善門,皆是由阿難開示之德。此五德攝歸愍念眾生德,以同體大悲,假示現(xiàn)阿難身,終顯出世本懷。約佛則佛言「我哀愍,甚于父母念子」,約阿難則「視若自己」,能聞能顯,主伴同住同體大悲,應(yīng)知。

　　二釋中三:一約四弘,二約受持,三約慈悲。今初:

　　荷負(fù)群生.為之重?fù)?dān).

　　釋中三段全用嘉祥�！断槭琛吩�:「釋中有三意,初舉大士四弘誓,以四弘誓荷負(fù)于物,故云『重?fù)?dān)』�！�(文)

　　「荷負(fù)」者,《應(yīng)音》七(十四):「何負(fù),古文?�！埂墩f文》:「何,擔(dān)也�！埂吨T書》:「胡可切,何,任也。」今皆作「荷」也,重物在背為「荷」,在肩為「擔(dān)」。荷擔(dān)眾生是不舍眾生之義,謂以眾生無邊誓愿度荷擔(dān)眾生也。

　　「重?fù)?dān)」者,《勝鬘經(jīng)》曰:大地持四重?fù)?dān):一者大海,二者諸山,三者草木,四者眾生乃至廣說,譬菩薩大悲誓愿荷負(fù)眾生,《大法炬經(jīng)》、《會疏》(三十八左)引云云。

　　二約受持

　　受持如來甚深法藏.護(hù)佛種性.常使不絕.

　　此約受持釋不請友。祥云:「只以住持佛法,欲使如來法藏不絕,佛種不斷故也�！�(文)

　　「受持」等者,影師約勝解:如來藏性是如來甚深法藏,暗障除,現(xiàn)己心,故曰「受持」等。今謂:約理性者非經(jīng)意,《唐譯》云「能持一切如來法藏」,不言「甚深」,明知非理性。憬興破云:「此恐不然,如來藏性既是真體也,必不可言『受持法藏』故,既云『法藏』,亦云『受持』,即知教法,非佛性也。嘉祥為教法者,順經(jīng)意也�！�

　　今「甚深法藏」者,純圓大乘甚深經(jīng)典也,受持者,自念受,能為他解說,為受持,由受持佛法藏,護(hù)持佛種性�！洞笳摗吩啤赣跓o佛處贊嘆三寶音」,三寶音者,即是受持宣說佛法藏也,眾生由之植善、發(fā)智、成德、契理,故三寶種子傳傳相繼,常使不絕。天親云:「何等世界無佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。」亦此意也。

　　「護(hù)佛種性」者,佛法種子也,謂由教行為緣,(由教起行)下佛種子于眾生心田,而生(生,私按當(dāng)作「有」字)正覺之芽起,護(hù)養(yǎng)不絕,終得覺果。峻公(三十九左)四解,修性并通。霖師云:「上入法藏約自性,今受持如來法藏約住持弘化,所望各異,非煩重也。」

　　三約慈悲

　　興大悲.愍眾生.演慈辯.授法眼.杜三趣.開善門.

　　《唐譯》云:「哀愍有情,能開法眼,閉諸惡趣,開善趣門�！�

　　《祥疏》云:「次舉慈悲德為釋,(釋不請友)『興大悲、愍眾生』者,明拔苦因果,『演慈辯、授法眼』明與樂因果�！�(文)

　　凈影亦約慈悲,悲愍眾生起悲心,慈辯、授眼起慈心,依慈起說名「演慈辯」,教法生解名「授法眼」。「杜三趣」等者,顯前悲心益,杜謂塞也,離惡杜三趣修福,故開善門也。此約通途,若約別途,入煩惱稠林,名為「興大悲」,惠以真實之利,名為「慈辯、授眼」,眾生如盲,菩薩悲哀,與名號開法眼,名「授法眼」�！付湃�趣」等二句明慈心益,「杜三趣」者,下文「閉塞諸惡道」與之同,即是「橫截五惡趣,惡趣自然閉」之意也;「開善門」者,下文「通達(dá)善趣門」與之同,即是「必得超絕去,往生安養(yǎng)國」之義也。(已上)

　　釋不請友三節(jié)竟。

　　三結(jié)不請

　　以不請之法.施諸黎庶.如純孝之子.愛敬父母.于諸眾生.視若自己.

　　結(jié)前諸文,中有三,初二句正結(jié)上。

　　《祥疏》云:「『以不請之法施諸黎庶』,結(jié)也。『黎』之言民也,『庶』言眾也�！�(文)(《選注》云:黎庶,眾民也。)

　　「以不請之法」者,彼不請求,強與法,名「不請法」。又可,以上所明弘誓、受持、慈悲等法,是為不請之友之法,今以此法普施三途、八難、閑、不閑群類,故曰「以不請」等。又可,不請之法即是名號,以其體大慈悲,故施與此法,名為「不請友」也。此正結(jié)上也。

　　「如純孝之子,愛敬父母」二句次開譬。

　　《祥疏》云:「『如純孝之子』下譬不舍眾生之心。如純孝之子,遂慈悲母也�！辜冃⒄�,《應(yīng)音》「純謂精一也」,《爾雅》云「純,大也」,《爾雅》曰「善事父母為孝」,《左傳》「穎考叔,純孝也,愛其母,施及莊公。」《注》曰「純猶篤也」。

　　「愛敬」者,親念為「愛」,恭尊為「敬」,孝子之事父母也�！稌�疏》意喻顯不待求,而應(yīng)不請之義。今不取之,依嘉祥意,譬荷負(fù)群生,心無暫舍,菩薩大悲心不舍眾生,如純孝之子,愛敬慈父母,心無有舍時,此乃喻顯上荷負(fù)重?fù)?dān)大悲心也。

　　「于諸眾生,視若自己」者,后合也,合于同體大悲不舍眾生,為強顯悲心不舍之義,有此合文。謂父子本分,體豈可離乎!以合同體大悲。古人云:名與身孰親,身與寶孰多,其至親不過己身也,己身實不可舍,菩薩同體大悲不舍眾生,視諸眾生若自己,眾生同體故,此明攝生至厚。

　　大門第三:結(jié)德齊果門

　　一切善本.皆度彼岸.悉獲諸佛無量功德.智慧圣明.不可思議.

　　此結(jié)入無三寶處,及游諸佛國、三種自在化之諸德。

　　「一切善本,皆度彼岸」者,上所舉諸德,八萬四千諸波羅密諸德,齊果界故云「皆度彼岸」。影云「度猶到」�！洞笳摗肥�二(初)云:「若能直進(jìn)不退,成辨佛道,名『到彼岸』�！�(文)彼岸,涅槃也,一切行至此得成就故。

　　「悉獲佛德」者,明得如來福莊嚴(yán),「智慧圣明」者(權(quán)實),明得如來智莊嚴(yán)。(凈影,憬興同之)如是福智二嚴(yán)具足,故齊果門,從果向因菩薩故。

　　大門第四:總結(jié)

　　如是之等菩薩大士.不可稱計.一時來會.

　　「如是等」者,指上所明具足廣略功德八相及自在化等諸德之菩薩,云「如是」等。「不可稱計」者,結(jié)數(shù)。

　　凈影云:「此等悉為影響顯法,故皆來會,為法心同,故來一時�！�(文)

　　峻公云:「至人應(yīng)時,如響應(yīng)聲,同時十方云集,故云「一時來會」也,用不隨情。然一時來會文雖屬菩薩眾,而意通聲聞眾,彼亦還來穢國圣眾故,皆是二十二愿所使然,大圣神通已達(dá)之諸圣,及皆遵普賢之大士,共一時來莊嚴(yán)此會,以顯出世本懷,與余經(jīng)列眾天淵耳。況寄列眾德,顯一代八相,信一代經(jīng)中奇特最勝之妙典哉!」

　　上來教起因緣分已竟。(證信序)此下第二明請問發(fā)起分。(發(fā)起序也)

　　凈影三對以六重釋發(fā)起序,一現(xiàn)相起發(fā)、(如來相)阿難請問對。二如來審問、(汝為自請他)阿難實答(我自問)對,三如來欲許、阿難奉敕(愿樂欲聞)對。

　　嘉祥分為五段。憬興《疏》中(十一左)「爾時世尊」(佛現(xiàn)相一段)至「光顏巍巍」第二說經(jīng)因起序也,「尊者阿難承佛圣旨」已下,第二問答廣說分中有六:一問佛顯相,二審問所以,三彰問自請,四嘆問敕許,五阿難欲聞,六如來廣說。是為正宗。

　　此由阿難請問如來說正宗,阿問為序,佛答為正乎?故「阿難承佛」已下屬正宗意也。然恐未順文,其問屬序者,諸經(jīng)有例,如上辨,文既如來敕聽許說言「今為汝說」,故阿難奉之,言「唯然,愿樂欲聞」,故如來正開正宗,序、正文分明,是故今順凈影等古師,「爾時世尊諸根」至「愿樂欲聞」,序中第二,為請問發(fā)起分,此中有五:一如來現(xiàn)相,二阿難請問,三如來審問,四阿難奉答,五如來正答。

　　爾時.世尊諸根悅豫.姿色清凈.光顏巍巍.

　　此四句一,明如來現(xiàn)相。

　　「爾時」者,佛將說斯法門之時,六事成就,正有此時,即是機緣淳熟,將通暢出世本懷之時也。凡諸經(jīng)發(fā)起,或放光明,或現(xiàn)神力,或乞食、獻(xiàn)蓋等,其緣非一,今即異彼,唯當(dāng)聲聞菩薩眾一時來會時,世尊現(xiàn)異常相,阿難請問發(fā)起,正開顯出世所懷也。所列二眾,皆是凈土還來菩薩,遵修普賢之人,集在此會。教主世尊住于本地法身別德,約因則普賢之德,約果則行如來行,能所且分,俱是莫不出于愿心莊嚴(yán),今經(jīng)冠乎一代,燦然可睹矣!

　　《如來會》及《莊嚴(yán)經(jīng)》闕略此現(xiàn)相一段,而述阿難請問�！稘h譯》云:「于時佛坐思念正道,面有九色光,數(shù)千百變,光甚大明�！埂秴亲g》同之。此現(xiàn)相起所住道,而為起發(fā)阿難啟請,由啟請,如來顯出世本懷,然則其本唯別德耳。

　　「世尊」者,梵「路伽」名「世」,「那伽」名「尊」。(《仁王祥疏》)《琳音》一(六左)曰:「《大智度論》云:如來尊號有無量名,略而言之有其六種,『薄伽梵』是總稱也,義曰眾德之美、尊敬之極也。古譯為『世尊』,世出世間咸尊故�！�(文)

　　然余經(jīng)安別號,此經(jīng)特不置別號,不但此文,一經(jīng)始末亦皆然,釋迦即彌陀,彌陀即釋迦,二尊分而不分故,此乃與諸經(jīng)教主異,此為人異;(是一)諸根悅豫等,此為相異;(是二)阿難所念五德,此為德異;(是三)開顯惠施本意,此為說異。(是四)如是四異,諸經(jīng)中無有其一,故云「未曾瞻睹」,可知。

　　「諸根悅豫,姿色清凈」者,明其總身喜相,「光顏巍巍」,別顯面顏異常。興云:「有色諸根皆顯喜悅,以表凈土快樂等。」今謂:「悅豫」,應(yīng)法師引《爾雅》云:悅豫,喜樂也�！对芬簟吩�:豫,余據(jù)切�！吨閰病吩�:心安和說謂豫也。佛將通暢所懷,故有此喜樂相。祥云:「佛開發(fā)宗,先將說凈土,勸物修取,(取字恐因字乎)示有欣悅之狀,故云『諸根悅豫』�！褂霸�:「喜有兩義:一念彌陀佛所成行德,可慶故喜;二念眾生得益時至,故生歡喜�！苟�師大同。

　　「姿色清凈」者,影云:「示現(xiàn)喜色,色無慘戚,故曰『清凈』�！勾酸屛纯�。祥云:「姿之言美也,清凈之言光顯也。」興云「姿者,妙也。」今按《琳音》「儀皃也」。《唐譯》云「身色諸根悉皆清凈」等,是知總身光耀顯赫,故云「姿色清凈」。又《唐譯》不云「諸根悅豫」,唯此經(jīng)云「悅豫」,此喜樂相而非欣笑,(《略箋》、《會疏》等)故不可例《大品》舉身微笑等而解也。

　　「光顏魏魏」者,此合下無量壽佛威德魏魏等意。釋迦全本地別德現(xiàn)相,故言「魏魏」者,謂盛德高顯也,此通諸相,而今顯面顏異常�！毒S摩經(jīng)》等贊佛偈初言「目凈修廣如青蓮華」,先舉面目者有其例。又《影疏》分光巍巍、顏巍巍,配上「諸根」二句,恐未可也。(望西「光顏巍巍,非重顯上喜相、喜色。準(zhǔn)下偈,光巍巍者,佛光炎明,無與等也,顏魏魏者,佛身尊特,超世倫也云云�！狗侵仫@上者異凈影,分光、顏巍巍者似影)

　　又復(fù),當(dāng)知法華眉間毫光照萬八千土等,又寂滅道場虛空為座之身等,其德浩浩,與今經(jīng)不相比類,此是二門教義,所以相別也。圣道外嚴(yán)為本,凈土內(nèi)嚴(yán)為勝,外嚴(yán)為本,故說教主,或云「周遍法界」,或變娑婆為微妙凈土,說言「普佛世界六種震動」等。今經(jīng)內(nèi)嚴(yán)為勝故,《漢》說云:「佛坐思念正道,面有九色光,數(shù)千百變,光甚明」,此經(jīng)唯言「諸根悅豫」等耳。然阿難見其內(nèi)德,故云「未曾瞻睹乃至我心念」等,今日世尊住本地本身別德,故用真妙辯才問斯慧義也。圣道從外制內(nèi),故舍家棄欲為本,凈土不拘外相,內(nèi)蓄佛智回向信樂,雖蓄此信,與未信已前無別,從其內(nèi)德而言,非是凡數(shù)攝,五種嘉譽由茲而起,如所說法,能說教主亦然,故不可與余經(jīng)例釋。

　　《要解》云:「『爾時世尊』已下發(fā)容異常,此三身具足應(yīng)身,現(xiàn)非常歡容也,不可直指為尊特身,如來處處現(xiàn)尊特者,不可言『未曾瞻睹』,雖應(yīng)身,現(xiàn)未曾有歡容,所以為希奇也。」(文)此斥《會疏》為尊特相。

　　今謂:雖應(yīng)身,非常途,融本應(yīng)身故,住大寂定而現(xiàn)此相故,豈尊特之相乎!