諦閑大師遺集 第五編 要述

　　要述

　　臺宗三觀

　　夫三寸之管。氣序不衰。一尺之表。朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。三觀。詣理之妙門。今明此義。故借為喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄乎一心。體之有原。總乎三智。而三觀之名。出自瓔珞。經(jīng)云。從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。雙照二諦。名中道觀。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。今明一心三觀。分三

　　一明所觀境

　　境。即不思議三諦之境也。乃我現(xiàn)前一念無明之心。即第六識心。隨染凈緣。能生十界諸法。謂心神淵妙。一念具足十方三世諸心諸法。譬喻眠法覆心。一念之內(nèi)。夢見一切諸心諸事。在正夢之時。謂無量劫。如法華經(jīng)中說。夢見初發(fā)心時。乃至成佛。無量諸事。比其覺時。無別有法。只是一念眠心也。心譬自心清凈心。眠法。譬無明。無量夢事。譬恒沙無知煩惱。覆恒沙佛法。夢事不實。美惡憂喜歷然。譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑。難可決了。故諸大乘經(jīng)。多說譬喻。后之學者自應圓取譬意。則三諦之境朗然明顯。

　　二明能觀智

　　智。即不(思議)三觀之智。仍指我現(xiàn)前一念第六識心也。謂心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。無有心外之境。更無境外之心。以心境不相離故。故能所皆以第六識心。一切法趣此。是趣不過也。只須觀此一念無明之心。若言有。則了不可得。若言無。則歷歷明明。(歷歷明明則非無。了)不可得。則非有。如是則一切諸法亦非有非無。而能知心非有非無者。則亦有亦無也。即照一切諸法。亦亦有亦無也。是則一心三觀圓照一境三諦之理。不斷諸愛。起諸明脫。若水澄清。珠相自現(xiàn)。此即名為圓頓止觀也。

　　三證成德

　　德。即不思議三德之秘密藏也。亦即一智三智。一眼五眼也。前之圓觀成就。任運垢先落。脫見思惑。伏塵沙無明惑。前是觀行位。此是相似位。至此。六根清凈。證十信心。若頓破一分無明。發(fā)真無漏。名分證真實。即入初住也。到此田地。修德有功。則性德方顯。親見一境三諦。真諦理顯。成般若德。俗諦理顯。成解脫德。中諦理顯。成法身德。此三不縱不橫。不并不別。名秘密藏也。維摩經(jīng)云。一念心知一切諸法。是道場成就一切智故。大論云。三智其實一心得。皆此意也。

　　先須熟讀始終心要。以開圓解。然后研究此段觀文。俾起圓行。解猶目也。行猶足也。德猶寶所也。證猶到也。目足兼資。行解相應。不到寶所。無有是處。

　　性具善惡辨

　　讀大云報第九期。程居士辨心性之管見。誠管見也。無可諱言。居士所辨之心。乃指起信論生滅門中第八識心之心。非出真如生滅二門之心。是謂迷真逐妄。棄本附末之見。是一大錯也。其所辨之性。乃依起信之文相。全未達起信之文性。文性乃論之宗旨。相之本源也。論云。由一心開出有二門。一者心真如門。二者心生滅門。二門同出一心。二即不二。一心開出二門。不二而二。先須會得二即不二。不二而二之旨。然后始可議性善惡論。程君于論之文性本旨。尚未窺見一斑。不得竊疑性之善惡。夫疑者。是悟之先容。所以古德云。大疑大悟。今之一疑。非惟不悟。反成一大障礙。起大疑云。障卻真智慧日。深可悲痛。為此不容緘默不言。扶病而起。執(zhí)筆而正之曰。今之所辨之性。乃偏指起信論中真如一門之性。殊不知論文。是因生滅而說真如。由相而說性也。且言生滅。是因真如而說生滅。由性而說相也。相是性中之相。性是相中之性。須知生滅。是(真如)之相。真如。是生滅(之性)。不變隨緣。舉真如之全體。而成生滅之相。隨緣不變。即指生滅全體。便是真如之性以生滅法無體。其所依之體性。即真如性也。故知真如性外。無生滅妄相。其生滅相外。無真如妙性。故楞嚴云。性真常中。求生滅相。不可得。例而言之。相生滅外。求真如性。亦不可得也。足見真如生滅二門。俱不可思議絕待之法門。所以云真如界內(nèi)。絕生佛之假名。生滅門中。有性具之善惡。茍知二門。二而不二。便知生滅中性具善惡。即真如中性具善惡。無容疑焉。今未達二門。二而不二。但在二邊。辨心辨性。盡五大洲之鐵。鑄不成這一大錯。先請?zhí)降狡鹦盼拿}。了達文性宗旨。然后再研究性善惡論。若要略識性具宗旨。請閱十不二門。指要鈔詳解。臧否自知。復次。起信二門。既從一心開出。當知二門。始終不離一心。萬不得偏執(zhí)一門。以論真妄。真如不變隨緣。全真成妄。妄外無真。生滅隨緣不變。全妄即真。真外無妄。試觀生滅門中復開二義。一者覺義。此覺即指第六識相應之慧心所。二者。不覺義。不覺即是無明。乃指根本惑中之癡心所。其所謂覺者。且道覺個什么。要知此慧心所。在于吾人發(fā)覺初心之時。便覺得生滅門中三細六粗之法。法法皆是全(真成)妄。全妄即真。識得生滅諸法。皆無自性。無性之性。即是真如妙性。此后順性善而起修善。任運進修。超凡入圣。乃圓滿菩提。歸無所得。而后已。滅盡修惡。唯留性惡。以性惡圓融。任運攝得性善。無可滅也。是故諸佛果后施化。倒駕慈航。分身遍界。示現(xiàn)三途。皆是善用此性惡法門也。其不覺者。以其不覺真妄。原是一心。以不覺故。逆性成修。依性惡而起修惡。法身流于五道。乃名眾生。甚至隨無明流轉。成惡知見。作一闡提。乃至滅盡修善。唯留性善。以性善融通。任運攝得性惡。無可滅也。故臺教云諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。因不斷性善。故說闡提亦有成佛之期。非永不得成佛也。復從不覺義中。生出三種細相。第一名業(yè)相。即阿賴耶識。此識假二法方成。所謂不生滅。與生滅和合。以不生滅為因。即真如門中之妙性也。以生滅為緣。即生滅門中之妄相也。妄相無性。全以真如為性。真如無相。即以生滅為相。因緣和合。成此第八業(yè)識。名阿賴耶。論云。無明不覺生三細。境界為緣長六粗。此言轉細成粗之相。乃指不覺為因。境界為緣耳。到得迷心成識之時。其生滅何嘗離卻真如。生滅既不能撇開真如。真如又何能不隨生滅。阿賴耶既爾。依阿賴耶幻出七種轉識。乃至五十一心所。均不離此二門。我故前云始終不離者此也。始自迷昧凡夫。終至等覺大士。有一分根本無明未盡者。仍未離此二門也。嗚呼。佛法不二之言。豈易道哉。向下長文。非筆舌所能盡述也。

　　略顯性具善惡之義

　　丙寅四月初二日。接王真如居士函。附以張孟劬居士論山家性具善惡書。悉其問意有四。(一)其一問曰。性具善惡。為是體耶。為是用耶。世間眼見矛之用不為盾。盾之用不為矛。善惡同時。即亂世法。若是體者。第一義諦。體尚叵說。何有善惡。進退征責。二俱有過。 答此問不知體有二種。一者體體。二者用體。體體者一切法所依之體也。此體離四句。絕百非。問者云體尚叵得即成無句成減損謗也�？芍^似則似之。是實不是。用體者是依他所起之法相。是一切法當體體也。山家性具之旨。今借當體之體。以略彰其概。試觀一切器具。無一不含善惡之義。如同一木也�？梢宰麇伾w�？梢宰髂蛲啊Ｍ�一金也。可以鑄圣像�？梢詿挶�器。余可例知矣。用有體用。有用用。且體用之義。謂依體所起之用。凡諸器具。皆從體起。即體用也。用用者如矛以利為用。盾以堅為用。問者所指之用即用用也。山家所談性具之旨。進退有征。何過之有。(二)其二問者。引十二門論曰。諸法因緣生。無自性故。我說是空。今執(zhí)性具義。豈不壞因緣耶。 答由于性具。故能從緣發(fā)生。由于緣生之用。以顯性具之體。何破壞之可言。無性之性。即是性具之性。爾但說是空。全不知即假即中意也。(三)其三問者。又引楞伽經(jīng)曰。如來藏是善不善因。能?興造一切趣生。 答。經(jīng)云。如來藏即性具也。又云善不善因。即指善惡。二者同居藏中。遇緣即便能造善惡之事也。一切趣即指天人阿修羅之三善趣。地獄鬼畜之三惡趣。言?能興造。足見不惟興造三善。并能興造三惡。故云?能興造一切趣生也。由于如來藏性具善惡。故能造修中之善惡也。問者又復引喻發(fā)明性具之旨。不其更明顯乎。彼外道邪見。那有此種玄妙之論。天臺性具之宗。可謂妙中妙。玄中玄矣。(四)其四問者。又引小教。但證生空。未證法空。于一心法開善染無記為之斷染修凈。部計應爾。菩薩已證法空斷與不斷是二俱遣云云 答性具之旨。乃圓教妙極宗趣。彼別教十地大士。尚不知其片義。況全義耶。引彼小教。何足論此。夫欲談性具善惡。須信一切法。唯心本具全心發(fā)生。此二語即指事理二造為所信也。須知生無別理。并由本具。信此事造。由理具也。具無別具。皆是緣生。信此理具。即事造也。則知世間相常。緣起理一。既已了知。事理不二。更復當知色心互融。是以法法周?。念念具足。十方三世。不離剎那。諸佛眾生。皆名法界。是為圓信互具互造之義也。山家依性具之旨。建立三觀。既知唯境。寧不知唯心乎。要知止觀所示之境。即是現(xiàn)前一念識心。為所觀之境也。摩訶止觀云。一切諸法。以色心二者攝盡無遺。略開之即為五陰。詳開之即為十八界。處中而開。即為十二處也。色陰即色。四陰即心。五根五塵即色。意根即心。五根六塵共十一界即色。意根六識共七界即心。夫世間一切諸法。不外乎陰入界三科。以三科合之。不外色心二法。止觀示正修下手處先須揀去處界二科。唯留五陰。于五陰一科。揀去前四。唯留識陰。于識一陰。更須揀去前五并七八二識。唯留第六意識。為所觀境。以五別境中�；坌乃鶠槟苡^智。是之謂去丈就尺。去尺就寸。去寸就分�？芍^伐樹得根。灸病得穴意也。問者云。但成境唯。不說于心。非唯不解性具之旨。又復不知山家用意。及起訕謗之言。沒煞古人。深可悲愍。不容忍痛而不辨也。所以道闡提斷修善不斷性善。故云一切眾生皆有佛性。凡有心者。皆當作佛。不但有情性具善惡。即無情亦未嘗不具。故生公說法。頑石亦能點頭也。諸佛斷修惡。不斷性惡。故能善用性惡法門。是以觀音能現(xiàn)焦面鬼王。諸佛如來。及大菩薩。能于異類中。現(xiàn)同類身。度同類眾。此皆能用性惡之法門也。眾生不解性具之旨。并不能全性起修。斷惑證真。所以不能善用性惡法門。是以頭頭障礙。觸處乖張。于善趣尚不自由。于惡處不待言矣。仲尼曰。君子不器。意取不獨為一器也。故后人續(xù)之曰。善惡皆能。足證性具善惡義也。據(jù)問云意謂性不具惡。但具善者。如孟子道性善。荀子言性惡。不知二子所言之性。乃習以成性之性。非天然性德之性也。夫天然性德之性。何法不具。今言具善惡者。該十法界之謂也。善指佛界。性惡指九界。是故一念凈。即佛界緣起。一念染即九界生因。故曰不念佛。即念眾生矣。茍能明乎此。而不肯念佛者。未之有也。若惡性不具善性。彼三途眾生。永無出苦之期矣。若善性不具惡性。彼六欲天人。永無墮落之時矣。生界不具佛性。眾生何必修行。佛界不具生性。諸佛無從現(xiàn)化。山家云。理具三千。事造三千。同居一念。即說性具善惡之總綱。意義甚長。非片言所能盡述也。

　　臺宗三種止觀

　　湛湛常恒謂之寂。靈靈不昧謂之照。即寂而常照。即照而常寂。寂與照乃妙性之體也。搖而不動謂之靜。暗而不昏謂之明。即靜而恒明。即明而恒靜。靜與明。乃妙性之德也。唯性之體圓常不變。而即體之用。亦常隨緣。故一念之失察。蔽真覺為不覺。隱妙明為無明。則靜者動。而明者昏。使寂照之性體。不病而現(xiàn)病。于是乎流浪而忘返。則止觀之作。而豈寂已乎。止觀者。復性之圣藥也。用止以息其動。使歸復于靜。用觀以破其昏。使歸復于明。圣藥獲效。則不病之病瘳。而性體恢復矣。然則不病之病有殊。而所治之藥亦多。昔我圣祖智者大師。傳南岳止觀有三。一漸次。二不定。三圓頓。此三止觀。皆是大乘。俱緣實相。故同名止觀。漸次亦知實相。實相難證。漸次易行。先修歸戒。止彼三惡。達三善道。次修禪定。止欲界散動。達色無色定道。次修無漏。止三界獄。達涅槃道。次修慈悲。止于自證。達菩薩道。后修實相。止二邊偏。達常住道。先淺后深。如彼梯。是為漸次止觀。不定者。無別階位。但約前漸后頓。更前更后�；�淺互深。或事或理�；蛳⒂^為止�；蛘罩篂橛^。如金剛寶。置之日中。無有定相。(是名不定止觀。法性寂然名止。)寂然常照名觀。自初至后。無二無別。如通者飛騰。是名圓頓止觀。此遵自大師示寂后。章安結集成書。訂名摩訶止觀。至荊溪廣而記之。為輔行傳弘決。迨宋四明尊者。教觀雙宏。至今五百年。獅弦絕響矣。

　　七種二諦名義之解釋

　　一、藏教實有二諦。此教人根最鈍。(從有)門而入。二乘由苦諦入道。但知諸法從正因緣和合有生。因緣別離有滅。生滅皆實有也。認見思二惑為實有。必須斷除。二惑滅后。證有余涅槃。見真諦理。真諦者�？绽硪病�執(zhí)空理為實理。名為實有真。以生死為實有俗。乃名為實有二諦。

　　二、通教含中二諦。此教人根稍利。從空門而入。三乘人有兩種根性。一者鈍。同前藏人。二者利。受后教接。言含中者。謂有中道妙理。含隱入二諦之中。乃名含。此教以幻有為俗�；糜屑纯諡檎�。言幻有者。了達三界一切諸法。從緣而有。緣起無性。當體即空。有既如幻。空亦如幻。故曰生死涅槃。猶如昨夢。二諦之體。即是中道。雖未明解中理。隱隱然與前教實有懸殊。直待受后教接時。說中理之話。一點便明。所以利人。了達見思二惑如幻。不須斷除。對境生心。即知心境。皆悉如幻。當體即空�？諢o所斷。故云不須斷除。煩惱既空。生死亦空。生死既空。涅槃亦空。所以不住二邊。即可被別圓二教接上。然則中有二種。一者但中。雙非空有。便是中道。見不但中者。受圓人接。

　　三、別教顯中二諦。謂藏通二諦。是世間事理二法。俱心可思惟�？诳裳宰h。此教二諦。乃出世間之事理二法。皆非心口可思議也。教內(nèi)初心大士。在世間可言大利。較圓人猶號鈍根。言顯中二諦者。謂幻有幻有即空皆為俗。不有不空為真。此教俗諦�；糜歇q指世間事�；糜屑纯罩甘篱g理。以世間事理二法。共成一出世事法。乃為一俗諦。不有不空即但中也。以但中為真諦。故云顯中。今說二諦。不立中諦之名。故稱顯中二諦。以世人之眼光�？床怀稣嬷B是但中。故非世人可思議也。若以出世之道眼觀之。此個真諦。既云不有不空。分明是雙遮二邊。以顯中道。故仍云顯中思議二諦也。

　　四、顯中不思議二諦。謂幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。真即是俗。俗即(是真)如摩尼珠。珠譬真諦。用譬俗諦。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。此非權教三乘人可能思議。故云不思議二諦也。以上明四正竟。

　　五、別入通二諦。二諦之名同別教。教內(nèi)之俗。收世間事理二法而成。教內(nèi)之真。不有是遮。不空是照。遮照同時。顯是中諦。今收入真諦之中。所以能入通教。接三根人。上根三四兩地受。中根五六兩地受。下根七八二地受。故云入通二諦也。

　　六、圓入通二諦。此中俗諦。與別全同。真諦與別碩異。別之真諦。不具諸法。所以二諦不得融通。以其兩不相即故也。圓之真諦。具一切法。所以二諦圓融。故云一切法趣有趣空趣不有不空。所以稱為不思議也。匪惟真諦不可思議。即俗諦亦不可思議耳。以通教三乘人。有上上根者。能見不但中理。即以不思議而教導之。令彼受之。而接入圓也。

　　七、圓入別二諦。此種二諦。與前二諦。所差別者。前以但中。攝在真諦之內(nèi)。此以不但中。攝在真諦之內(nèi)。故不同耳。其實中道理性。原無但與不但。以別人根鈍。先修空。次修假。后修中。次第而入。彼修空時。但見于空。不見不空。修假時。但知有假。不知空亦是假。若知空有俱假。當處即中。彼不解故。所以修中時。必要雙舍空有二邊。而入中道。彼謂中道佛性。如云外月。僅能不變。不能隨緣。所以圓人。斥彼所證者。是但中理也。以彼根鈍執(zhí)重。三觀歷別而修。三諦不得圓融耳。過在法執(zhí)太深。非法門咎也。今圓教二諦。則大不然。圓人于名字位中。了知一色一香。無非中道。隨舉一微塵。一切法趣一微塵。是趣不過。故云一即一切。一切即一。前所謂一切法趣有趣空趣不有不空是也。今以此種妙理�；瘜�別教中利根大士。上根十住受接。中根十行受接。下根十向受接。須知通教接圣不接凡。別教接凡不接圣。以別人至初地。證道同圓故也。故知住行向三賢是內(nèi)凡。登地名圣。乃以三賢受接。分上中下根也。以上明三接意竟。

　　修真空觀須約三自性明二諦中道是為顯中二諦觀有五番詳明

　　(一)約依他性。謂一切法起。無不從緣。從緣有故。必無自性。無自性故。所以從緣。緣有性無。更無二法。約緣有萬差名俗。約性無一味名真。是故于一緣起。二理不雜。名二諦也。緣起無二。雙離二邊。名為中道。復有二義。(一)緣起幻有義。又二。一非有義。舉體全空。無所有故。二非不有義。不待壞彼差別相故。大品云。諸法無所有如是有。是故非有非不有。名幻有也。(二)無性真空義。又二。一非空義以空無空相故。二非不空義。謂余一切相。無不盡故。是故非空非不空。名真空也。經(jīng)云。空不空不可得。名為真空。已上約開說。若約合說。復有五重。一彼非有即非不有。以此無二為幻有故。由此無二。不墮一邊。名為中道。此約俗諦名中道也。二彼非空即非不空。以此無二為真空故。由此無二。雙離二邊。名為中道。此約真諦名中道也。三彼幻中之非有。即真中之非不空義�；弥兄�非不有。即真中非空義。以均無二故。以此無二。與前無二。復無二故。是故二諦俱融。不墮一邊。名中道也。四幻中非有。與真中非空。融無二。名為中道。此是非有非空名為中道。五幻中非不有即真中非不空。此非非有非非空之中道。謂即中之中也。是故二諦镕融。妙絕中邊。即其意也。以不異有之空。方為真空。不異空之有。方為幻有。經(jīng)云。色。色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。于其中而通達空者。是為入不二門。不二即中也。

　　(二)約?計性。瑜伽云。?計所執(zhí)。情有理無。此中約妄情為有。如空花于病眼。是凡愚所取以為俗。約理中實無。如空花于凈眼。是圣智所知為真。此有彼無。交徹無礙。融為一性。由一性故。名為中道。

　　(三)約圓成實性。謂真如當體無礙。則無礙為空。俗諦不可壞。名不空�？詹豢詹欢�為中。又迷真起妄為俗。會妄歸真名真。真妄俱融。交澈無礙。為是真該妄末。妄澈真源。真俗混融。以為中道。

　　(四)三性通約。先開一?計。情有理無。依他相有性無。圓成性有相無。如是有無無二。為俗諦中道。次合?計理無。依他性無。圓成性有。有無無二。為真諦中道。如是則真俗合而恒離。離而恒合。合離無二。是為二諦中道。

　　(五)約依理起觀。謂此真空法。平等二諦。三世諸佛之所同依。十方菩薩。離此無路。是故行人。若欲于真大乘。求出要者。于此深空之理。宜盡心力。作意觀察。觀察既久。遂能照理伏惑。今明修法有三。一識病分二。一粗。謂以修行為求名利等。巧偽不真。為令他知。及不護戒行。如是等類。即不能習此觀也。二細病。言縱有質(zhì)直趣理之心。不識自心執(zhí)見過患。是故無心翻情入理。亦不能習此觀也。是故行人。欲習此觀。于上二患。極須善識。求遠離之。二揀境亦二。一倒境。聞空謂斷無。聞有謂實有。并如情所取。非是法境。二真境。如上說。空有俱融。無礙之法。難名目者是也。極須揀之。三定智復二一解心。言于前真空。善分析揀擇。不與三種空。亂想相應。又須知此解心。與行心不同。若不爾者。于此法上。墮不生解。乃謂此解心。便是行心。非正理故。不名解也。二行心。謂行心觀正理時。決定不如前之所解。以行起解絕。解不能至。故以行心順法。亡情念故。謂正入觀時。于所觀境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念間。一切解心動念總絕。亦無不動之解。所解亦絕。此絕亦絕。境智俱融。于一念間。此謂情開理現(xiàn)。難可宣說。唯至此者自知耳。

　　四運觀心之正觀

　　每一相中。用四句研求。一未起心為滅將起心生。二未起心為不滅將起心生。三未起心為亦滅亦不滅將起心生。四未起心為非滅非不滅將起心生。如此于未起四句中。觀將起心生皆不可得。若不得將起心生。亦不得不生。即于生性。而得解脫。

　　一約初句觀。若云未起心滅。有將起心生者。未起心已滅。將起心何由得生。為即未起心滅生。為離未起心滅生。云即滅生者。滅法不應生。以生滅性相違故。若云不相違者。是事不然。云離滅生者。則為無因而生。是事亦不然。以生無所從生。是則不名為生。如虛空不能生有法。如是乃即滅生。離滅生。二俱不可得。 二約二句。云未起心不滅。將起心生者。為即不滅生。為離不滅生。若即不滅生。不滅已是生。是生何得生。若是生能生。此生復應有生。則生生無窮。若此生生生。是事不然。若是一體生。一中不應有多生如一指中。則無多指。若是異體生。則不應名生生。以生體別。不能相生故。如桃李體別。桃不應生李。李不應生桃。是故于未起心不滅。將起心生不可得。若離不滅生者。將起心由何處生。若生無處生者。即是無因生。是則為非生。非生而說生者。是事不然。如石女之子。黃門之兒。有是理乎。如是即離。二俱不可得也。 三約三句。若是亦不滅生。何須亦滅。若亦滅生。何須亦不滅。以不定因。不能生定果故。若云滅不滅體一無異者不然。而今亦滅亦不滅。亦不滅亦滅。性相違故。 四約四句。若是非滅生。不須非不滅。非不滅生。不須非滅。所非各異。不應俱以為因。亦是相違之因。不能共有一果。故如水火互非。終不于中。生果實故。

　　既能如是。約初運四句。觀將心生不可得。即可還約將起心生四句轉觀。觀未起心滅不可得。若云未起心是滅者。謂將起心生滅耶。不生滅耶。亦生亦不生滅耶。非生非不生滅耶。如是反約將起生中四句。推求未起心滅不可得。推檢之相。轉用上約四番意例之可知。若行者不得將起未起心生滅。則不得不生滅。亦生(滅亦)不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒。妄于未起將起。及一切法中。(計有生滅。不生滅。亦生滅亦不生滅。)非生滅。非不生滅。虛誑無實。皆不可得。但有名字。名字之法。不在內(nèi)外。及兩中間。即是無名字。若不得四句名字。亦不得無名字。不得名字即非假。不得無名字即非空。非空即非真。非假即非俗。非俗即非世間。非真即非出世。非出世即非無漏。非世間即非有漏。非有漏即非生死。非(無漏)即非涅槃。如是觀之。不得二邊。不取二邊。不執(zhí)二邊。起諸結業(yè)。無結業(yè)覆障。正觀之心。猶如虛空。湛然清凈。由是中道正慧。朗然開發(fā)。雙照二諦。心心寂滅。自然流入大涅槃海。若觀將起未起之念如是。及余念念心法亦如是。略說正觀之相竟。

　　四運推檢貪念之觀法

　　生死之根株。在一貪字。若修觀行。宜從四運入手。云何四運呢。諦觀貪念。有四種相。謂未貪相。欲貪相。正貪相。貪已相。先以初運。望第二運。細心推檢。如何推檢呢。意謂為當未貪滅。欲念生耶。為未貪不滅。欲念生耶。為未貪亦滅亦不滅。欲念生耶。為未貪非滅非不滅。欲貪生耶。若果未貪之貪已滅。欲貪生者。為即為離。先破即。夫生與滅。由來相返。若即滅而生。則成相違。如燈滅處。即名為明。無是理也。次破離。若離而生。生則無因。如離燈滅處。為自然生焰。無乳之處。亦因有酪。有是理乎。若未貪不滅。欲貪生者。為即為離呢。即則二生相并。生生無窮。離則無因。若未貪雙亦而欲貪生者。若從滅生。不須亦不滅。若從不滅生。不須亦滅。不定之因。那生定果。若未貪雙非。而欲貪生者。雙非之處。為有無耶。若有(云何)雙非。若無。無那能生。

　　法相宗三自性要義

　　初別說

　　(一)依他起性。謂外指大地山河。森羅萬象。內(nèi)指根身識想。瞬目揚眉。總之曰。根塵識界。一切諸法。無非因緣和合則生。別離則滅。無一法不依他而起也。此性本有。乃非真非妄。即妄即真。

　　(二)?計執(zhí)性。謂吾人不知一切諸法本來無性。以無性故。所以緣會則有。緣散則無。以不知故。妄于諸法上。計自計他。執(zhí)我執(zhí)所也。此性本無。乃全真成妄。純妄絕真。

　　(三)圓成實性。此非離前二性而有也。只須識得?計本空。依他如幻。則一切諸法。法爾圓滿。任運成就。一一無非真如性。真實義也。此性本具。乃全妄即真。絕妄純真也。

　　次會通

　　(一)正會通。據(jù)實而說。一依他。一切依他。則?計圓成皆依他而起也。一?計一切?計。則依他圓成皆成?計也。一圓成一切圓成。識得本空如幻。二性即圓成也。

　　(二)借喻顯。譬如一條繩。用兩股麻造成。一人眼昏。妄見為蛇。其心便計此處有蛇。不特手不敢捉。并人亦不敢近其邊也。其明眼者。但見是繩。不說繩是蛇。并不說繩是麻也。唯有智者。直見體是麻。用為繩。尚不取繩相。況蛇相耶。蛇喻?計執(zhí)也。見蛇者尚不知是繩。安知是麻。是為一?計一切?也。繩喻依他起也。見繩者不說是蛇。并不說是麻。是為一依他一切依他也。麻喻圓成實性也。直見體是麻。麻外尚不取繩相。那有蛇相。是為一圓成一切圓成也。

　　三結顯

　　(一)夫三性無際。舉一全收。真妄互融。性相無礙。我佛一代圣教。無邊義門。密意即在三性門中。真俗本末。一時收盡。以顯唯識正理。更無異轍。以依他是唯識體。從依他起分別。即是?計。從依他悟真實。即是圓成。由分別故。一分成生死因。由真實故。一分成涅槃因。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即從涅槃成生死。惟是一法。隨情顯義成三。三非三而一圓理。一非一而三性具。卷舒不失。隱顯恒如。非一非三。泯性相于實地。即三即一。耀行布于義天。攝要所歸。莫先斯旨。

　　如來禪與祖師關之區(qū)別

　　如來出世。唯一大事因緣。要令眾生開示。悟入佛之知見。祖師西來。直指人心。見性成佛。佛祖之道。原無二致。度生方便。乃有多門。諸佛以隨機施化。四悉利生。一代時教。無非應病與藥。原無實法與人。祖師棒喝。亦是一期方便。為人抽釘拔鍥。解粘去縛而已。皆破執(zhí)之具也。自大教東來。數(shù)百年間。列祖提倡。乃教乃禪。一以貫之。先從教以明心地。后依教起行。所行如所言。以至破惑證真。革凡成圣。所謂服藥除病。病既瘥而藥亦亡矣。如來說教。如以指指月示人。彼人因指。當應看月。自后法久弊生。執(zhí)指為月。故祖師西來。不立文字。直指人心。亦對癥之良劑也。自達摩以后。唐宋之間。乃有如來禪祖師關之區(qū)別耳。如來禪者。如我天臺智者大師。傳南岳三種止觀。曰漸次。曰不定。曰圓頓。三者皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。漸初亦知實相。實相難至。漸次易行。先修皈戒。止彼三惡。達三善道。次修禪定。止欲界散網(wǎng)。達色無色定道。次修無漏。止三界獄。達涅槃道。次修慈悲。止于自證。達菩薩道。后修實相。止二邊偏。達常住道。先淺后深。如登梯。是謂漸次止觀也。不定者。無別階位。但約前漸后頓。更前更后�；�淺互深�；蚴禄蚶怼；蛳⒂^為止�；蛘罩篂橛^。如金剛寶。置之日中。無定色相。是名不定止觀也。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。系緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。己界(即佛)界。眾生界亦然。陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞。即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。無復別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。自初至后。無二無別。如通者飛騰。是名圓頓止觀也。為三根性。說三法門。此是六波羅蜜中第五波羅蜜。是名如來禪也。亦是圓教禪。當閱選錄。法界次(第初)門。及摩訶止觀等書。祖師禪者。亦名頓教禪。楞伽經(jīng)云。一念不生。即如如佛。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。離四句。絕百非。言語道斷。心行處滅。舉心即錯。動念即乖�？谟�言而詞喪。心欲言而慮亡。故古德教人。離心意識參。絕凡圣路學。實非今時禪家教人參話頭也。古人教人。用心在沒撈摸處。立腳在正恁么時。所以真覺大師云。恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。這是祖師禪用功下手的樣子。今時禪宗。全不是祖師的真面目也。楞嚴前三卷半文。全顯祖師西來大意。是故七處征心。征妄心心不是心。十番顯見。顯真見見猶離見。別生死涅槃二種根本。破同分別業(yè)二種妄見。故曰見與見緣。并所想相。如虛空花。本無所有。會陰入界處之四科。因緣自然。二俱排擯。故曰性真常中。求于去來迷悟生死。了不可得。融地水火風之七大。一一皆曰性真圓融。皆如來藏。本無生滅。乃至如來藏。如實空。如實不空。如實空不空三義。曰一切俱非。曰一切俱即。曰離即離非。是即非即等。此祖師西來之意也。人謂禪宗是教外別傳。我說禪宗是教內(nèi)真?zhèn)鞫�。此是六波羅蜜中第六波羅蜜。故曰。般若如大火聚。四邊不可觸。觸則焦頭爛額。此即離四句。絕百非之意也。如來禪分明顯說。是為表詮。祖師關不與道破。是為遮詮。此二者之區(qū)別也。

　　七處征心之發(fā)隱

　　蓋空為能見。塵像為所見。令眼在我面。則我乃塵像矣�？諔�見我之眼。如不能見。眼則矚像之義又不成。引佛說證據(jù)。欲杜如來之口。豈知如來渾身是劍。觸之即絲毫不容情哉。心法相生。謂心境皆從業(yè)識變現(xiàn)。同時妄有。各不相離。非言心能生境。(境能生心)。阿難妄言心法相生。以為必是。故云隨生。此是以己之心度人之心。又將醍醐化成毒藥矣�？直擞嬙�。我所見暗。與暗室暗。二體不同。何也。彼暗室是身外暗。名為外見。以是開眼之所緣故。我所見暗。是身內(nèi)境。名為內(nèi)對。以是合眼之所緣故。今取合眼所對之暗。名為見內(nèi)。非同所見室中暗爾。如何不得見暗名內(nèi)。初計在內(nèi)。佛以不見腑臟為破。次計在外。復招身心(相知之難)。又計潛根。且乖琉璃籠眼之喻。良以有藏則暗。則見暗時。即名見內(nèi)。不必要見心肝等。有竅則明。故見明時。是即名見外。不必責其身心相外。內(nèi)外若成。又非獨潛根內(nèi)。如是則可免前三者之過。然不知當與不當。故曰。是義云何。兼二者。謂雙挾根塵而處其中也。不兼二者。謂兩離根塵。而孤然中立也。今言二俱不可。以心不在中也。云何不可。心體有知。非無知。汝既言眼有分別。色塵無知。是眼同心體之有知。而唯色乃無知之物也。則心應兼眼。而曰雙兼。豈不物體雜亂。夫物非體之有知。體非物之無知。心體正以有知敵對無知。安得半有知半無知。雙挾根塵而處其中耶。次破不兼。云何不兼二又不可。不兼根。則非知。不兼塵。則非不知。心尚無有。將何所指。而言在中耶。既非內(nèi)外中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無所。令識本真。古云。三際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。妄招其文。喚作如如早是變也。智不到處。切忌道著。道著即須無生。無生終不住。萬象徒流布。若作無生解。還被無生固。心若不起。萬法無生。纔有起心。即成住著。前六有在以無在破。今七無在以有在破之。一期破執(zhí)。實顯無在(無不)在之旨。古云。有佛處不得住。(無佛處急走過。)據(jù)此七問。足見阿難。有一肚皮佛法。然世尊七番破處。不過就其執(zhí)處。與他解粘去縛耳。古人云。佛法里迷卻多少人。世法中悟卻多少人。此元清凈體。即現(xiàn)前八識各自精了。名自證分。本來具足。元明一真法界。無生無動。不為生死所染。不為涅槃所凈。不為無明所迷。不為菩提所覺者是也。此體雖不與妄染相應。由不守自性。隨緣而生種種妄想。東攀西緣。一切眾生。但認攀緣妄想以為心性。反將元明清凈之體。棄而不顧。即此棄而不顧者。是菩提涅槃之根本也。意謂欲證果覺。必得不生不滅。元清凈體為因心。而此因心。必從識中求也。指八識。即四智菩提元清凈體。指?計本空。我法自性了不可得。即圓凈涅槃元清凈體。指依他如幻。十界假名差別。即方便凈涅槃元清凈體。指圓成本具。法法全真。即性凈涅槃元清凈體。所以二種根本。不離一心。悟見相惟自證。如了繩即。則是菩提涅槃。迷見相為我法。如于繩上見蛇。則成生死根本。故曰遺此云云。此一經(jīng)最要之關。佛祖?zhèn)餍闹�訣也。人指見是肉眼。心是緣影。誰知肉眼無見。緣影即非心。人言眼在面上。心在身中。豈知面上眼非眼。身中之心非心。而真眼真心。元無二體。眾生分而為二。如來合而為一。云先離所妄。次離能妄。雙遣唯是一心。是心與前非心照應。前斥能推非心。今顯能見是心。既知能見是心。便知能見是眼。則向之心目妄計�？梢谎酝呓庖�。所謂一點水墨。兩處成龍。

　　石頭參同契略注

　　竺土大仙心。(指釋迦世尊拈華。迦葉含笑故焉。)東西密相付。(西天四七。東土二三。宗謂教外別傳。又云密作用。)人根有利鈍。道無南北祖(言人之根緣宿習不同�；蜃鹉夏芑蛑乇毙�。尊南能者利。重北秀者鈍。有言能為頓。秀為漸。殊不知其道一也。)靈源明皎潔(指當人本地風光。即楞嚴所謂性覺妙明。)枝派暗流注(言迷真覺為不覺。逐妄遷流。微細滅生。人不自覺也。)執(zhí)事原是迷。契理亦非悟。(言著事者固是迷。執(zhí)理者何嘗悟。楞嚴所謂言妄顯諸真。妄真同二妄。亦此意也。)門門一切境(門指六根。境指六塵。根非一故曰門門。塵有六故言一切。)回互不回互(回即返照也。)回而更相涉。不爾依位住。(返照一即一切。乃稱相涉。否則一自一。六自六。根自根。塵自塵。故云依住。)色本殊質(zhì)象。聲元異樂苦(謂色有巨細。巨指山河大地。細指鱗介羽毛。聲有苦樂。樂即歡喜聲�？嗉幢瘒@聲。)暗合上中言。明明清濁句。(言境雖多。不越明暗。以上中人言。明為清句。暗為濁句。)四大性自復。如子得其母。(上句法。下句喻。謂依性立相。如母生子。相復于性。如子得母。)火熱風動搖。水濕地堅固。(言大性有四�；鹨詿釣樾浴ｏL以動為性。水以濕為性。地以堅為性。殊不知循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。)眼色耳音聲。鼻香舌咸醋。(言根與塵。各有相契。法爾如是。)然依一一法。依根葉分布。(根指性。葉指相。謂依相而說。相相不同。相雖不同。依性建立。)本末須歸宗。尊卑用其語。(言六根。以意為本。余五為末。既從法界流。還歸此法界。故言須歸宗也。眼為尊。余為卑。分尊卑。言本末。是不過一句話耳。)當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相?。明暗各相對。比如前后步。(意謂境乃體上之幻影。彼自相傾奪。與清凈本然之體。前謂靈源明皎潔。體自如如。有甚么相關。經(jīng)云。見明非明。見暗非暗。見猶離見。見不能及。)萬物自有功。當言及用處。(上句言具。下句言造。心具一切。心造一切。用大有大功。用小有小功。)事存函蓋合。理應箭鋒柱。(上言相應。故如函蓋。下言相投。乃稱鋒柱。)承言須會宗。(言須知音。得具落處。)勿自立規(guī)矩。(幸勿師心。出諸臆斷。)觸目不合道。(但悟而不修。還同未悟。)運足便知路。(若肯修行。自爾相應。所謂暗通圣智。暗合道妙。)進步非近遙。(舉足便是。到家消息。)迷隔山河固。(不修永不

　　能到。)謹白參玄人。光陰莫虛度。

　　對于同善社之批評

　　同善社本外道之邪教也。我此土邪教。本無師承。不必考其創(chuàng)始之誰。唯靜坐一法。彼是默照邪禪。毫無實益。乃以盲引盲耳。佛教之禪有二。一是如來禪。二是祖師禪。如來禪有頓有漸。祖師禪唯頓無漸。彼外道邪禪。不可與如來漸禪同日而語也。尚非漸禪。況頓禪乎。彼社中人是斷見外道一類所收。若加以謗法。則墮獄無疑。彼是斷無之空。佛法是即有之空。若舍有而取空。如避火而投溺。不免喪身失命。墮坑落矣。深可悲嘆。