六祖壇經(jīng)講記(4)

　　善知識(shí)!且聽惠能行由得法事意。能嚴(yán)父本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。

　　接著講六祖的生平及他求法的過程。六祖父親姓盧,本來在〔范陽〕(今河北省)當(dāng)官,因?yàn)楸毁H,流放到〔嶺南〕(現(xiàn)在兩廣及海南一帶)的〔新州〕(現(xiàn)在廣東省新興縣);三歲時(shí)父親往生,母親姓李,孤兒寡母搬到廣州,生活艱困、〔賣柴〕維生,因?yàn)檫@樣的身世和背景,所以他不識(shí)字。但是沒有讀書不代表他沒有智慧,正因?yàn)樵谄D困中成長,相信他一定思考過他要過怎樣的人生。這段醞釀的過程,六祖輕輕帶過沒有詳細(xì)說明,但是我們不能略過。

　　時(shí)有一客買柴,使令送至客店。客收去,能得錢,卻出門外,見一客誦經(jīng),能一聞經(jīng)云:「應(yīng)無所住,而生其心。」心即開悟,遂問︰客誦何經(jīng)?客曰:《金剛經(jīng)》。

　　讀經(jīng)典就是要看你自己的心,你的心執(zhí)著不執(zhí)著?這樣子反問,切入自己的內(nèi)在�！督饎偨�(jīng)》叫我們不執(zhí)著,你說我也知道要不執(zhí)著,但就是執(zhí)著;繼續(xù)探討下去,那為什么執(zhí)著?我執(zhí)著什么?—你執(zhí)著金錢、地位、名譽(yù)、尊嚴(yán)……。

　　其實(shí)你最執(zhí)著的莫過于自己,最執(zhí)著的是你那顆心,從心展現(xiàn)出一切,你真的要去明白這個(gè)概念。那為什么會(huì)執(zhí)著自己?因?yàn)槟阕ブ�自己不�?我們今天所做的一切的努力,常常都是以自己為出發(fā)點(diǎn)的,這是你更深的內(nèi)在,潛意識(shí)里害怕別人傷害我們,譬如愛孩子,為了養(yǎng)兒防老,這是有條件的愛,這種愛真的不純,這就是雜染。所以首先要破對(duì)我的執(zhí)著,這個(gè)不破,你是不會(huì)見性的。

　　《金剛經(jīng)》明明問:「云何降伏其心?」佛從應(yīng)該「度一切眾生」的角度來回答。為什么呢?利他久了自然就會(huì)破我。這個(gè)一個(gè)很好的方法。如果我們說剛跟柔,直接破就是剛,利他無我就是柔,你要從哪個(gè)角度切入都可以。再說住,住就是執(zhí)著,你執(zhí)著什么?用「無常」這兩個(gè)字就可以破你的執(zhí)著,「無�！故谴蟛糠值娜俗钊菀琢私夂透惺艿降�,你執(zhí)著的金錢無常,你執(zhí)著的感情無常,你執(zhí)著的身體、別人對(duì)你的看法…,一切都是無常。因?yàn)槭菬o常,所以你就漸漸不執(zhí)著了。

　　一般人都知道諸行無常,但就是會(huì)執(zhí)著。你真的知道無常嗎?你問社會(huì)大眾,沒有學(xué)佛的人,他認(rèn)為的無常就是有人往生。如果把生死當(dāng)成無常,那太粗糙,難怪你對(duì)所有的事情都會(huì)執(zhí)著。舉個(gè)例子,假如我們的生活有好幾段,當(dāng)然不是二十歲,或三十歲那段無常,本來就每一段都無常。所以十歲無常,一歲無常,一月無常,一日無常,一時(shí)無常,當(dāng)下無常,一切都是無常。

　　學(xué)佛之后,如果你被別人罵了,轉(zhuǎn)念會(huì)比較快,你還不懂得無常,那叫轉(zhuǎn)念,不叫觀無常,沒有學(xué)習(xí)佛法的人也知道,往好處想,轉(zhuǎn)個(gè)念頭,轉(zhuǎn)個(gè)彎。舉個(gè)例:假設(shè)你同事罵你一句臟話,你會(huì)不會(huì)生氣?比較不會(huì)氣這么久,對(duì)不對(duì)?那你那個(gè)氣到底是十分鐘消還是馬上消?假設(shè)我罵你三個(gè)字:王八蛋。罵完了之后,你馬上就觀無常,當(dāng)下就轉(zhuǎn)掉,這樣的覺性已經(jīng)算是很厲害了。那你要觀到什么程度?「王」無常,「八」無常,「蛋」無常,不是「王八蛋」講完了才無常,我一開口就觀無常。我們常常會(huì)掉入一個(gè)時(shí)間差,覺得那句話講完了才結(jié)束,其實(shí)是當(dāng)下聽到那個(gè)字就要觀無常了,就是要這樣子觀。一個(gè)東西的變化,一個(gè)念頭的變化假設(shè)有四個(gè)字,這四個(gè)字就代表四個(gè)階段,每個(gè)階段都有心念的變化,當(dāng)下就要觀無常。這樣子練習(xí),觀到功夫出現(xiàn)了,這時(shí)候你才知道,原來我所執(zhí)著的真的如夢幻泡影。

　　我們很容易看到動(dòng)態(tài)的無常,不容易看到靜態(tài)的無常;容易看到有形有相的無常,不容易看到念頭的無常;我們經(jīng)常會(huì)把因緣和合的東西當(dāng)成是一種常態(tài),所以執(zhí)著會(huì)越來越深,先從這個(gè)角度下手,很好懂,但是要做,你要下功夫,觀久了,漸漸就〔無所住〕啦!

　　可是又會(huì)有人誤解,既然一切是無常,人生不是像一灘死水嗎?我干嘛這么拼呢?!那你就掉入人生沒有意義的那一端了。就是因?yàn)闊o常,凡夫可以變成圣賢,煩惱、痛苦會(huì)消失,你才可以由迷轉(zhuǎn)悟。所以除了〔應(yīng)無所住〕還要〔生其心〕,生什么心?生智慧的心,再來生起慈悲的心,生起清凈的心。如果這幾個(gè)概念還聽不懂,請你在〔應(yīng)無所住〕旁邊寫「不執(zhí)著」,在〔而生其心〕旁邊寫「認(rèn)真做」,合起來叫做「認(rèn)真做,不執(zhí)著」。

　　這個(gè)「認(rèn)真做,不執(zhí)著」的概念很重要,因?yàn)椤矐?yīng)無所住〕,你知道不應(yīng)該執(zhí)著,所以你「不執(zhí)有」,〔而生其心〕就是「不落空」,所以該承擔(dān)你就要承擔(dān),拿得起一定放得下,放得下一定拿得起,這叫做「中道」,離兩邊也不執(zhí)中間。你不要小看這句話,六祖大師一聞《金剛經(jīng)》云〔應(yīng)無所住,而生其心,心即開悟〕,證明這句話很深。你要好好的體悟,如果只會(huì)誦,沒有善用其心,你怎么可能會(huì)悟?

　　至于這句話怎么應(yīng)用到生活中?明天去公司上班,當(dāng)老板的請扮演好你的角色,當(dāng)員工的,當(dāng)干部的,扮演好你的角色,把你的角色扮好,就叫做〔生其心〕;你不需要抱怨,也不要覺得委曲,這樣就叫做〔無所住〕。時(shí)時(shí)按照這個(gè)樣子來面對(duì)任何人、事、物,從此你的人生態(tài)度就不一樣了!

　　〔心即開悟〕,至于六祖大師是不是開悟了?如果是,為什么還要去找五祖,之后才再開悟?這是你要去探討、思考的問題。首先要知道〔悟〕有分「小悟」、「中悟」、「大悟」、「大徹大悟」的不同。至于什么叫〔悟〕?—靈光乍現(xiàn)!比如說我們從沒有看到過太陽,忽然之間你見到一道曙光,這就是〔悟〕!但是你還沒有見到完整的太陽,這就是為什么會(huì)有四果、菩薩等層次淺深的不同。第三種說法,以頓教的角度來看,悟了就是悟了,質(zhì)一樣,但量不一樣。為什么?道理一樣,但是我們每個(gè)人的心量展現(xiàn)會(huì)不一樣。比如阿羅漢與菩薩的悟是一樣的,只是阿羅漢的悟心量小,菩薩的心量大。

　　再來,一種叫「開悟」,一種叫「證悟」。什么叫開悟?例如我以前不知道澄清湖怎么走,現(xiàn)在我知道了叫開悟;如果我已經(jīng)走到了,就叫證悟。開悟了,接著就要修啦!所以叫做「悟后起修」。

　　至于六祖為什么一聽聞〔應(yīng)無所住,而生其心〕就開悟?相信六祖早就在探討人生的問題。我們一般人心不穩(wěn)定,想事情是胡思亂想、跳來跳去,所以不能深入的思考。比如說思考「我是誰?」你要一輩子、時(shí)時(shí)刻刻都在思考這個(gè)問題,直到答案出現(xiàn),這叫思維。所以禪宗才會(huì)有參話頭,針對(duì)一個(gè)話頭,或一個(gè)公案,或一個(gè)話題,一輩子都在思考。所以六祖大師一定在這里下過很大的功夫,不斷的在醞釀,直到時(shí)機(jī)成熟,自然它就會(huì)開花結(jié)果。(待續(xù))