《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(二)

　　好,那么緊接著就有出家之相。凈居天人看到太子在這里享樂(lè)這些世間的五欲,怕他迷失了,就有一個(gè)提醒。有一次這個(gè)太子跟凈飯王說(shuō):“我要出去看一看,游覽游覽一下�！苯Y(jié)果這凈飯王趕緊把道路打掃干凈,這個(gè)車(chē)都準(zhǔn)備好。車(chē)子從東門(mén)出的時(shí)候,一出去就看到一個(gè)老人顫顫巍巍。這個(gè)太子一看這么衰老,就想到:“我也有老的時(shí)候啊!”一想到這個(gè),興味索然回來(lái),不去看了。過(guò)段時(shí)間從南門(mén)出去,這個(gè)凈居天又示現(xiàn)一個(gè)病人病得面黃肌瘦,這個(gè)太子一看這個(gè)病人,又讓他有所感觸,又回皇宮,不去玩了。第三次出西門(mén),碰到一個(gè)死人——正在送葬,讓他感覺(jué)到:“哎呀,這么哀傷,我也遲早有死的一天!”到第四次從北門(mén)出去,見(jiàn)到一個(gè)沙門(mén),這沙門(mén)就是凈居天變化的。他問(wèn):“哎,你是什么?”“我是個(gè)沙門(mén)”“沙門(mén)干什么的?”“沙門(mén)處在閑曠的地方修道,解決生、老、病、死的�！边@個(gè)太子一聽(tīng):“哎,這很好,我要干這個(gè)。”所以回去跟他的父王一說(shuō):“我要做沙門(mén)。”這個(gè)凈飯王就嚇壞了:“我就唯一的太子,就指靠他,他要出家,這怎么行呢?”那用很多因素把他困在那里。最后還是因緣成熟,也是天人幫忙,白馬從城墻一下子躍出去——星光之夜躍出去,連續(xù)跑了二百四十公里,到達(dá)苦行林。這么一個(gè)事情,所以就叫:見(jiàn)到老、病、死,能夠敏銳地覺(jué)悟到這個(gè)世間是無(wú)常的。

　　所以要解決這個(gè)生老病死——無(wú)常世間的苦難,這位太子發(fā)心出家�！皸墖�(guó)財(cái)位”,他可不是一般什么人,他是可以做國(guó)王的人。阿斯陀仙人看他的相都說(shuō):如果他不出家,二十九歲能做轉(zhuǎn)輪王;如果出家,他一定會(huì)成佛的——說(shuō)這種相。當(dāng)時(shí)凈飯王把這個(gè)太子抱出來(lái),這個(gè)阿斯陀仙人一看就流眼淚,搞得凈飯王害怕:“哎,是什么情況讓你掉眼淚,難道我這個(gè)兒子還有不吉祥的東西嗎?”這個(gè)阿斯陀:“不是這樣的。等他成佛時(shí)侯,我已經(jīng)不在這個(gè)世間了,聽(tīng)不到他講經(jīng)說(shuō)法。我為自己感到悲傷,所以我掉眼淚�！焙�,他把貴為天子富有天下的這些,全都拋棄了�！皸墖�(guó)財(cái)位”,這告訴我們:世間上有比國(guó)王的財(cái)位更有價(jià)值的事情,就是修道。就入山學(xué)道了,先跟很多外道去學(xué)。很快就學(xué)到了,無(wú)論是欲界的禪定、色界的禪定乃至非想非非想禪定的功夫都具足。但是還是不究竟,不能解決生死問(wèn)題。

　　出家過(guò)程當(dāng)中,他是騎著白馬過(guò)來(lái)的,他身上是一個(gè)太子的這種裝飾。這個(gè)帽子都是綴滿(mǎn)了寶珠的,瓔珞都戴在胸上、臂上——很多,這是不合適的了。所以當(dāng)時(shí)這個(gè)太子自己用金刀來(lái)剃發(fā),把自己的衣服要換下來(lái)哪。但是換下來(lái),這個(gè)換給誰(shuí)?換什么衣服?哎,這時(shí)候,忽然就出現(xiàn)一個(gè)獵人,身上披著袈裟。他就問(wèn):“哎,你這個(gè)衣服不錯(cuò)!你怎么披袈裟?”他說(shuō):“我是打獵的,我是覺(jué)得披上這種衣服打獵很方便,那些動(dòng)物都不會(huì)跑�！币�?yàn)檫@個(gè)袈裟是修道人的幢相,動(dòng)物一看比較放心,但誰(shuí)知道這是假冒的道人。那這個(gè)太子說(shuō):“你這樣做不好啊,這樣吧,我們來(lái)?yè)Q吧,我身上的衣服把你這個(gè)換過(guò)來(lái)�！本瓦M(jìn)行了一個(gè)調(diào)換,就是舍掉很珍寶的衣服,就披上了這個(gè)袈裟。然后讓這個(gè)車(chē)匿——他的車(chē)夫,就把白馬包括這些瓔珞,都交給他的姨母摩訶波闍波提。因?yàn)檫@個(gè)摩耶夫人生下這位太子七天,就已經(jīng)到了忉利天啦,所以這個(gè)太子是他的姨母撫養(yǎng)大的。這樣“剃除須發(fā)”。當(dāng)這個(gè)車(chē)匿回去還有很多故事了,我們就沒(méi)有必要沒(méi)有時(shí)間去講了。

　　剃除須發(fā)就做道人,“端坐樹(shù)下,勤苦六年”。我們兩年前到印度也參拜了一些釋迦牟尼佛修道的圣地,其中有一個(gè)石洞——在那里苦行六年的石洞。我們也爬進(jìn)去看了一下,那真的是每天一麻一栗,瘦的是能見(jiàn)到骨頭——他修苦行修了六年。當(dāng)時(shí)外道婆羅門(mén)的這些修行人,也推崇苦行,但最多修三年。這位太子竟然修了六年,加了一倍,這對(duì)以后降服外道是非常有作用的。如果你一年苦行都沒(méi)修,你跟他講,人家外道他不聽(tīng)的,說(shuō):“你這個(gè)人就是養(yǎng)尊處優(yōu),在皇宮里面待著,你憑什么跟我講什么東西呀?”現(xiàn)在這個(gè)太子修了六年,就有降服他們的力量。所以這位太子出家修道,還真的做到了一個(gè)修道人應(yīng)該做的事情:刻苦、精進(jìn)努力、唯道是念、不為一切所動(dòng)搖——五欲早已放棄了。當(dāng)時(shí),這個(gè)頻婆娑羅王看到這位太子托缽的時(shí)候,對(duì)他很歡喜,好像很有緣分,勸他返俗:“如果你愿意回來(lái),我可以把一半的國(guó)土分給你治理�！边@位太子根本就不為所動(dòng)哪。

　　好,第六相就示現(xiàn)成道之相。“現(xiàn)”,示現(xiàn)在這個(gè)五濁惡世。五濁惡世:這種劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。我們可能對(duì)這“五濁”還常常是很淡化,在一個(gè)清靜的、智慧的佛陀那里看,我們這個(gè)世間五濁的程度是不堪忍受的。但不堪忍受,這個(gè)世間眾生還能夠在這里津津有味地忍受,所以給他一個(gè)名稱(chēng)就叫娑婆——堪忍。很難忍,他竟然還在這里忍,這就是這些眾生的剛強(qiáng)難化。比如現(xiàn)在的見(jiàn)濁,你看看見(jiàn)濁到什么程度!沒(méi)有正確的知見(jiàn)引導(dǎo)他的人生,他有什么幸�？裳�?他能走向什么樣的歸宿?光這個(gè)見(jiàn)濁,我們思惟一下我們當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀,你都會(huì)感到痛心不已。示現(xiàn)在這五濁惡世,佛還不能表現(xiàn)得過(guò)于清凈。太清凈了,跟眾生的距離太大了,還在這個(gè)世間待不住。還要善巧方便,要“隨順群生”。怎么隨順群生呢?示現(xiàn)自己也有“塵垢”,也有煩惱,也要修行。實(shí)際上釋迦牟尼佛是從果向因的一尊古佛,他還要修什么行哪?還要六年苦行干嘛呀?這都是示現(xiàn)了,為什么要修行?還有煩惱才去修行嘛。

　　修行,甚至是全身瘦得瘦骨嶙峋了。最后這位太子決定——這個(gè)苦行不是究竟解脫的方法——走中道。走中道就開(kāi)始在尼蓮河“沐浴”。當(dāng)沐浴的時(shí)候,這個(gè)魔王波旬就故意地把那個(gè)岸都提高了,讓他爬不上來(lái)——因?yàn)槭莸暮軈柡�沒(méi)有力氣。這時(shí)候這個(gè)樹(shù)上的一個(gè)神,就叫“天”,這個(gè)天呢,就是護(hù)法神,就把這個(gè)樹(shù)枝按低,讓這位太子手夠得上,攀著這個(gè)樹(shù)枝上來(lái)。否則都上不來(lái),這不是笑話(huà)嗎?所以才能夠由這個(gè)樹(shù)枝攀援出“金流”。金流就是尼連河它的下面像金沙一樣的,就叫金沙河。

　　好,“得攀出池”之后,這位太子要找一個(gè)成道的地方,他就向菩提迦葉方向走去,這個(gè)尼蓮禪河離菩提迦葉不遠(yuǎn)。但現(xiàn)在我們看那個(gè)尼蓮禪河已經(jīng)沒(méi)有什么水了,古代可能是非常浩大的水�，F(xiàn)在只剩下一點(diǎn)細(xì)流,干枯的時(shí)候基本上都是沙子。這位太子先到了菩提迦葉前面的一座山,在山窟里面一坐下來(lái),這個(gè)山就震動(dòng),這個(gè)山神趕緊告訴說(shuō):“菩薩,這個(gè)地方不是你成道的地方,運(yùn)載不起你成道,你只要在這里入定想成道,我這個(gè)山都會(huì)倒塌——都會(huì)發(fā)地震了�！闭f(shuō):“你一定要到前面不遠(yuǎn)的地方,離這里大概十幾公里的菩提迦葉,下面是金剛座�！蹦敲词�方三世諸佛成道都是在那地方成道的:菩提迦葉它下面有金剛座。但是我們?nèi)タ?到底是不是金剛座也看不出來(lái),反正那個(gè)菩提樹(shù)是很神奇了!

　　好,那么這位太子就到那邊去。當(dāng)他去的時(shí)候,“靈禽翼從”,就是那些白鶴、迦陵頻伽鳥(niǎo)、青雀鳥(niǎo),各有五百隨從他飛行——還有那些走獸,前往這個(gè)成道的場(chǎng)所菩提迦葉。一到那里正好“吉祥感征”。他在那個(gè)樹(shù)下要敷一個(gè)座坐下來(lái),哎,正好有一個(gè)砍柴的人挑著一擔(dān)草,他就問(wèn):“你叫什么名字啊?你那個(gè)草能不能給我?”這砍柴人說(shuō):“我叫吉祥�！薄叭绻�你要這個(gè)草我可以送給你�！奔�祥草是:這位砍柴的人叫吉祥的名字,他所布施出的草叫吉祥草。所以這也是這位太子即將成佛的一個(gè)先兆——一個(gè)好兆頭:就有人奉獻(xiàn)了吉祥草。這是這位太子福德所感召的一個(gè)表征,這就叫吉祥感征�！氨碚鹿�祚”,就是表達(dá)你成佛的這樁大功德要彰顯出來(lái)了。所以這位太子以他慈悲的心,接受了這位樵夫布施的吉祥草。那么把這個(gè)草鋪在了這顆菩提樹(shù)下,叫“佛樹(shù)下”,有時(shí)侯叫道場(chǎng)樹(shù),就叫菩提樹(shù)。當(dāng)時(shí),這位太子發(fā)了一個(gè)愿:“我現(xiàn)在如果不成無(wú)上正等正覺(jué),就是粉身碎骨我都不從這個(gè)座位上起來(lái)�！卑l(fā)了這么一個(gè)重誓,就“跏趺而坐”。

　　在他成佛的前面,又有一道工序:放出大的光明,這個(gè)光明照到了第六天的魔王波旬的宮殿,使他這個(gè)的宮殿,使他這個(gè)宮殿如墨一樣的黑,現(xiàn)不出光;而且這個(gè)光明使魔王波旬做了很多惡夢(mèng),讓他非常驚恐——驚慌失措。他就發(fā)現(xiàn),原來(lái)是一個(gè)人要在道場(chǎng)成佛。所以這個(gè)魔王波旬就不答應(yīng)了:“如果他成佛了,我的魔子魔孫人數(shù)就會(huì)減少了,這怎么能讓他成功呢?”就帶了百萬(wàn)魔軍下來(lái)啦,當(dāng)時(shí)魔王波旬有兩個(gè)兒子還勸諫他的父王,說(shuō):“你不要去啊,你去干擾也沒(méi)有作用的�！钡�是這個(gè)魔王波旬不答應(yīng),“而來(lái)逼試”。逼試,他先用軟的方法,用美女來(lái)誘惑這位菩薩——誘惑太子,他的四個(gè)女兒來(lái)誘惑,做了種種很妖的這種姿態(tài)。但是這位太子都用神通之力,讓這四個(gè)魔女變成了老太太的形象,讓她們逃竄。

　　這是用軟的一套,然后軟的不行就用硬的。這個(gè)魔王波旬跑過(guò)去,說(shuō):“你,在這兒干嗎?你再不走,我把你拋到大海之外去�！边@位太子說(shuō):“這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)人能夠把我拋到大海之外去�！闭f(shuō):“你能成為一個(gè)魔王,無(wú)非是你宿世曾經(jīng)護(hù)持了一個(gè)寺院,布施了一個(gè)辟支佛,這樣的功德得了這么一個(gè)東西,但是我是無(wú)量劫以來(lái)布施的功德,所以你是不可能把我拋到海外去的�！边@個(gè)魔王波旬:“你說(shuō)的話(huà)誰(shuí)能證明呢?”大地震動(dòng)——這個(gè)地神起來(lái)證明。這個(gè)證明可是驚心動(dòng)魄的,地神竟然說(shuō):“三千大千世界沒(méi)有一寸土地不是這個(gè)太子流血犧牲的地方——流血奉出生命為眾生的地方。”是這么大的功德。這個(gè)魔王波旬還不干,還要讓所有的弓箭手啊什么——武器全都向這位太子發(fā)射的時(shí)候,這個(gè)太子沒(méi)有以暴抗暴,而是入慈心三昧,使所有的刀劍都變成蓮華,令這些魔王都降服。實(shí)際上也是代表成佛最后一個(gè)關(guān):魔和佛最終是回歸到真如一體當(dāng)中去,一定要把魔境轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)才能圓成佛道。這樣使百萬(wàn)魔軍得到降服,就證得了阿耨多羅三藐三菩提法的“微妙法”,但是這里我們看釋迦牟尼佛的微妙法,到底得什么微妙法?藏、通、別、圓四教各有他的詮釋;站在凈土法門(mén)有一個(gè)最殊勝的詮釋就是:六字洪名就是釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下所得到的阿耨多羅三藐三菩提之法,就叫微妙法。好,就成佛了。

　　好,成佛,下面就介紹轉(zhuǎn)*輪之相。這位太子一成佛,就成為釋迦牟尼了。再用佛眼觀(guān)察這個(gè)世間,發(fā)現(xiàn)這個(gè)閻浮提眾生我執(zhí)深重,欲望甚深,跟他去講清凈的佛法,舉世沒(méi)有一人能相信的,不僅不會(huì)相信,而且會(huì)生誹謗的。這位佛竟然觀(guān)察的是這么一樁現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)這位佛也是利益眾生故,就準(zhǔn)備般涅槃了——入涅槃算了。就在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候,大梵天王他知道了地球有一尊佛出現(xiàn)啦,趕緊替我們地球眾生來(lái)請(qǐng)法。第一次請(qǐng)的時(shí)候,釋迦牟尼佛還沒(méi)有肯定;第二次這個(gè)大梵天王就邀請(qǐng)忉利天王一起來(lái)請(qǐng),力量更大一點(diǎn);直到第三次請(qǐng),佛才默然接受。這一默然接受的時(shí)候,整個(gè)的地神啦,空中神啦,次第地都把這個(gè)佛接受勸請(qǐng)要轉(zhuǎn)*輪了——這是整個(gè)法界的一個(gè)大事,從地神、天神一直傳到色究竟天了——阿迦尼咤天。

　　這樣,佛一看——就觀(guān)察,唯有鹿野苑那五個(gè)人,還能夠有一點(diǎn)教化的可能性。鹿野苑五人就是憍陳如這幾個(gè)人,這幾個(gè)人是挺有意思的。當(dāng)時(shí)太子到了苦行林之后,這位凈飯王還不甘心,就派了很多軍隊(duì)一定要把他再弄回去。當(dāng)這些軍隊(duì)包括憍陳如這些人都來(lái)的時(shí)候,用種種的方法,這位太子是堅(jiān)決不回去。所以無(wú)可奈何就留下了五個(gè)人陪伴他修道。這五個(gè)人就是父黨三個(gè)人、母黨兩個(gè)人。就是這個(gè)親族里面,凈飯王這個(gè)父黨留了三個(gè),摩耶夫人這個(gè)母黨留了兩個(gè),都是很親的人來(lái)陪他修道。陪他修道呢,這五個(gè)人本身知見(jiàn)就不統(tǒng)一,有的喜歡苦行,有的喜歡快樂(lè)的行。當(dāng)釋迦牟尼佛這個(gè)太子在修苦行的時(shí)候,其中母黨的兩個(gè)親戚覺(jué)得修這個(gè)苦行知見(jiàn)不對(duì),他們喜歡修一種更快樂(lè)的行法。就離開(kāi)了太子。等到這個(gè)太子放棄苦行,接受牧女的乳糜的時(shí)候,這三個(gè)父黨就憍陳如等覺(jué)得:“你看這個(gè)太子竟然放棄了苦行,都快要墮落了,這個(gè)人我不能跟隨他�！边@剩下三個(gè)人又跑了,剩下太子一個(gè)人。這五個(gè)人都是對(duì)這個(gè)太子有意見(jiàn)離開(kāi)的。所以等到這個(gè)太子成佛之后,到這個(gè)鹿野苑找五人的時(shí)候,這五個(gè)人一看是太子來(lái)了,相互都有約定:“啊,你看這個(gè)人根本不像修道人,來(lái)了,我們都不要理睬他噢!不問(wèn)訊,不作禮�！钡�是這個(gè)釋迦牟尼佛一到他們跟前的時(shí)候,他們五個(gè)人情不自禁地向他頂禮。就開(kāi)始跟他們講四圣諦法,講八正道法。是這樣的,所以這是初轉(zhuǎn)*輪了,又叫三轉(zhuǎn)*輪。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修