五戒表解

不殺戒

　　●釋名

　　斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺生。

　　墮胎胎兒死，犯殺戒。自殺亦犯殺戒，與殺人罪同。

　　●制意

　　一、由殺生害命，罪業(yè)深重，不堪入道。

　　二、殺害眾生，違背大悲心故。

　　三、背恩養(yǎng)故，眾生皆我過(guò)去生中父母故。

　　四、傷善緣故。此生結(jié)冤，后世不相度故。

　　五、悉具佛性，應(yīng)敬不輕，豈可殺害。

　　六、違背菩薩無(wú)畏施故。

　　七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。

　　八、殺生奪命，超過(guò)盜其所有一切極多極貴之珍寶錢(qián)財(cái)故。

　　九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。

　　十、三世諸佛法爾不殺眾生故。

　　●次第

　　一、人道應(yīng)具惻隱之心，菩薩萬(wàn)行，以大悲為本，為存人道及萬(wàn)行之本，先須戒殺。

　　二、有情所重，莫過(guò)性命，為救物命，先制殺戒。

　　●具緣

　　具五緣成犯

　　一、是眾生。

　　二、眾生想。

　　三、起殺心。

　　四、興方便。

　　五、命斷。

　　●輕重

　　◎有逆罪、重罪、輕罪之分:

　　一、殺父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢為逆罪。

　　二、殺人為重罪。

　　三、殺畜生為輕罪。

　　◎又就

　　一、能殺心(癡重、嗔貪次之。)

　　二、所殺生。

　　三、所用殺法。

　　而罪報(bào)輕重不同。(注:此指犯戒后果報(bào)，不是指犯戒罪)

　　●開(kāi)遮

　　開(kāi)緣有三:

　　一、為救多數(shù)之人。

　　二、為救三乘圣賢，以慈悲心殺害兇徒，寧自犯殺戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。

　　三、狂亂心(即嚴(yán)重之精神病)，見(jiàn)火而捉，如金無(wú)異，見(jiàn)糞而捉，如栴檀無(wú)異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。

　　●犯戒果報(bào)

　　◎殺生

　　一、墮三惡道。二、若生人中，多病短命。

　　三、所感外物，皆少光澤，不久住故。

　　四、心常懷毒，世世不絕。

　　五、心懷恐怖。

　　六、惡夢(mèng)。

　　七、眾生憎惡。

　　八、命終之時(shí)，狂怖惡死。

　　●持戒果報(bào)

　　◎戒殺

　　一、戒殺即為修無(wú)畏施。

　　二、慈心增上，煩惱減少。

　　三、斷滅嗔心，蠲除熱惱。

　　四、少病、長(zhǎng)命。

　　五、眾生親近，鬼神守護(hù)。

　　六、常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。

　　七、解除怨結(jié)，廣結(jié)善緣。

　　八、無(wú)惡道怖，命終生天。

　　九、于未來(lái)世，富貴自在。

　　十、受持五戒，若念佛發(fā)愿，則必往生凈土。(以下四戒例此)

　　●對(duì)治

　　修慈悲行(參閱三忍三慈)

　　應(yīng)起十種心(概分一切眾生為十種類，于十種眾生發(fā)十種心。)

　　一、安穩(wěn)心。于惡行眾生，欲令住善行故。

　　二、樂(lè)心。于受苦眾生，欲令樂(lè)具不盡故。

　　三、慈心。于怨憎眾生，不念加報(bào)故。

　　四、悲心。于貧窮眾生，欲令遠(yuǎn)離彼苦故。

　　五、憐憫心。于享樂(lè)眾生，欲令不放逸故。

　　六、利益心。于外道眾生，欲令轉(zhuǎn)信佛法故。

　　七、守護(hù)心。于同行眾生，欲令不退轉(zhuǎn)故。

　　八、我心。于一切攝菩提愿眾生，取如己身故。

　　九、師心。觀彼眾生，求大乘道，進(jìn)取積集， 具足功德，我當(dāng)遵之如師，從學(xué)或私淑之也。

　　十、尊心。觀彼眾生，求大乘道，進(jìn)取積集，具足功德，我當(dāng)尊重恭敬，不可輕視也。

不盜戒

　　●釋名

　　不與而取他物，名之為盜。

　　類分多種:

　　一、偷取。

　　二、劫取。

　　三、騙取。

　　四、脅取。

　　五、訛賴取。

　　六、抵突取。(假借不還)

　　賭博、偷稅等皆犯盜戒。

　　●制意

　　一、業(yè)道重故。謂犯偷盜重罪，豈堪入道。

　　二、犯國(guó)法故。古今各國(guó)無(wú)不禁盜。人天大小乘戒悉制為重。

　　三、被盜之人，焦慮憂惱，或因之以致失命。

　　四、違六度，背四攝。以彼法先令布施，以度攝眾生。今則反盜眾生財(cái)物，違背彼法故。

　　五、壞人信心，破滅佛法故。(五戒悉同)

　　六、三世諸佛法爾不偷盜故。

　　●次第

　　一、約十善業(yè)及十惡業(yè)，皆先殺次盜。

　　二、殺盜二罪，先害正報(bào)，次損依報(bào)。反之，斷惡修善，則應(yīng)先不害正報(bào)，次不損依報(bào)。

　　●具緣

　　具六緣成犯。

　　一、有主物。

　　二、有主物想。

　　三、有盜心。

　　四、是重物。(盜五錢(qián)，值銀八分以上即為重物)

　　五、興方便。

　　六、舉離本處。

　　●輕重

　　◎有極重、重、輕之別:

　　一、盜十方僧物，現(xiàn)前僧物者，其罪重于殺八萬(wàn)四千父母及五逆罪。

　　二、盜三寶物，師長(zhǎng)、父母、發(fā)菩提心人之物罪重;盜國(guó)營(yíng)公有財(cái)物者罪重;盜物值八分銀者犯重罪。

　　三、八分銀以下中罪、輕罪。

　　◎又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。

　　●開(kāi)遮

　　開(kāi)緣有五:

　　一、與想。(以為人已與己也)

　　二、己有想。

　　三、糞掃想。(極賤，被丟棄之物)

　　四、暫用想。

　　五、親厚想。

　　菩薩見(jiàn)惡官盜賊，奪他財(cái)物，以慈悲心，隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。

　　●犯戒果報(bào)

　　◎偷盜:

　　一、墮三惡道。

　　二、若生人中，貧窮下賤，或多資財(cái)，而不得自在使用。

　　三、苗稼房屋，遭水、火、霜、雹等災(zāi)。

　　四、他人失物，于己生疑。

　　五、身常受苦，心懷憂惱。

　　●持戒果報(bào)

　　◎戒盜:

　　一、資財(cái)盈積，而不散失。

　　二、多人愛(ài)念，信任不疑。

　　三、善名流布，十方贊嘆。

　　四、處眾無(wú)畏，人不敢欺。

　　五、身心安樂(lè)，命終生天。

　　●對(duì)治

　　修少欲行

　　一、菩薩持律儀戒時(shí)，乃至夢(mèng)中尚無(wú)偷竊草葉之心，何況醒時(shí)而做其事。

　　二、持?jǐn)z善法戒時(shí)，乃至身命，念念舍與一切眾生。

　　三、持?jǐn)z眾生戒時(shí)，慈悲方便，常念饒益，何況得有損盜之事。

　　四、少欲行。見(jiàn)他財(cái)物，無(wú)量百千，無(wú)有欲心，況有盜事。

　　五、知足行。謂身雖貧乏，心恒自足，終不他求，如《佛遺教經(jīng)》少欲、知足二段經(jīng)文所云。

　　六、無(wú)貪行。謂縱有百千財(cái)物，皆為眾生而蓄，無(wú)有一念向己之心。

　　七、頓舍行。于一眾生，一念頓舍恒河沙數(shù)世界，財(cái)寶身命。如是念念，永久無(wú)己。

　　八、歡喜行。若見(jiàn)眾生，永離貧苦，財(cái)富百千，歡喜無(wú)量，勝得天樂(lè)。

　　九、深悲行。謂見(jiàn)貧苦眾生，悲澈心腑，流淚不止。

　　十、殊勝行。謂以人天福樂(lè)，二乘涅槃，授與眾生，非以為足。要令成佛，方為究竟。

不 邪 淫 戒

　　●釋名

　　染情逸蕩，污穢交遘，名不凈行。與己妻(己夫)之外一切男女，犯不凈行，是名邪淫。

　　受五戒居士應(yīng)嚴(yán)戒之。又居士若自發(fā)心，亦可戒正淫，名梵行優(yōu)婆塞(夷)。(期間久暫，隨自發(fā)心。)

　　●制意

　　一、淫欲能系縛眾生，不得解脫。令眾生造種種業(yè)，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。

　　二、損自德行故，世人因欲，殺身亡家，傷身敗國(guó)，無(wú)過(guò)于此。

　　三、業(yè)道重故。若犯邪淫，不堪入道。

　　四、擾亂靜心故。謂欲火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障證菩提。

　　五、入魔網(wǎng)故。經(jīng)云，此淫欲者，是眾魔境界。

　　六、三世諸佛法爾不淫欲故。

　　●次第

　　菩薩利生，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。自利修行，以戒淫為先，因淫念染污凈心，障生定慧，引生眾惡，受生死苦，極為違背自利故。

　　●具緣

　　具五緣成犯。

　　一、是眾生。

　　二、是正境。

　　三、有染心。

　　四、起方便。

　　五、與境合。

　　●輕重

　　就心、境、數(shù)，罪報(bào)輕重不同:

　　甲、就心，貪心罪重，嗔癡次之。

　　乙、就境，與尊重之人，親人犯淫，罪重。

　　丙、就數(shù):一、暫犯即止。二、數(shù)犯乃斷。三、數(shù)犯數(shù)斷。四、犯而久續(xù)。(前輕后重)

　　●開(kāi)遮

　　◎開(kāi)緣有三:

　　一、若睡眠無(wú)所覺(jué)知。

　　二、若不受樂(lè)。

　　三、無(wú)有淫意。

　　◎在家居士為化眾生，心凈如佛，可開(kāi)方便，否則不可。

　　◎受八關(guān)齋戒日，或受在家菩薩戒居士，于六齋日應(yīng)戒正淫。

　　◎若犯手淫，或調(diào)戲婦女，或故意摩觸，皆犯淫戒中輕罪。

　　◎出家僧眾唯遮無(wú)開(kāi)。

　　●犯戒果報(bào)

　　◎邪淫

　　一、墮三惡道。

　　二、若生人中，妻不貞良。

　　三、得不隨意眷屬。

　　四、淫欲為因，生死為果。

　　生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪回之苦。

　　●持戒果報(bào)

　　◎戒淫

　　一、諸根調(diào)順，永離喧掉，易修禪定，得真實(shí)慧。

　　二、人天尊敬，諸方贊嘆。

　　三、戒邪淫者，未來(lái)生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝友貞順，純潔無(wú)雜。又離于女人所有過(guò)失，令諸眾生，無(wú)復(fù)染愛(ài)。

　　四、戒正淫者，當(dāng)來(lái)成佛，得馬王陰藏相。(佛三十二相之一)

　　五、解脫生死，早證菩提。

　　●對(duì)治

　　修凈梵行

　　甲、就心修行

　　一、修慚愧心

　　◎慚者，慚自，概分為四:

　　(一)佛性。

　　(二)所學(xué)佛法。

　　(三)身分。

　　(四)人格(宜自尊克己)

　　◎愧者，愧他，亦分為四:

　　(一)父母。

　　(二)師長(zhǎng)。

　　(三)世人譏毀。

　　(四)刑罰。(宜寅畏報(bào)恩)

　　二、止邪思惟

　　欲念自邪思惟起，若止邪思惟，欲念自息。

　　偈曰:

　　欲欲知汝本但從思想生

　　我今不思汝汝即不得生

　　三、觀心無(wú)常

　　觀欲念虛妄，遷流無(wú)常，舍之不執(zhí)。(參閱四念處)

　　四、觀真如心

　　觀真心無(wú)妄，清凈無(wú)染。舍妄觀真，除染復(fù)凈。

　　乙、就境修行

　　◎親想:觀老者如父母，長(zhǎng)者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女。生度脫心，息滅惡念。

　　◎冤想:觀淫欲如冤如仇，欺我害我，使我沉淪，令我墮落。急當(dāng)猛省，覷破身心，俱遠(yuǎn)離之。

　　◎尊想:觀彼曾為過(guò)去父母，具有佛性，即未來(lái)佛。

　　◎不凈想:即觀身不凈。(參閱四念處)

　　丙、就心境相合修行

　　心即圓覺(jué)妙心，境即寂光真境。心即三觀，境即三諦。心境一如，諦觀不二。(轉(zhuǎn)念念佛)

不 妄 語(yǔ) 戒

　　●釋名

　　心口相違，言不稱實(shí)，欺誑他人，名曰妄語(yǔ)。

　　亦攝惡口(罵詈)、兩舌(離間語(yǔ))、綺語(yǔ)(華美浮辭，無(wú)義利語(yǔ)。)

　　●制意

　　一、業(yè)道重故。妄語(yǔ)之人，不堪入道。

　　二、誑惑人故�；鼗笕诵模瑦篮λ�人。

　　三、閉善路，開(kāi)惡端故。欲造惡業(yè)，妄語(yǔ)在先。

　　四、實(shí)語(yǔ)益故。言語(yǔ)正直，心地坦白，易得解脫。

　　五、鬼神棄故。諸天鬼神，舍棄不護(hù)。

　　六、三世諸佛法爾不妄語(yǔ)故。

　　●次第

　　前三為身業(yè)在先，此為語(yǔ)業(yè)在次。然語(yǔ)業(yè)易犯，且分四種，罪報(bào)亦重。

　　●具緣

　　具六緣成犯。

　　一、是眾生。

　　二、眾生想。

　　三、起誑心。

　　四、覆實(shí)事。

　　五、言明了。

　　六、前人解。

　　●輕重

　　有逆罪、大妄語(yǔ)罪、小妄語(yǔ)罪之分:

　　一、法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，及破羯磨僧，破轉(zhuǎn)法輪僧，為逆罪。

　　二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語(yǔ)中重罪。

　　三、妄言見(jiàn)神見(jiàn)鬼，持戒清凈，能習(xí)禪定，善通三藏，證世間四禪八定，犯大妄語(yǔ)中輕罪。以上三種，淆亂正信，害正法眼，故為犯大妄語(yǔ)。

　　四、見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)。聞言不聞，不聞言聞。覺(jué)言不覺(jué)，不覺(jué)言覺(jué)。知言不知，不知言知。實(shí)有言無(wú)，無(wú)言實(shí)有。皆犯小妄語(yǔ)。

　　●開(kāi)遮

　　大妄語(yǔ)開(kāi)緣有三:

　　一、增上慢人。

　　二、若說(shuō)果位，不言自證。

　　三、若戲笑說(shuō)。

　　小妄語(yǔ)開(kāi)緣:為救護(hù)眾生劇苦及性命，或?yàn)榉鸱ǘ�自無(wú)惡心。

　　綺語(yǔ)開(kāi)緣有二:

　　一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。

　　二、為攝護(hù)他人令信佛法故。

　　●犯戒果報(bào)

　　◎妄語(yǔ)

　　一、墮三惡道。

　　二、多被誹謗。

　　三、為他所誑。

　　四、言無(wú)人受。

　　五、語(yǔ)不明了。

　　六、種不得果。

　　七、口氣臭惡。

　　●持戒果報(bào)

　　◎戒妄

　　一、口常清凈，如優(yōu)缽羅香。(優(yōu)缽羅為蓮花之一種，其花奇香。)

　　二、為諸世間之所信敬。

　　三、自心歡喜，人皆欣悅。

　　四、未來(lái)生處，恒聞如意音聲。

　　五、增自威德，得無(wú)礙辯。

　　●對(duì)治

　　修諦語(yǔ)行

　　◎離于妄語(yǔ)

　　常作諦語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中不起覆藏之見(jiàn)，誑他之語(yǔ)，何況醒時(shí)故作。

　　◎離兩舌語(yǔ)

　　無(wú)破壞心、恐怖心、惱亂心、不破人和好，已破不令增長(zhǎng)。不喜離間心，不樂(lè)離間心，不樂(lè)說(shuō)離間語(yǔ)。

　　◎離于惡口

　　舍離侵惱語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、令他不喜語(yǔ)、令他嗔恨語(yǔ)、嗔惱語(yǔ)、心熱惱語(yǔ)、心火能燒語(yǔ)、壞自壞他語(yǔ)。

　　廣修潤(rùn)益語(yǔ)、軟語(yǔ)、妙語(yǔ)、喜聞?wù)Z、入心語(yǔ)、順理語(yǔ)、和悅語(yǔ)、敬信語(yǔ)、多人喜樂(lè)語(yǔ)，所有言語(yǔ)美妙悅耳。

　　◎離于綺語(yǔ)

　　常修善思語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、毗尼語(yǔ)、乃至戲笑尚不綺語(yǔ)，何況故作？

不 飲 酒 戒

　　●釋名

　　具酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉、放逸之飲料名酒，飲則犯戒。

　　酒有二種:

　　谷酒，用五谷所釀造者。

　　木酒，用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者。

　　●制意

　　一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。

　　二、破凈戒。醉時(shí)能破一切戒品，墮落惡道。

　　三、失定慧。酒醉亂心，昏失明慧，令人興奮散亂，癡迷顛倒故。

　　四、損財(cái)利。使人消耗財(cái)物，損依報(bào)故。

　　五、增疾病。引生多種疾病，損正報(bào)故。

　　六、生災(zāi)禍。引生蹶仆傾跌、斗毆兇殺、車(chē)禍等事。

　　七、三世諸佛法爾不飲酒故。

　　●次第

　　前四為性戒在先。酒戒為遮戒在后。但菩薩戒則酤酒重于飲酒，以損害眾生，違背菩薩道故。

　　●具緣

　　具五緣成犯。

　　一、是酒。(凡作酒色、酒香、酒味、飲之能醉人者) 二、酒想。

　　三、有飲心。

　　四、無(wú)重病因緣。

　　五、入口咽下。飲則咽咽犯。即咽一口犯戒一次，按口咽計(jì)犯戒罪。

　　●輕重

　　一、自飲犯五戒中酒戒。

　　二、酤酒釀酒，犯菩薩戒，罪重。

　　南山律祖云:飲酒，有人于下加辛肴者(五辛、蔥、韭、蒜等)正文無(wú)此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。

　　注:今按吸煙，亦應(yīng)判為不可。

　　●開(kāi)遮

　　開(kāi)緣有二:

　　一、病時(shí)遍以諸藥治之無(wú)效，非酒不愈，方始服之。

　　二、若以酒涂瘡(即外科用藥酒無(wú)犯)。

　　麴，酒糟不應(yīng)食。受酒戒者不得吸煙及食五辛。

　　●犯戒果報(bào)

　　◎飲酒

　　一、死墮灌口地獄。(釀酒，墮酒河地獄。酤酒，墮酒池地獄。)

　　二、生于人中，愚癡狂妄，不信正法。(即不信因果性相諦理)

　　●持戒果報(bào)

　　◎戒酒

　　一、神志清明，恬靜安寧。

　　二、善持四重，不犯眾罪。

　　三、來(lái)世生人天道中，不墮三途。

　　●對(duì)治

　　修明慧行

　　觀察思惟飲酒過(guò)患:

　　一、資財(cái)散失，福德漸減。

　　二、諸根暗昧，智慧退失。

　　三、現(xiàn)多疾病，飲食減少。

　　四、增長(zhǎng)嗔心，斗諍殺害。

　　五、淫欲熾盛，諸欲隨增。

　　六、多失禮貌，形不隱秘。

　　七、泄漏秘密，事業(yè)不成。

　　八、毀辱父母，不敬師長(zhǎng)。

　　九、父母不喜，眷屬嫌棄。

　　十、不敬三寶，破齋犯戒。

　　十一、身心散亂，遠(yuǎn)離靜定。

　　十二、違背正法，多作非法。

　　十三、善人相遠(yuǎn)，惡人相親。

　　十四、多不遂意，增加憂苦。

　　十五、曠廢光陰，惡習(xí)難改。

　　十六、身壞命終，死墮地獄。

附錄

　　●修三忍法

　　釋義(觀法):慈必具忍，忍為慈本，慈忍二心，修法相通。

　　(一)生忍 (又名:眾生忍)

　　◎觀人而忍

　　一、于人之恭敬供養(yǎng)種種順境，忍而不執(zhí)著。

　　二、于人之嗔罵打害種種逆境，忍而不嗔惱。 (二)法忍(又名:苦行忍)

　　◎觀法而忍

　　一、于心法:嗔恚、憂愁、悲哀、郁悶等煩惱忍而不執(zhí)。

　　二、于非心法:寒熱、風(fēng)雨、饑渴、衰老、病死，忍而不執(zhí)。

　　(三)無(wú)生法忍(又名:觀察法忍)

　　◎觀空而忍

　　諦觀諸法，緣生性空，安住于無(wú)生法理，專注不動(dòng)。

　　●修三慈法(修悲喜舍法，亦例同此)

　　釋義(觀法)

　　(一)生緣慈

　　以慈心，視十方六道眾生，如父母、兄弟、子侄，而常思與樂(lè)也。

　　對(duì)治:非理嗔

　　(二)法緣慈

　　達(dá)法空理，破我相及一異相，轉(zhuǎn)而慈憫眾生，常思與樂(lè)也。

　　對(duì)治:順理嗔

　　(三)無(wú)緣慈

　　佛心不住有為無(wú)為，不住三際。知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故無(wú)所緣。而以慈憫故，能普緣一切眾生，使獲與樂(lè)之益也。

　　對(duì)治:諍訟嗔

　　●修四念處觀法

　　釋義(觀法)

　　◎觀身不凈

　　一、五不凈觀(觀自己，自生至死)

　　(一)種子。(二)生處。(三)相。(四)性。 (五)究竟。(究竟者，自內(nèi)至外，自生至死，悉皆不凈。)

　　二、九想觀(觀他人死后腐爛。)

　　(一)青。(二)腫。(三)壞。(四)血。(五)膿。(六)蛆。(七)散。(八)骨。(九)燒。(燒后歸空，轉(zhuǎn)念念佛。)

　　對(duì)治:不執(zhí)色身為凈

　　◎觀受是苦

　　一、觀欲樂(lè)享受，為眾苦之本。(總觀，觀全部欲事。)

　　二、觀動(dòng)念即苦。(別觀，現(xiàn)前一念欲心。)

　　三、觀苦受即苦苦，樂(lè)受即壞苦，舍受即行苦。

　　對(duì)治:不求五欲樂(lè)受

　　◎觀心無(wú)常

　　觀妄想心，三際遷流，剎那不住，變幻不實(shí)，虛妄顛倒，舍之不執(zhí)，不認(rèn)以為真常實(shí)在也。

　　對(duì)治:不迷妄心為真

　　◎觀法無(wú)我

　　觀色法是四大假合，非我身(內(nèi)四大)、我境(外四大)。觀心法是四蘊(yùn)(受想行識(shí))集聚，非我真心。

　　對(duì)治:不執(zhí)諸法為我

　　●四念處觀緣起述義

　　佛臨涅槃，阿難心汲憂海，悲泣不已，阿？樓馱語(yǔ)云:汝為持佛法人，急應(yīng)請(qǐng)?jiān)儗��?lái)之事，何哭泣為？阿難醒悟，乃以四事請(qǐng)問(wèn)世尊。

　　一、佛涅槃后，以誰(shuí)為師？

　　二、結(jié)集經(jīng)典，起首當(dāng)按何等詞句？

　　三、倘有惡性比丘，如何懲治？

　　四、當(dāng)依何法修行？

　　世尊以偈答曰:

　　波羅提木叉為師。(波羅提木叉即戒)

　　經(jīng)首當(dāng)按如是等。(即:如是我聞，一時(shí)……等。)

　　惡性比丘用默擯。

　　四念處觀為修行。

　　蓋由于凡夫于五蘊(yùn)上，起四顛倒故，佛乃為說(shuō)四念處觀法，使令破之。

　　凡夫于色、受、想、行、識(shí)，起“凈、樂(lè)、常、我”四顛倒……佛說(shuō)觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，以破之。

　　此四念處觀法，隨于迷惑顛倒，生起次第而說(shuō)。謂貪欲依于身處而起，故先觀身不凈。于身生貪，乃因欣求樂(lè)受，故次觀受是苦。欣求樂(lè)受，由于心之不調(diào)，故次觀心無(wú)常。心之不調(diào)，由于惑之未斷，故次觀法無(wú)我。

　　四念處為禪、凈、律、密、大小二乘教觀行法之基礎(chǔ)。雖屬定慧二學(xué)，然有資助戒學(xué)之功能，故應(yīng)三學(xué)相資不可相離也。

　　又行人由此四念處觀，能次第趣入四諦智。

　　觀身不凈——趣入苦諦——所有色身，皆為眾苦之相故。

　　觀受是苦——趣入集諦——樂(lè)等諸受，能生貪愛(ài)故。

　　觀心無(wú)常——趣入滅諦——若離我心，當(dāng)無(wú)所有，則入寂滅故。

　　觀法無(wú)我——趣入道諦——為斷所治之法(苦集、三障)，修能治法故(道品、三學(xué))。

　　●受戒與懺悔

　　受五戒者，須從大僧(比丘、比丘尼)邊受。若無(wú)大僧，乃依沙彌、沙彌尼受之。

　　五戒必須盡形壽受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以總受全分，乃為得戒。

　　受三皈依者，應(yīng)隨分修學(xué)五戒，受五戒者，應(yīng)隨分修學(xué)八關(guān)齋戒及優(yōu)婆塞菩薩戒。

　　三皈為破迷啟悟，明慧之源。五戒為斷惡修善，行持之本。(參閱述要)

　　受五戒后，應(yīng)于每日朝暮誦念五戒戒相。(即:一者不殺生，二者不偷盜，三者不邪淫，四者不妄語(yǔ)，五者不飲酒。)

　　病時(shí)、遇鬼魅時(shí)、遇障難時(shí)，亦應(yīng)誦之。(有愈病、防魔之效。)

　　若有毀犯，不應(yīng)覆藏過(guò)宿。當(dāng)于僧前(比丘三人或一人)發(fā)露罪相，頂禮懺悔。又應(yīng)常自禮佛，懺悔罪業(yè)，或?qū)６Y一佛或八十八佛或千佛等�；蛐薮蟊�、占察、梵網(wǎng)懺法，亦得滅罪。

　　責(zé)心懺:若意業(yè)起殺盜淫妄之心，雖身口未犯，亦當(dāng)即時(shí)呵責(zé)己心，不應(yīng)起犯戒惡念。應(yīng)即轉(zhuǎn)念念佛。此即責(zé)心懺，能使意業(yè)清凈，身口不犯，防禍未然，亦即轉(zhuǎn)識(shí)成智功夫也。

　　●經(jīng)論法語(yǔ)

　　持戒三心(瑜伽師地論)

　　◎彌勒菩薩

　　一、厭離有為心。

　　二、求趣菩提心。

　　三、悲憫眾生心。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·身識(shí)圓通章》擷錄——優(yōu)波離尊者

　　我是如來(lái)眾中綱紀(jì)，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問(wèn)圓通，我以執(zhí)身，身得自在。次第執(zhí)心，心得通達(dá)。然后身心，一切通利，斯為第一。(執(zhí)身者，執(zhí)令身口不犯戒也。執(zhí)心者，執(zhí)令己心，不犯戒也。)

　　如來(lái)制立三學(xué)之次第與意義(原文淺釋)

　　◎唐·南山律祖

　　夫煩惱惑業(yè)，伏斷甚難，要須方便，乃可凈除。是故如來(lái)制立三學(xué)，以為對(duì)治之法。蓋戒如捉賊，定如縛賊，慧似殺賊。三學(xué)相藉，次第而生。調(diào)攝相濟(jì)，不可相離，乃克伏斷惑業(yè)，解脫生死。以故行人，務(wù)須先學(xué)戒律，檢點(diǎn)非違，策勵(lì)身心。若戒律謹(jǐn)嚴(yán)，則三業(yè)清凈，正定正慧自然得生。

　　佛制三學(xué)之原委(原文淺釋)

　　◎宋·靈芝律師

　　欲明三學(xué)制立之原因，今略敘之，則明其義。夫一切眾生，本來(lái)皆具真精妙明之心性。心性之體，唯寂唯照。一迷此性，乃翻寂照，而為昏散，則反名此心號(hào)曰無(wú)明。積成煩惱惑業(yè)，計(jì)度分別人我。隨順逆境，起貪嗔癡，鼓身口意，造生死業(yè)，流轉(zhuǎn)六道，永劫無(wú)已。大覺(jué)世尊，悲而憫之。為令脫離曠劫生死眾苦，應(yīng)病與藥。藥分三種:對(duì)治內(nèi)心昏沉散亂，立以定慧。對(duì)治身口非法違犯，立以凈戒。圣教雖多，不越三學(xué)。三學(xué)所立，唯依色心。論其生起，則從意(心)而身口(色)。用對(duì)治法，則先治身口，而后治意。首先制戒，旨在斯矣。譬如濁水，風(fēng)激波涌，風(fēng)波未息，欲使澄清，無(wú)有是處。三學(xué)次第如理必然，乖違常規(guī)，去道遠(yuǎn)矣!

　　●犯戒造業(yè)之本源

　　犯戒造業(yè)，本無(wú)自性，皆由緣生。業(yè)緣雖多，不出心境。因境起惑，由惑造業(yè)。境是外緣，惑從內(nèi)起�；蠹慈�毒，由我見(jiàn)生。我見(jiàn)即是虛妄計(jì)度(妄想執(zhí)著)，是為惡業(yè)之本源。是故犯戒造業(yè)，亦名妄業(yè)。經(jīng)云:“一切業(yè)障海，皆由妄想生”。諦求妄業(yè)之本，畢竟無(wú)有依托之所。但是一心隨緣不覺(jué)，以不覺(jué)故，硁然計(jì)我，因而起惑，由惑犯戒造業(yè)，業(yè)成感果。果即是生死諸苦，由此流浪六道，輪回不息，億劫無(wú)窮，可不哀哉!

　　既知犯戒造業(yè)之業(yè)緣，不出心境二種，是故防止犯戒造業(yè)，即應(yīng)依戒遠(yuǎn)離惡境。(如八關(guān)齋戒等所戒之境)以慧轉(zhuǎn)心，以定伏之，使不再起。今以四種料簡(jiǎn)列之。

　　無(wú)心無(wú)境————清凈無(wú)染。

　　有心無(wú)境————不致犯戒。

　　無(wú)心有境————不致犯戒。

　　有心有境————心倘迷境起執(zhí)，即將犯戒造業(yè)。

　　●學(xué)律應(yīng)注意之二點(diǎn)

　　◎弘一大師

　　一、律己 慎獨(dú)

　　儒云:十目所視，十手所指。

　　《增一阿含經(jīng)》云:自恣時(shí)，佛對(duì)眾言，我無(wú)過(guò)咎于眾人乎!又不犯身口意乎!如是至三。

　　《賢首》云:菩薩常應(yīng)于他有情不見(jiàn)其惡，唯見(jiàn)其善，是故忍惡于己，推善于人，心恒清凈，此為常行。

　　又他無(wú)余善，獨(dú)有佛性，即是真善。

　　二、慎言

　　《菩提資糧論》云:雖由實(shí)語(yǔ)死，唯應(yīng)作實(shí)語(yǔ)。

　　《十地經(jīng)》云:是菩薩乃至夢(mèng)中，無(wú)心欲作誑他語(yǔ)。

　　斷淫偈 淫欲不斷，萬(wàn)劫沉淪。念頭方動(dòng)，天怒地嗔。

　　戒妄偈 一語(yǔ)真實(shí)，三界導(dǎo)師。一語(yǔ)欺妄，萬(wàn)惡由斯。

　　舍身偈 擔(dān)荷大法，是名丈夫。覷破殼子，非我非軀。

　　——清·彭際清居士

　　●五戒述要

　　五戒法者，為八關(guān)齋戒、優(yōu)婆塞菩薩戒及沙彌、比丘、瑜伽、梵網(wǎng)一切戒法之根本。依之漸次修學(xué)，三聚悉持，清凈無(wú)犯，乃得圓滿成就尸羅波羅蜜。經(jīng)云:因戒生定，因定發(fā)慧，是故五戒亦為三無(wú)漏學(xué)之根本。而性、相、禪、凈、顯、密諸宗，一切佛法，無(wú)不須修戒定慧。故五戒實(shí)為修學(xué)一切佛法之基礎(chǔ)。所以五戒相經(jīng)，以凈飯王為當(dāng)機(jī)，請(qǐng)佛為說(shuō)五戒法相，正表此五戒法是一切佛法根本，諸佛之父，依之出生十方三世一切諸佛。世尊遺教咐囑，以戒為師，視戒如佛者，實(shí)以此故。

　　復(fù)次住持佛法，亦應(yīng)以五戒為根本。四分所謂毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。又弘揚(yáng)佛法亦然。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:能于國(guó)土，成就威儀，嚴(yán)凈毗尼，宏范三界。毗尼即戒律，而五戒為戒律之綱要。是則住持正法，弘揚(yáng)佛教，悉應(yīng)以五戒為根本也。南山律祖云:三寶所以隆安，九道所以師訓(xùn)，諸行之歸憑，圣賢之依止，必宗于戒。故我四眾弟子，于五戒法，宜應(yīng)精詳研習(xí)，尊重受持，以為解脫生死之津梁，趨證涅槃之要道，恢宏法門(mén)之綱宗，弘揚(yáng)圣教之根本也。

　　又此五戒法，為人道倫常之規(guī)范，凡于五戒無(wú)論信受與否，其持犯順違，關(guān)系個(gè)人人品、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂者，至重且要，靜觀當(dāng)今世相可以知之。故為個(gè)人修養(yǎng)、家庭教育、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家前途計(jì)，亦應(yīng)以五戒為準(zhǔn)繩。依之自修，并教育子女，普及社會(huì)，以提高國(guó)民道德，而復(fù)興國(guó)家也。

跋

　　今人恒慨世風(fēng)日下，物欲橫流，則必曰:欲挽頹勢(shì)，端賴佛化，以凈人心。蓋心凈則國(guó)土凈，心穢則國(guó)土穢，理固然也。然心焉得凈？是必遵奉佛陀垂示之戒律，躬行實(shí)踐而后可，徒事言說(shuō)無(wú)濟(jì)也。常觀今之佛教行人，多側(cè)重研習(xí)經(jīng)論，以為弘法之資，對(duì)于律儀戒相，每多忽視，以致心口不相應(yīng)，言行不相侔，如是學(xué)佛，又焉得心凈土凈乎!雖近來(lái)授受皈戒之風(fēng)綦盛，容不免敷演儀規(guī)，而對(duì)浩灝之律文，深微之律儀，鮮有詳解。以是受之者，持之不解其義理，犯之不懔其果報(bào)，悠悠忽忽，實(shí)負(fù)佛恩。埔里大雪山蓮因寺懺云法師，精研教典，專務(wù)實(shí)修。每當(dāng)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，恒以解行并進(jìn)勉勵(lì)學(xué)人。近以多年研習(xí)經(jīng)律，擷其精髓，列為五戒表解。吳馥麟居士閱之，發(fā)心勸募，付印流通。鳴見(jiàn)其提綱挈領(lǐng)，條目井然，毋待鉆研浩如淵海之經(jīng)文，即可了然戒律之義趣，深致贊嘆。爰于蓮友念佛團(tuán)倡導(dǎo)附印，俾人手一編，依表解義，依義行持。不僅凈人心，挽世運(yùn)，亦足以使人人循此準(zhǔn)繩，趣向菩提，階梯佛果，勝莫大焉。

　　慧贊王天鳴謹(jǐn)跋

　　公元1968年

　　歲次戊申仲秋日